Текст книги "Евангелие от Матфея"

Подготовив нас посредством родословия к появлению самого важного человека во всей истории, Матфей без обиняков говорит нам, кем будет этот ребенок, приводя безошибочно точные аллюзии на два ветхозаветных отрывка: ребенок – это Эммануил и Он – Иисус.

Эммануил (ст. 23) означает «С нами Бог». И это не прошение, а утверждение, которое возвращает нас к Книге пророка Исайи 7:14: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». И этот предреченный младенец – младенец, который должен был стать «знамением», – наконец-то родился. И Он ни больше ни меньше как «Сам Бог с нами». У евреев было настолько благоговенное отношение к Богу, что они не смели делать никаких Его изображений, – и это настолько удивило римских завоевателей, что они прозвали их атеистами, народом без бога. В пику этой традиции Матфей заявляет, что Бог не просто послал нам Свой образ, Он пришел к нам Сам, чтобы разделить тяготы нашей жизни. Вот это заявление! Да еще и в самом начале Евангелия! Звучит невероятно, просто неповторимо. Оно не вписывается в плюралистическую идею о том, что каждый из нас идет к Богу своей дорогой. Нет, говорит Матфей, Бог Сам пришел к нам Своим путем. И Иисус – не просто учитель, гуру, Он не Мухаммед, не Ганди. Он – «Бог с нами». Именно на этом ключевом утверждении строится все христианство. Отказываясь от этой идеи, мы оставляем позади всю полноту веры.

Второе великое имя, которое автор дает этому сыну обетования – Иисус (ст. 21). У этого слова также имеется свое значение: «Яхве спасает». Если хотите, «Бог спешит на помощь». Конечно же, это имя было очень распространенным. Оно встречается во многочисленных ветхозаветных историях о том, как Бог спасал Свой народ, и, вероятно, наиболее известные из них повествуют о человеке, который носил то же имя – Иисус Навин. Но очевидно, что для Матфея все это заключает в себе большой смысл. Как и в случае с Эммануилом, он объясняет значение этого имени: «Иисус, ибо Он спасет людей Своих от их грехов». В этих словах также содержится аллюзия на Ветхий Завет: а именно, на Пс. 129:8, где говорится о том, что Бог избавит Израиля от всех его беззаконий. Смотрите, как интересно: Бог обещает спасти от греха, а несколько столетий спустя именно для этого приходит Иисус. Это один из многочисленных случаев, когда то, что говорится в Ветхом Завете о Боге, в Новом самым естественным образом совершенно недвусмысленно относится к Иисусу. Еще один классический пример того же самого – Фил. 2:10–11, где говорится о том, что у Иисуса есть право на то «господство», которое Бог оставил для Себя в Ис. 45:23. Важно помнить об этом, читая некоторых богословов, которые заявляют, что в Новом Завете Иисус никогда не называл Себя Богом.

Итак, уже здесь, при возвещении о рождении Иисуса, нас подводят к центральной теме Евангелия. Бог, Который со времен Авраама действовал среди Своего народа, пришел к нему лично с определенной целью: спасти его от того безумия, в которое люди сами себя повергли. Христианство заключается не в мудрых советах насчет нравственного поведения. Оно содержит благую весть о Боге и том, что Он для нас совершил.

И эта благая весть открывается нам несколькими способами. Во-первых, Бог говорит с нами в истории: именно об этом свидетельствует родословная. Во-вторых, Бог обращается к нам во сне: Он открывает Себя таким образом пять раз в первых двух главах Евангелия от Матфея, а может быть, продолжает открывать и сейчас. В-третьих, Бог говорит через ангелов (1:20, 2:13, 19), Своих духовных посланников, приходящих во сне или видениях. В-четвертых, Господь говорит в Писании. Матфей пишет: «Все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка» (ст. 22). Он двенадцать раз прибегает к этой формуле, чтобы показать, как слова Ветхого Завета исполнились в событиях Нового – какое удивительно высокое мнение о точности и богодухновенности ветхозаветных слов и какое ясное восприятие целостности откровения столетия спустя. Но есть и пятый способ, которым Бог являет Себя: через Эммануила, «Бога с нами». Итак, небеса не вылиты из меди, а мы живем не в безгласной вселенной. Бог проговорил!

Мы можем пойти и дальше. Этот отрывок явно, если не нарочито, тринитарен. Бог Отец открывает Себя в Сыне, Иисусе Эммануиле. Однако все это становится возможным благодаря действию Святого Духа. Оказалось, что Мария «имеет во чреве от Святого Духа» (ст. 18). Зачатое в ней появилось благодаря Святому Духу. Матфей с настойчивостью подчеркивает эту мысль. В иудаизме Святой Дух понимался лишь как Тот, Кто открывает Божью волю пророкам; Он также участвовал в сотворении мира[40]40
  Быт. 1:2; Пс. 103:30.


[Закрыть]. Более того, возрождение к жизни тоже, похоже, является действием Святого Духа, как мы ясно видим в чудесной истории о поле сухих костей[41]41
  Иез. 37.


[Закрыть]. И Исайя давно предсказал, что, когда родится великий избавитель, Дух Господень «почиет» на Нем[42]42
  Ис. 11:2.


[Закрыть]. И теперь Дух нашел прекрасную возможность, благодаря которой Он может явить Бога и восстановить падшее человечество. Пред нашим взором предстают все три ипостаси Троицы, и это не догматическая конструкция, а в высшей степени естественный рассказ о произошедших событиях. Доктрина о Троице не является чем-то привнесенным в Писание извне, как полагают Свидетели Иеговы; она возникает из естественных аллюзий внутри самого текста.

Кто такой Иисус и для чего Он пришел? Именно на этот вопрос дается ясный ответ в этом разделе. Он не кто иной, как Сам Бог с нами, пришедший спасти нас. Но это заявление настолько поражает воображение, что неизбежно возникают сложности. Нам стоит обратить внимание на четыре конкретных вопроса.

Во-первых, разве ситуация с женитьбой Марии и Иосифа не кажется совершенно запутанной? На первый взгляд так оно и есть. Написано, что Иосиф был обручен с Марией, чтобы жениться на ней (ст. 18); затем он помыслил развестись с ней (ст. 19) и, в конце концов, «принял жену свою» (ст. 24). Все это нам кажется абсолютной путаницой или даже сплошным противоречием. Однако для еврейской свадебной традиции это вполне естественно. Обручение, обещание заключить брак, было торжественным договором между сторонами, и его период длился около года, прежде чем пара могла пожениться в полном смысле этого слова. Следовательно, оно накладывало гораздо больше обязательств, чем современная помолвка, и могло быть расторгнуто только посредством развода. Гораздо раньше, во Втор. 22:24, молодая девица называется женой, хотя предыдущие стихи говорят о ней как об обрученной. Также и Матфей использует слова «муж» и «жена» (ст. 19, 24) в этом преждевременном значении до того, как они поженились в полном смысле этого слова. Полный брак, а также сексуальная близость, которую он подразумевает, происходят в конце года обручения (ст. 25).

Во-вторых, в чем смысл родословия, если Иосиф не отец? Почему Матфей уделяет столько внимания роду Иисуса, если Он даже не сын Иосифа? Евангелиста, как мы с вами уже видели, интересуют не строгие биологические связи, а юридическое положение. По закону Иисус был сыном Иосифа и унаследовал его родословную. Однако, по словам Матфея, биологически Он его сыном не был. Он родился у девы Марии посредством прямого вмешательства Святого Духа. Это помогает нам понять расхождения в родословиях Иисуса в Евангелиях от Матфея и Луки, начиная с периода Вавилонского пленения. Царский род закончился, и имелось множество побочных родственных линий, которые восходили к Давиду. Раввин Гиллель, современник Иисуса, посредством одной из этих линий смог также проследить свое родословие вплоть до царя Давида. Вероятнее всего, Матфей предлагает нам историю и родословие Иосифа, в то время как Лука дает родословие Марии. Евангелист Матфей рассказывает нам историю Иосифа (ангельское благовещение, сложность ситуации и покорность), и это прекрасно вписывается в предлагаемую им родословную, которая, явно, принадлежит Иосифу. В отличие от него, Лука рассказывает нам историю Марии (ангельское благовещение, сложность ситуации и покорность), и мы можем предположить, что и родословная, которую мы читаем на страницах его Евангелия, принадлежит ей. Итак, по закону Иисус является «Сыном Давида» через Иосифа, но и также Он приходится биологическим потомком царю Давиду через родословную Марии.

Есть ли этому какие-нибудь доказательства? Да, некоторые имеются. В первую очередь, физическое родство Иисуса и Давида подчеркивается в нескольких отрывках Нового Завета[43]43
  Мк. 10:48; Деян. 2:25–35; Рим. 1:3.


[Закрыть]. Кроме того, сам евангелист Лука явно утверждает, что Иисус – Сын Давидов и одновременно «Сын Всевышнего» (Лк. 1:32). Имеются также многочислен-ные свидетельства ранних отцов Церкви в пользу родства с Давидом. Игнатию Антиохийскому, писавшему в первые годы второго столетия по Р. Х., принадлежат такие слова: «Ибо Бог наш Иисус Христос, по устроению Божьему, зачат был Мариею из семени Давидова, но от Духа Святого»[44]44
  Еф. 18.


[Закрыть] и «…истинно из рода Давидова по плоти, но Сын Божий по воле и силе Божественной»[45]45
  Послание к смирнянам, 1:1.


[Закрыть]. Итак, вероятно, мы правильно поняли Лк. 3:23, где говорится: «Иисус… был сын – как думали, Иосифов – Илиев…» (мой перевод). Если мы будем читать фразу об Иосифе как вводную, а греческий язык нам это позволяет, то Иисус становится «сын Илиев» в широком смысле слова, который так часто используется в родословиях: на самом деле Он был внуком, потому что в еврейских писаниях есть свидетельства о том, что отца Марии звали Илием[46]46
  См. Хагига. 77.4 в Иерусалимском Талмуде.


[Закрыть]. Поскольку она была женщиной, то, разумеется, ее имя не упоминалось в родословной, чем можно объяснить довольно странную греческую конструкцию. В общем, нет причин полагать, что в венах Марии и Иосифа не может течь кровь Давида. Если это так, то родословная, а также утверждение о непорочном зачатии имеют под собой все основания.

В-третьих, можем ли мы верить в непорочное зачатие? Даже если это утверждают евангелисты Матфей и Лука, можем ли мы принимать на веру их слова сегодня? Дэвид Дженкинс, неоднозначный бывший епископ Даремский, заявил с телеэкрана: «Я очень сомневаюсь, что Бог придумал непорочное зачатие». Христианство, однако, заботит то, что произошло на самом деле, и мы не можем произвольно переиначивать историю, чтобы она вписалась в наши представления о ней.

Те, кто сомневаются в непорочном зачатии, приводят несколько аргументов в свою пользу. Во-первых, два варианта родословной Иисуса: могут ли они представлять собой соперничающие друг с другом литературные конструкции? Есть языческие аналоги этой истории. Ранние проповедники не упоминали о непорочном зачатии, а в Новом Завете о нем говорят только Матфей и Лука. Помимо всего этого, оно маловероятно по своей природе, и в нем нет необходимости для христианской веры в божественность Христа.

Давайте рассмотрим эти возражения по порядку. Действительно у нас есть два родословия, которые не совсем соответствуют друг другу. Да, они возникли в разных частях церкви, и при условии, что они являются теми самыми литературными выдумками, не было предоставлено никаких убедительных объяснений относительно их происхождения. Безусловно, они не являются вариантами одной и той же традиции.

Что касается языческих параллелей непорочного зачатия, то на самом деле их нет. Существуют бесчисленные рассказы о Зевсе, который оплодотворял тех смертных женщин, которых желал. Однако чистота, сдержанность и чудо нашей истории не находит аналогов ни в какой языческой литературе. Более того, ей присущ очень семитский характер, что необычно, если бы она была творением эллинских авторов. Но еще более странно встретить подобный рассказ в самом сердце иудаизма, где даже идея того, что в нашей среде родился Бог, вызывала отвращение. Нет, аналогов этой уникальной истории не существует. И это неудивительно: ведь непорочное зачатие нельзя назвать повседневным событием!

Конечно же, идея непорочного зачатия не была темой ранних проповедей о спасении, таких, о которых, например, мы читаем в Деяниях. Но и сейчас евангельские проповедники редко ее касаются. Однако все это не означает, что не было никакого непорочного зачатия. Более того, другие части Нового Завета на него[47]47
  Таких, как Мк. 6:3; Гал. 4:4; Откр. 12:1–4; и в одном из вариантов Евангелия от Иоанна 1:13 (где написано «который… родился» вместо «которые… родились», что свидетельствует о вере в непорочное зачатие в самой ранней церкви, хотя этот отрывок с малой вероятностью можно назвать оригинальным).


[Закрыть] ссылаются, а ранние авторы, писавшие сразу после апостолов, например, Игнатий Антиохийский[48]48
  См. Послание к ефесянам, 18–19; Послание к смирнянам, 1–2 и пр.


[Закрыть], считали его одной из основ веры, притом что еврейские и римские противники никогда не верили, что Иисус был сыном Марии и Иосифа, полагая, что она сбежала с любовником.

Относительно маловероятного характера непорочного зачатия, это действительно так. Но если вы верите в чудо воплощения и воскресения, не говоря уж о прочих чудесах, то нет причин a priori не верить, что Бог мог бы избрать новый способ прихода Его Сына в наш мир. Почему тот Дух, который размышлял о творении, не мог бы проявить Себя творчески во чреве Марии? На самом деле возражения относительно непорочного рождения (или непорочного зачатия – таково его правильное название) вызваны вовсе не недостатком доказательств: их причина в неверии, что Бог может творить чудеса или творит их. Ни один из тех, кто верит в то, что Бог в Иисусе Христе вошел в этот мир, не должен совершать подобной элементарной ошибки.

Однако следовало бы отметить, что идея непорочного зачатия ничего особенно не меняет. Между ним и божественностью Христа нет неразрывной связи. Господь мог бы прийти в наш мир и обычным образом или же выбрать какой-то доселе невиданный способ стать одним из нас. Ему не было большой необходимости приходить именно посредством непорочного зачатия. Однако документы свидетельствуют, что Он явился именно так. И если Он вошел в наш мир таким образом, то, в общем-то, в высшей степени оправдано, что Тот, Кто одновременно и Бог, и человек, рождается посредством слияния Духа Святого и чрева женщины[49]49
  О непорочном рождении Иисуса ведутся обширные дискуссии. В частности, с более подробными аргументами, чем мы можем привести здесь, вы можете ознакомиться в книгах Дж. Грешама Мачена и Р. Э. Брауна: J. Gresham Machen, The Virgin Birth of Christ (James Clarke, 1930), R. E. Brown, The Birth of The Messiah (Doubleday, 1977).


[Закрыть].

И последнее: может быть, Матфей неправильно понял Ис. 7:14? Похоже, что он делает очень большой упор на это пророчество: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына» (23), но понимает ли он, что еврейское слово, переведенное как «дева» («алма»), может означать и просто молодую девушку на выданье, а вовсе не обязательно девственницу? Евангелиста Матфея часто обвиняют именно в неправильном понимании этого еврейского текста, но я полагаю, что он знал этот язык лучше, чем его оппоненты. Действительно «алма» обычно означает именно девственницу, однако может описывать и просто молодую девушку. Может, Матфей придал этому слову слишком большое значение?

Кстати, слово «алма» в значении «девушка, молодая женщина» используется в Ветхом Завете только семь раз. В двух случаях речь идет о незамужних[50]50
  Быт. 24:43; Исх. 2:8


[Закрыть]. Тот факт, что это слово было использовано в связи с рождением ребенка, показался авторам Септуагинты, греческого перевода Ветхого Завета, выполненного за двести лет до рождения Христа, настолько поразительным, что они перевели его словом «парфенос», которое совершенно точно означает «девственница». Их интуиция не подвела. Ведь пророчество тут же исполнилось во дни царя Езекии, когда произошло предреченное свержение царей, которого тот так боялся[51]51
  Ис. 7:14–17.


[Закрыть]. Однако, как и другие еврейские пророчества, оно имело и более глубокое значение[52]52
  В еврейских толкованиях Писания обычно присутствовало не менее пяти уровней смыслов, которые необходимо было различить.


[Закрыть]. Младенец должен был стать «знамением», и это слово предполагает нечто большее, чем обычное рождение ребенка. Дочитав до Ис. 9:6, мы видим, что младенец назван уже «Богом крепким». Матфей безошибочно видит в этом знамении еще одно применение, указывающее в будущее, на приход Эммануила, Бога с нами, в лице Иисуса.

Было бы печально, если все эти вопросы, возникающие в современных умах, лишили бы нас того самого важного, что предлагает нам эта чудесная глава. Отец любит нас достаточно сильно, чтобы послать Своего Сына, Который соединяет в Себе природу божественную и нашу, человеческую. Он приходит, чтобы спасти Своих людей от грехов – врагов, гораздо более смертельных, чем римляне. Если любовь Бога такова, то это поистине Благая весть, Евангелие.

Рассказ Матфея о рождении Иисуса очень лаконичен. «Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода» (1). Никаких ясель, никаких пастухов; просто город Вифлеем во дни Ирода. У израильского Вифлеема длинная история. Именно здесь Иаков похоронил свою возлюбленную Рахиль, когда она умерла при родах Вениамина[53]53
  Быт. 35:16–20.


[Закрыть]. Здесь же родился потомок Вениамина Давид[54]54
  1 Цар. 16.


[Закрыть], и по сей день это селение называется «городом Давидовым». Какое другое место подходит лучше для рождения великого потомка Давида, по словам пророка Михея (6)?

Но в то время в Вифлееме правил другой царь, под властью которого была вся Галилея и Иудея. Наполовину еврей, наполовину идумеянин, в 40 году до Р. Х. Ирод был назначен римским сенатом царем и к 37 году до Р. Х. захватил власть в стране. Он умер в 4 году по Р. Х., и ясно, что Иисус родился до этого года: столетия спустя вычисляя дату начала нашей эры, один монах допустил ошибку[55]55
  Дионисий Малый в VI в. по Р. Х. не имел точных сведений о смерти Ирода, однако переход с римского на христианский календарь опирался на его ошибочные вычисления.


[Закрыть].

Это кульминационное событие всей истории человечества происходило так: Иисус, Эммануил, родился в небольшом городке Вифлееме, древней родине рода Давидова. Его приход, как мы неоднократно увидим в этом Евангелии, всегда разделяет людей. И уже здесь, в самом начале Его жизни, начали формироваться два лагеря: один – полный хвалы и радости; второй – исполненный ненависти и противостояния. Ирод и волхвы образуют разительный контраст, который будет все более усугубляться, по мере того как история жизни Иисуса будет разворачиваться, продвигаясь по направлению ко кресту.

Языческая тема

Как мы уже заметили ранее, тема язычников проходит красной линией по Евангелию от Матфея, начинаясь здесь, с прихода мудрецов.

Вокруг этих волхвов собралось огромное количество мифов: нет причин считать, что их было трое, что они были царями, и что нам известны их имена[56]56
  Традиционные имена Каспар, Мельхиор и Валтасар впервые упоминаются в VI в.


[Закрыть]. В течение столетий волхвы были персидским жреческим кланом, однако это название стало также использоваться для обозначения колдунов и звездочетов, таких как Симон Волхв и Элима[57]57
  Деян. 8:9; 13:6.


[Закрыть]. Пораженные увиденным в ночных небесах, некоторые из них отправились в Иудею, чтобы понять значение знамения. Разве не удивительно, что эти люди, располагавшие столь малой долей информации, отправились в такую даль, перенесли все трудности этого пути и столкнулись со сложностями поиска Того, на Кого указала им звезда? Более того, они предложили Ему драгоценные дары и преклонили перед Ним свои сердца. Они даже провозгласили Его «Царем Иудейским» (2), дав Ему титул, разительно контрастирующий с положением Ирода и появляющийся в следующий раз в Евангелии от Матфея только при распятии Иисуса. Ирод ревностно держался за свою корону, прибегая к силе оружия и жестоким репрессиям. Иисус же явил Свое владычество, принеся Себя в жертву за других. На Голгофе Он показал, что Божья слабость сильнее простых смертных, и, кажется, волхвы имели об этом некоторое представление. Я нахожу невероятно удивительными их веру, их прозрение, их честный поиск и их благоговейное поклонение. Это один из многих неожиданных поворотов, которыми наполнено Евангелие от Матфея. Но ведь Бог – это Бог сюрпризов. Тем, кто полагает, что может предвидеть Его действия, стоит задуматься. Очень печально, что во многих церквях этот момент чуда практически отсутствует, а над всем происходящим довлеет скучная предсказуемость!

Разумеется, Матфей, составляя этот рассказ, внимательно подходит к современной ему истории. К тому времени, когда он писал Евангелие, Церковь наводнили язычники, а его соотечественники не хотели ничего знать. Это было непостижимо и парадоксально. Но разве Исайя не предвещал нечто подобное?[58]58
  Ис. 60:1–3.


[Закрыть] «Восстань, светись, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы». Именно это и происходило повсюду среди евреев, окружающих Матфея. «Над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою». Это имело место в жизни тысяч людей, и Матфей мог лично засвидетельствовать данный факт. «Придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию», – продолжает пророк. Это движение началось с момента посещения волхвов и продолжается подобно бурному потоку по сей день.

Тема исполнения пророчеств

В этой истории очень громко звучит нота исполнения пророчеств. В Вифлееме должен был родиться царь, который навеки воссядет на престоле Давидовом. В Вифлееме ждали рождения пастыря, который будет вечно пасти Израиль. Именно это и предсказал пророк Михей семью столетиями ранее[59]59
  Мих. 5:2.


[Закрыть] – вот пример исполнения Ветхого Завета в Новом в малейших подробностях. В этом всем мы также видим, как самый важный замысел Божий о спасении человечества охватывает тысячелетия. И это уже третий пример исполнения обетования, который Матфей приводит своим читателям. Будут и другие, ведь ключевое качество Бога, как Его описывает Библия, – умение держать Свое слово.

Тема контраста

Лейтмотив этого короткого рассказа – контраст. Мы видим, как контрастируют между собой царствование Ирода и владычество Христа: первый был назначен Римом, чуждой силой, основанной на агрессии и жестокости; второй – рожден любовью, явленной в уязвимости, и входящий в Свое царство через крест. Ироду было тридцать три года в момент коронации, в том же самом возрасте Иисус принял смерть. Какой потрясающий контраст!

Евангелист Матфей особенно подчеркивает различную реакцию на Иисуса. Мы видели, как волхвы на пределе своих сил следовали за тем, что знали, и показали пример поклонения и верности, от которого у нас захватывает дух. Эти мудрецы искали Его всем сердцем: мудрые люди и сейчас поступают так же. Но им противостал Ирод и еврейское духовенство. Реакцией Ирода стал страх и ненависть: ненависть ко всему, что угрожало его эгоцентричности, и страх перед возможным соперником, какой бы маловероятной не казалась эта опасность. Жажда власти исказила лучшие качества характера Ирода. И сегодня она обладает подобной пагубной силой. Гитлеровская Германия, сталинская Россия, Ирак Саддама и Сербия Милошевича показывают, как далеко может зайти своекорыстие, противостоя тому, что заведомо истинно.

Кроме того, были еще и еврейские первосвященники и книжники. Их отношение поражает настолько же, насколько и реакция волхвов. Они знали Писание и смогли с легкостью ответить Ироду, когда он интересовался местом рождения младенца. Они ответили ему цитатой из Мих. 5:2: конечно же, Он родится в Вифлееме. Но отправились ли они туда, чтобы приветствовать Его? Подняли ли они шумиху? Ничего подобного. Им было известно все, но они ничего не предприняли. Вот в чем состоит типичная опасность для духовенства и ученых в любое время. Их апатия вызрела в откровенное противостояние Иисусу, по мере того как Его служение росло, и переродилась в яростную жажду крови – отличное предупреждение о том, что знание не может заменить послушания.

Тема полемики

Во дни Матфея, несомненно, были люди, утверждавшие, что Иисус родился в Назарете, и в Ин. 1:46 нам ясно говорится, какой славой пользовался Назарет. Поэтому Матфей вносит ясность. Иисус не был парнем из Назарета, Он родился в Вифлееме, как и было предсказано пророком. Кстати, интересно, что Матфей не знает о том, что Иосиф был уроженцем Назарета, но это прекрасно известно евангелисту Луке[60]60
  Лк. 2:39.


[Закрыть]. Возвратясь из Египта, Иосиф пошел «в Галилею, в город свой Назарет» (23). Несмотря на общий предмет, о котором говорят Лука и Матфей в истории о рождении Иисуса, их рассказы совершенно независимы друг от друга. И эта самостоятельность придает их свидетельству дополнительную силу.

Астрономическая тема

В древнем мире большинство людей верило в астрологию, и это неудивительно. Неуклонное движение небесных тел представляло собой упорядоченность вселенной. Когда возникало какое-либо новое астрономическое явление, было логично предположить, что Бог вмешивается в установленный Им порядок вещей, чтобы сообщить какую-то новость.

Один конкретный исторический случай привел к тому, что звезды стали ассоциироваться с царями и правителями. Когда в 44 году до Р. Х. умер Юлий Цезарь, произошло одно из самых удивительных событий в истории. В небе над его погребальным костром загорелась новая звезда. Разумеется, все сразу предположили, что это он присоединился к пантеону богов. После этого случая звезды для великих мужей решительно вошли в моду!

Интересен тот факт, что в первом столетии по Р. Х. ходил устойчивый слух, что именно из Иудеи выйдет некая мировая держава. Тацит нам говорит, что около 60 года первого столетия «присутствовало твердое убеждение, что в это самое время укрепится восток и иудейские правители захватят власть во всем мире»[61]61
  История. 5.13.


[Закрыть]. То же убеждение описано еврейским историком Иосифом Флавием[62]62
  Иудейская война. 6.5


[Закрыть] и римским историком Светонием[63]63
  Жизнь двенадцати цезарей. Божественный Веспасиан. 4.5.


[Закрыть]. Веспасиан был римским военачальником, который, прежде чем стать императором, в конце 60-х годов вел войну в Иудее. Следовательно, у него была веская причина беспокоиться о подобных слухах, пока он не взял их в свои руки и не использовал для собственной пропаганды. Поэтому не было ничего удивительного, что, увидев звезду, волхвы сделали вывод о надвигающихся политических переменах. Такое ожидание было совершенно нормальным для языческого мира. Более того, звезда была частью и еврейского ожидания Мессии. Известное пророчество Валаама – «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля»[64]64
  Числ. 24:17.


[Закрыть] – было очень дорого еврейскому сердцу, и кроме того, этот текст был одним из мессианских манускриптов, найденных в Кумране. Люди размышляли над этими отрывками, находя в них огромное ободрение. Итак, и языческий мир, и еврейский были склонны видеть в звездах указания на грядущие события.

Но что же увидели волхвы? На этот счет было много предположений. Некоторые думают, что это была комета Галлея, которая была замечена и упомянута в 11 году до Р. Х. Однако наиболее вероятное предположение заключается в том, что это была не новая звезда, а соединение Юпитера и Сатурна в области неба, известной как Рыбы. Это явление происходило три раза в 7 году до Р. Х.: его наблюдали 29 мая, 3 октября и 4 декабря. Табличка с клинописью из обсерватории города Сиппар в Вавилонии позволила нам получить эти увлекательные данные. То же соединение имело место во дни Кеплера и очень его впечатлило. Если это действительно то явление, которое привлекло внимание звездочетов-волхвов, то несложно догадаться, как они могли его истолковать. Рыбы, по мнению астрономов, знаменовали окончание прежнего курса солнца и начало нового. Юпитер был царской планетой, а Сатурн давно считался символом Израиля. Другими словами, это соединение планет, казавшееся одной очень яркой звездой, для компетентного астронома свидетельствовало о начале нового периода, в котором мировое главенство перейдет к Иудее. Иерусалим был ее столицей, и потому совершенно естественно, что волхвы отправились туда в первую очередь. Они пустились в путешествие после первого соединения планет, а третье соединение произошло, когда они находились в Вифлееме. Казалось, что оно практически над головой, что значило для них близкое окончание их поисков[65]65
  Другие предположения относительно звезды вы можете посмотреть у Франса (1985), Гандри, Бломберга, Кинера и Хагнера. Продолжают появляться новые идеи; этот вопрос продолжает вызывать извечный интерес.


[Закрыть].

И вот они пришли и увидели «Младенца с Мариею, Матерью Его» (всегда именно в этом порядке, 11, 13, 14, 20, 21), и предложили Ему свои дары. Какое же большое значение они имели в контексте темы исполнения пророчества, которая так вплетена в текст этого Евангелия! Золото – это царский дар, и там был царь в пеленках младенца. Ладан постоянно использовался священниками в храме, и перед ними лежал последний священник, который должен был совершить окончательное примирение между Богом и человеком. Мирра применялась для бальзамирования мертвых. Рожденный на царство пришел, чтобы умереть. Эти три дара отражают, кто Он есть, зачем Он пришел и чего это Ему стоило. И вслед за мудрецами мы склоняемся в благоговении перед Богом, Который так нас возлюбил.