Текст книги "Евангелие от Матфея"

Крещение Иисуса[91]91
  См. далее мою книгу “I believe in the Holy Spirit” (Hodder and Stoughton, 1975), главы 3–4.


[Закрыть] – очень важное событие, которое записано во всех Евангелиях. Наконец наступил момент, которого Он ждал в тени своего дома в Назарете. Вся страна гудела в ожидании. Происходило невообразимое. Сотни евреев принимали беспрецедентное решение последовать за Иоанном в воды Иордана, исповедуя свои личные грехи и грехи всего народа и прося Бога очистить их, сделав достойными Его Царства. Со времен Ездры, а возможно, даже и тогда, не было еще такого масштабного возвращения к Богу. Время исполнилось, и Иисус вошел вместе с остальными в воды крещения.

Та история, которую предлагает евангелист Матфей, богата смыслами. Она указывает на то, что Иисус действительно был Тем, Кем Его представлял Иоанн. Он был готов войти в речные воды осуждения и выйти из них наполненным Божьей жизнью. Он был готов принять роль Раба, верного остатка в Израиле. Для Самого Иисуса это действие было очень важно, но тем большее значение оно имело для верующих читателей во времена Матфея, которые видели в нем пример христианского крещения. Вероятно, они мгновенно вычленяли ключевые темы покаяния, прощения грехов и исполнения всякой правды, замечая также, что крещение было знаком сыновства и обещания дара Духа. Эти пять мотивов вплетены в крещение верующих, и свое начало они берут в крещении Самого Иисуса. Помещая этот эпизод, так сказать, на обложку книги, Матфей показывает, что у нас общего с Иисусом в этой области зарождения христианства.

Однако этот поступок Иисуса всегда был сопряжен с рядом непонятных моментов. Вот три из них.

Во-первых, зачем Иисусу было креститься? Иоанн призывал людей к покаянию. В чем должен был покаяться Иисус? Евангелие от евреев, написанное в середине второго столетия, задается тем же вопросом. На его страницах Иисус спрашивает: «В чем Я согрешил, что должен пойти и креститься у него?» Матфей чувствует груз этого вопроса и разрешает его в диалоге между Иисусом и Иоанном, где Иисус отвечает: «…так надлежит нам исполнить всякую правду» (ст. 15). В данном контексте «правда» подразумевает такую жизнь, которая требовалась от желающих креститься у Иоанна, – он и сам являл правду в своей жизни и бескомпромиссно требовал этого от других[92]92
  Мф. 21:32.


[Закрыть]. Проходя через крещение, Иисус подтверждал, что от Него Бог ожидает такого же полного посвящения и святости характера, как и от других людей. В этом заключалось Его послушание, и хотя Иоанн и был «ниже» Его, ему не нужно было смущаться, принимая участие в крещении Иисуса.

Для него были и другие причины. Это был момент, когда Иоанн открыто объявил о приходе Мессии и начале Его служения. Это было символическое предвосхищение Его полного и глубокого крестного «крещения», которое ждало Его в будущем, когда Он примет на Себя эсхатологический Божий гнев за всех людей и предложит им невыразимую Божью милость. Точно так же как на кресте Он должен был в полной мере онтологически отождествить Себя с грехами всего человечества[93]93
  Например, 2 Кор. 5:21; Гал. 3:13.


[Закрыть], здесь, в самом начале Своего служения, Ему надлежало положить руку на этот удивительный плуг, пройдя через его символизм и таинство в Иордане.

Несложно догадаться еще об одной причине, по которой Иисус крестился. В конце служения Он призывал Своих последователей креститься[94]94
  Мф. 28:19.


[Закрыть], и здесь Он дает им пример для подражания[95]95
  Выражение, которое использует Матфей, «Дух Божий» (стих 16) подчеркивает тринитарный аспект крещения Иисуса и его преемственность с христианским крещением во имя Троицы (28:19).


[Закрыть]. Сложно понять логику некоторых современных христианских течений, которые заявляют, что им не нужно ни крещение, ни прочие таинства. Их Господин видел в них необходимость, а ученики не выше своего Учителя.

Второй вопрос: разве Иисус уже не обладал Духом и сыновством? Конечно, обладал. Матфей всеми силами старается показать, что Иисус был зачат в результате действия Духа, будучи истинным Сыном Божиим. Но крещение представляло собой публичное заявление об этом. Мы не должны забывать, что Он был и человеком, и Богом. Не чувствовал ли Он больших сомнений относительно Своей природы и миссии? И вот в этот самый момент смирения и покорности Он получил (а другие люди начали ощущать) глубокую уверенность в том, что Он действительно Божий Сын и имеет Духа Святого, чтобы принести Божье Царство. При наступлении эсхатологического мессианского века раввины ожидали, что Божий Дух изольется в изобилии. Вот Он и пришел, и это хорошо отметил Джером: «Таинство Троицы явлено в крещении».

Голубь – завораживает и одновременно озадачивает. Является ли он аллюзией к Быт. 1:2, показывая, что Иисус принадлежит Богу в творении? Или, может быть, он представляет собой намек на известного ветхозаветного проповедника покаяния Иону (ведь на иврите его имя означает «голубь»)? Или, возможно, это аллюзия на спасение, которое несет Иисус? Когда Ной укрылся в ковчеге от бурных вод потопа, голубь, которого он выпустил, вернулся и опустился на его руку. Так же и на Иисуса, предлагающего спасение от эсхатологической гибели, о которой говорит Иоанн, нисходит голубь. Наверняка мы не знаем, и Матфей не уточняет, кто конкретно – Иисус или Иоанн – увидел Духа, как голубя, сходящего на Него. Многое покрыто тайной, но ясно одно: Дух благословил Иисуса на служение, как мессианского Сына, Который будет проповедовать покаяние и Благую весть о Царстве.

Третий вопрос: что значит глас с небес? Он знаменует собой нарушение вековой тишины. Небеса больше не закрыты наглухо. Раввины полагали, что после смерти последних пророков Аггея, Захарии и Малахии, Святой Дух оставил Израиля, однако им было позволено слышать «бат коль». «Бат коль» означает «эхо», а дословно переводится как «дочь голоса», более слабый заменитель Божьего слова, которое больше не звучало. Иногда говорят, что и при крещении послышался именно бат коль. Мне это предположение кажется неубедительным. Это была не более слабая замена, а непосредственный голос Бога, Который долгое время хранил молчание. И вот приближается исполнение пророчества, и Бог засвидетельствовал Своего Сына.

Не только Божий глас сам по себе, но и Его слова звучали удивительно: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (ст. 17). Кажется, что в этой фразе слились два ветхозаветных текста: Пс. 2:7 и Ис. 42:1[96]96
  В кумранской общине, ожидающей Божьего спасения, оба этих текста воспринимались как мессианские (4Q Florilegium 10–14).


[Закрыть]. Во втором псалме царь называется Божьим сыном. Однако израильские цари оказались плохими сыновьями, и вся страна исполнилась глубокого ожидания и надежды, что однажды Бог приведет в мир мессианского Сына, правителя, достойного унаследовать трон Давида. Кумранская община предоставила нам твердое основание полагать, что титул «Божий Сын» применялся в качестве дохристианского мессианского титула в палестинском иудаизме. Глас с небес провозгласил, что пришел последний мессианский правитель, истинный Божий Сын.

Но это лишь половина фразы. Вторая часть, обращенная к Иисусу как (дословно) к «возлюбленному, в Котором Мое благоволение», отсылает нас к избранному рабу Яхве, чей удел – страдание, неприятие и, в конце концов, смерть за грехи людей[97]97
  Ис. 42:1–53:12.


[Закрыть]. Исайя продолжает: «Положу дух Мой на Него»[98]98
  Ис. 42:1.


[Закрыть]. Именно об этом говорил небесный глас. Всемогущий Бог дал обещанного избавителя, который возвестит о приходе Царства. Он был и мессианским Сыном, и страдающим Рабом. И сойдя на Него, Дух не только запечатлел Его для служения, но и снабдил всем необходимым.

Почему Господь допускает искушения? Христиане нередко задаются этим вопросом. Что ж, Он попустил его и для Иисуса. И после такого мощного духовного опыта, каким, без сомнения, стало для Него крещение, очень часто приходит сильное искушение. Оно проводит границу между эмоциональным подъемом и реальностью духовных побед и роста. Мы не призваны к жизни в условиях постоянного духовного подъема. Нас призывают жить, питаясь только Божьим хлебом, даже если это угощение подается в пустыне. Бог намеренно допускает искушения. Когда они приходят, это вовсе не означает, что Божье благословение куда-то испарилось. Их цель – помочь нам отделить эфемерное и эмоциональное от непреходящего. Искушение помогает нам накачать духовные мышцы.

Чем оно стало для Иисуса? Было бы большой ошибкой полагать, что история об искушении вошла в Евангелие в первую очередь, чтобы дать пример христианам, хотя она действительно является примером для нас. Эти искушения стали мессианскими, предназначенными исключительно для Божьего Сына, Который только что получил ясное видение Своей миссии. Как Он должен был исполнить ее? Как мог Он привести народ обратно к Богу? Какой путь Ему нужно было выбрать: царя-победителя или страдающего Раба?

У раввинов были самые разные ожидания относительно царства Мессии. Один из них полагал так: «Когда придет Царь Мессия, Он встанет на крыше Святого места. Затем Он провозгласит: „Несчастные, время вашего искупления приблизилось“». Раввины также были уверены, что приход Мессии станет повторением дара манны в пустыне. В этом причина того, что евреи так обрадовались, когда Иисус накормил тысячи людей в пустынном месте[99]99
  Ин. 6:5–15.


[Закрыть]. Именно поэтому они попытались сделать Его царем. Они знали свои Писания и учения раввинов. Им было известно, что, когда в пустыне появится манна, это будет знаком приближающегося царства. Как велико искушение – перешагнуть через крест, срезать путь послушания и принять роль Сына и царя, не унизившись сначала до роли страдающего Раба! В этом и состояла сила третьего искушения: забрать мировое владычество у захватившего его князя. Правда, посредством договора с ним, а не поразив его в самое сердце деревянным крестом. Конечно же, искушения эгоизма и стремление к блеску и компромиссу находят на всех христиан, но они показаны здесь, чтобы мы смогли стать свидетелями искушения Божьего Сына. В том ли заключается Его мессианство, чтобы стать рабом всеобщих ожиданий? Или же, чтобы получить царский венец, Он пойдет на крест?[100]100
  Очень полезно почитать работу Блумберга об искушениях Иисуса и аналогичных соблазнах в жизни христиан. См. также основную работу Биргера Герхардссона – Birger Gerhardsson, The Testing of God’s Son (Lund, 1966).


[Закрыть]

Что означают искушения для человечества? Адам не справился. Он искушал Господа: отвернувшись от Него, он предпочел дерево в гуще сада, к которому ему было запрещено подходить. Адам ослушался Бога, хотя знал, что он Божий сын. Он ухватился за чувственное удовольствие из-за телесного голода. А последний Адам победил в той битве, которую проиграл Адам первый. И здесь мы видим повторение истории: Иисус выстоял там, где пал Адам.

Более того, Иисус выстоял там, где потерпел поражение весь Израиль. Подоплека этой истории описана в отрывке Втор. 8:1–5, который Иисус цитирует, отвечая сатане в первый раз. Моисей вспоминает, как Бог сорок лет водил израильтян по пустыне, чтобы «смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его или нет». И Израиль потерпел полнейший провал. Они искушали Господа у Меривы и Массы. Они отвратились от Него, поклонившись золотому тельцу. В пустыне они набросились на манну. Иисус же, в Котором исполнились пророчества об Израиле, вышел победителем там, где Израиль в его историческом проявлении потерпел полный провал.

Обратите внимание на то, как Иисус преодолевал искушения. Все Его фразы начинались со слова «написано…». Он цитирует отрывки из Второзакония 8:3; 6:16; 13. Это говорит о том, что во время чтения Писаний Он изучал эту книгу. В этих двух главах Он прибегает к знакомым Ему текстам. А Дух, сошедший на Него с такой мощью в момент крещения, использовал эти отрывки для духовной борьбы. «Меч духовный… есть Слово Божие»[101]101
  Еф. 6:17.


[Закрыть], и если мы плохо знакомы с Писанием и не доверяем Духу в борьбе с сатаной, то не сможем разделить победу Божьего Сына. Если же это не так, то в моменты сильного искушения Дух приведет на ум нужные отрывки, и подобно Иисусу, мы найдем в себе силу преодолеть его. В 70–80 гг. первого столетия верующие читатели этого Евангелия, знавшие, что следуют за последним Адамом, могли много для себя вынести из этой истории. Им не следует гоняться за царством преходящим, которое отверг Иисус. Не стоит хвататься за сиюминутное исполнение желаний, от чего Он также отказался. И нельзя идти на компромисс с сатаной – и это отринул Иисус. Они должны поднять духовный меч в непрестанной борьбе против сил зла.

Крестившись и преодолев искушение, Иисус начинает Свое служение. Матфей подчеркивает тот факт, что оно продолжает служение Иоанна, которого схватил Ирод и запер в ужасных темницах Махерона. Иисус сразу же активно принимается за дело. Иоанн проповедовал покаяние, слова о котором так же постоянно звучат в проповедях Иисуса. Не в первый и не в последний раз Матфей подчеркивает связь действий Иисуса со всем, что происходило до Него. Довольно скоро он расскажет подробнее о содержании слов Иисуса, но в первую очередь он повествует нам о первых результатах разворачивающегося служения и описывает его особенности.

Презренное происхождение Иисуса

Иисус решительно порвал с Назаретом, обосновавшись и начав Свой труд в области Галилейского моря (возможно, в доме Петра в Капернауме). Море представляло собой очаровательное озеро со свежей водой, питаемое Иорданом, которое располагалось во впадине на 200 метров ниже уровня моря. Протяженность его составляла примерно 22,5 км, а ширина – около 11 км в самом его широком месте. В то время вокруг его берегов было сосредоточено девять или десять процветающих городов и среди них Капернаум, расположившийся у его северной части. Галилея была небольшой областью: 80 на 40 км, но обладала такой плодородной почвой, что могла обеспечить жизнь своего плотного населения. Иосиф Флавий, который когда-то был там губернатором, рассказывает нам, что в области было не менее 204 деревень с населением как минимум 15000 человек в каждой. Таким образом, Иисус начал Свое служение в самой густонаселенной местности, которую только можно было найти на Ближнем Востоке. Более того, ее обитатели были легки на подъем и открыты к переменам. Тот же Иосиф Флавий говорит, что галилеяне обожали все новое, по природе были склонны к изменениям и всегда готовы к мятежам. Они были суровыми и отважными, и эти черты сделали их отличной почвой для Благой вести. Однако коренные евреи из более южного Иерусалима относились к ним с презрением. Южане называли их родину «языческой Галилеей» (ст. 15) (и это была правда, ведь Галилея действительно была окружена языческими народами, хотя зачастую в этой фразе была слышна насмешка). Долгие столетия, целых пятьсот лет вплоть до II в. до Р. Х., Галилея была в руках язычников, и здесь был распространен греческий язык и языческие обычаи, а еврейскому влиянию не было места. По-другому и быть не могло: Галилея располагалась на одном из старейших и наиболее важных торговых путей на востоке, на Морском пути, который шел из Дамаска в Египет. Ни в одном другом месте Иисус не мог бы найти столько последователей, сколько здесь. Вполне вероятно, что они жили во тьме моральной и духовной смерти, как утверждали их более ортодоксальные южные соседи, но ведь «сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (ст. 16). Бог, по Своему обыкновению, пришел в наименее вероятное место, где правоверные никак не ожидали Его увидеть, в огромную толпу не знавшего Его человечества.

Еще один намек на языческую миссию

Уже совсем скоро языческая миссия станет основной целью христианской Церкви. Пока еще мы видим лишь первый, но явный намек на ее возникновение. Та самая земля, которую однажды разорили ассирийцы, будет залита светом Спасителя. Чем темнее ночь, тем ярче сияет в ней свет. Использованная в тексте цитата взята из Ис. 9:1–2, где мы находим одно из наиболее известных мессианских пророчеств во всем Ветхом Завете: «Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову [например, в результате повторяющихся разрушительных атак со стороны Тиглатпаласара в 734 и 732 гг. до Р. Х.]; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую». И Бог действительно ее возвеличил: люди, ходящие во тьме, увидели свет миру, когда Он сделал их землю центром Своего служения.

Иисус немедленно ставит евреев перед выбором

Языческая миссия ждала в будущем, а пока Иисус проповедовал Благую весть о Царстве[102]102
  Значение фразы «Царство небесное» разбирается во Введении.


[Закрыть] своим еврейским слушателям, и Его слова требовали реакции. Первыми откликнулись Андрей и Петр, два суровых брата из рыбацкой артели, которых так поразил Иисус, что они оставили все свое имущество, работу и семью, чтобы стать Его учениками. Может быть, они и поспешили, но у них достало смелости и решительности, чтобы принести эту жертву и пойти за Христом, совершив шаг, который для религиозных и образованных евреев оказался слишком затратным. Возможно, нечто особенное было именно в рыбаках, лучше всего подошедших для работы «ловцов человеков», которую они стали выполнять в будущем. В этих коварных водах, где возникают опасные шквалы, хороший рыбак должен быть храбрым. Он также должен обладать упорством, терпением и гибкостью, чтобы применять различные методы ловли рыбы (тогда использовались три вида рыболовных сетей). Он должен оставаться незаметным, чтобы не отпугнуть рыбу, и уметь чувствовать верный момент. Все эти качества имели первостепенное значение для той рыбалки, на которую их пригласил этот сухопутный проповедник.

У Евангелия, провозглашаемого Иисусом, есть три аспекта.

Во-первых, Он проповедовал (ст. 17, 23). Слово «кэрюссэйн» использовалось для описания глашатая в греческих городах. Оно подразумевает смелое, ясное и непростое для слушателей послание. Если вестник начинал свою речь, то жителям стоило прислушаться к его словам – они были важны. Его послание подкреплялось властью городских правителей. Эффективная проповедь в наши дни поражает своих слушателей, выходя за границы личности проповедника.

Во-вторых, Иисус начал учить (ст. 23), разбирая все сложные места из Своих проповедей, реагируя на непонимания и изменчивое отношение к ним. Учение, в первую очередь, направлено на разум; проповедь же обращается к воле человека.

И в-третьих, Иисус исцелял. Он врачевал любые болезни, бесовскую одержимость и паралич. Итак, служение Царства включает в себя проповедь, учение и исцеление. Зачастую, когда церковь приступает к этому служению, ей не хватает власти, своевременности и эффективности Иисуса. Он имел такую приобщенность к Божественной природе, какой нет у Церкви. Но где бы ни начинался искренний труд христиан на благо Царства, мы увидим эти три характеристики – провокационная проповедь, ясное учение и исцеление (физических недугов, внутренних ран и освобождение от власти темных сил).

Эти несколько стихов подобны беглому очерку, проворно описывающему начало труда Иисуса. Благодаря им становится понятным распространение и сила Его служения, его влияние на рыбаков и на огромные толпы, стекающиеся со всей области. Здесь заложена основа для последующих двенадцати глав – евангелист Матфей это четко дает понять, поскольку в 4:17 он пишет: «С того времени Иисус начал проповедовать… Царство Небесное», а в 16:21 – «С того времени Иисус начал открывать ученикам… что Ему должно много пострадать». Сразу же становится понятно, что здесь проходит естественный водораздел этой книги. Сейчас мы приступаем к большому отрывку о природе Царства и его провозглашении. В Мф. 16 начнется следующая часть о страдании и распятии Царя.

Нагорная проповедь – это самый драгоценный камень в короне учения Иисуса. Я обнаружил, что ее наиболее захватывающая трактовка находится не в массивных фолиантах наподобие энциклопедии У. В. Дэвиса (W. D. Davies, The Setting of the Sermon On the Mount), а в комментарии Джона Стотта из этой серии (Дж. Стотт, Нагорная проповедь, СПб.: Мирт, 2004), которому я очень обязан[103]103
  Блумберг упоминает тридцать шесть толкований на Нагорную проповедь и детально описывает семь из них. Я согласен с ним, что она представляет собой эсхатологию, «уже» и «еще не», характерные для Царства. Ученики в любом столетии стремятся к исполнению ее постулатов, однако по эту сторону Небес воплотить их в полной мере невозможно.


[Закрыть]. Надеюсь, что кто-то из читателей приобретет его, чтобы ознакомиться с ним самостоятельно.

Очень важно то, где располагается эта первая великая речь в аккуратном плане, который Матфей составил для своего Евангелия. Она завершает первый из шести блоков этой книги. Следующие четыре раздела также заканчиваются обращением Иисуса, а последняя часть предлагает нам не учение Христа, а Его Самого, воскресшего из мертвых. В тот момент мы подойдем к концу, который станет началом.

Размещение этого материала имеет особое значение и выполнено с точностью, а кроме того, сам текст представляет собой христианский манифест Божьего Царства. Скорее всего, эти слова не были сказаны Иисусом в одной речи; Матфей собрал их из разных бесед своего Учителя, чтобы показать читателю собранное в единое целое учение Иисуса и требования, которые оно предъявляло к людям, становившимися Его учениками. В том, что материал помещен именно в этой точке повествования, есть своя логика. Иисус только что приступил к Своему служению. Оно быстро набирает обороты. В чем оно заключается? Что значит следовать за Христом?

Идти за Ним означает абсолютно другой стиль жизни, что чрезвычайно важно для Божьего народа. Иисус ясно об этом говорит в самом начале Своего служения. Пришла новая эпоха, и Нагорная проповедь описывает, какой должна быть жизнь человека после покаяния и обращения к Царю[104]104
  Нагорная проповедь представляет собой не просто перечень этических норм, которым можно следовать без Иисуса, как это пытались делать Маркс и Ганди. Она описывает стиль жизни учеников Иисуса Христа.


[Закрыть]. Если вкратце, жизнь должна измениться полностью. Призыв «не уподобляйтесь им» (6:8) отражает тон всей проповеди. Иисус каждый раз показывает резкий контраст между Своим стандартом и нормами поведения других. Здесь мы видим совершенно определенный образ жизни, чьи ценности и цели радикально отличаются от жизни за пределами Царства.