Текст книги "Евангелие от Матфея"

Матфей[151]151
  В параллельных отрывках Евангелий от Марка и Луки Матфей назван Левием. Вероятно, Матфеем (древнеевр. «дар Божий») его нарек Иисус, аналогичным образом Он назвал Симона Кифой. Таможня Капернаума, где он служил, контролировала оборот товаров, поступавших и отправлявшихся с территории Антипы.


[Закрыть] собирал подати для римских завоевателей. Система налогообложения погрязла в коррупции, благосостояние мытарей было притчей во языцех, и за это народ отвечал им непримиримой ненавистью. Мало того, что тебя держат за дойную корову и постоянно у тебя вымогают, так еще и для кого! Для ненавистных римских захватчиков или их марионеточных ставленников наподобие дома Ирода! По всей вероятности, Матфей слышал, как Иисус учил в окрестностях Капернаума. Он видел Его чудеса. Он не мог не задумываться об этом удивительном Человеке, Которого все обсуждали. И затем внезапно Иисус оказался прямо перед ним и сказал: «Следуй за Мною» (ст. 9). Что Матфей и сделал. Удивительно, это просто удивительно, что Иисус проявил интерес к человеку, которого повсеместно презирали и ненавидели. Удивительно, что Матфей все оставил и последовал за этим Плотником. Удивительно, какой властью обладал Иисус, что мог сказать ему «следуй за Мною», и тот все оставил и пошел за Ним. И удивительно, к каким большим изменениям в жизни Матфея это привело. Матфею мы обязаны тем, что наряду с другими сведениями он оставил нам в этом Евангелии первые письменные свидетельства об Иисусе. По видимости, он умел неплохо обращаться с пером, и Иисус нашел хорошее применение его талантам. Он может сделать то же с каждым, кто, подобно Матфею, встанет и последует за Иисусом.

Обращение Матфея было прекрасным поводом для праздника, поэтому он созывает гостей, таких же жуликов и воров, каким когда-то был он сам, и Иисус без всякого смущения вступает с ними в разговор. В отличие от некоторых церковных иерархов в разных частях света, Иисус не испытывал неудобства в обществе грешников и маргиналов. Им нравилось находиться рядом с Иисусом, их тянуло к Нему. Видя это, фарисеи претыкались[152]152
  Фарисеи понимали «праведность» как выполнение различных постановлений закона. Иисус под «праведностью» понимал Божью миссию нуждающимся людям. «Хирург не может оперировать, не запачкав руки» – France (1985).


[Закрыть]. Но Иисуса это нисколько не смущало. «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (ст. 12, Ос. 6:6). Он упрекает фарисеев в том, что они, безукоризненно соблюдая жертвоприношения, совсем забыли о милости. Они презирали таких людей, как Матфей, что недопустимо в Божьих глазах. Бог приготовил милость для каждого грешника, который, как Матфей, покается и последует за Иисусом. Но фарисеи отказались присоединиться к этому празднику. Вместо того чтобы признать благость Иисуса, они тешили себя иллюзиями о собственных добродетелях, вместо того чтобы возрадоваться проявленной Им милости, они Его осудили. Здесь мы видим только начало этой тенденции, позднее она проявится еще сильнее. Фарисеи не могли примириться с Божьей щедрой милостью к расслабленному, к Матфею или его неправедным друзьям. Тому, кто считает себя здоровым, доктор не нужен – в этих словах сокрыта ирония. Потому что внимательный Божий осмотр ставит человечеству неутешительный диагноз, но многие продолжают считать себя здоровыми. Эти люди не видят нужды во враче, хотя они также заражены бациллами одной и той же смертельной болезни под названием грех, так ревностно осуждаемой в более грубых проявлениях в других. В Божьем Царстве нет места для фарисейского духа. Фарисеи (на древнееврейском это слово означало «отделенные») гордились тем, что они отделены от толпы и что они хорошие люди. Подобное расположение сердца – смердящее зловоние для Бога. Все граждане Божьего Царства принадлежат одному классу под названием «грешники».

Итак, после описания трех проявлений власти Иисуса евангелист подводит нас к призыву следовать за Иисусом. После этого он переходит к уникальности Иисуса.

К Иисусу приходят ученики Иоанна и спрашивают: «Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?» (ст. 14)[153]153
  Иудеи должны были поститься только на день очищения, но в дополнение к этому фарисеи практиковали пост два раза в неделю. Иисус этой практики не придерживался.


[Закрыть]. Ситуация одновременно и типичная, и комичная. Ученики Иоанна и фарисеи спрашивают, почему они постятся! Весьма характерно для религиозных людей. Они совершают различные действия и ритуалы, не имея ни малейшего представления, зачем они это делают. Иисус же прямо заявляет, что Его приход знаменует прекращение этой традиции: ветхие мехи не могут удержать нового вина. Ветхим постановлениям о церемониальной нечистоте не устоять перед радостью прощения, общения и новой жизни, которые несет пришествие Божьего Царства. Разве могут скорбеть друзья жениха, когда с ними жених? Во время иудейской свадьбы дом был открыт для гостей в течение всей недели. Это было время великой радости, веселья, танцев, гостеприимства и пиршеств, которые редко выпадали на долю бедняков. Все это оплачивала семья жениха. Дом был открыт для всех желающих. Какое восхитительное описание Царства, пришествие которого подготовил Иисус! Возможно, Его слова также указывали на то, что теперь Иисус в роли жениха, которая в Ветхом Завете отводилась Богу[154]154
  Ис. 62:5; Ос. 2:16; ср. Отк. 21:2.


[Закрыть]. Иисус приносит радость, но Его ответ также предрекает скорбь; предвидя Свою смерть, Он добавляет: «тогда будут поститься» (ст. 15). Радость и скорбь переплетены воедино как в жизни Учителя, так и в жизни Его учеников.

Из слов Иисуса ясно следует, что грядет новое. Иисуса нельзя приставить как заплату к обветшалой материи иудаизма. При первой же стирке заплата из новой ткани сядет и дыра станет еще хуже. По той же причине новому вину необходимы новые мехи: старые мехи сильно ссыхаются и не могут удержать в себе продолжающее бродить молодое вино.

Этими словами завершается второй цикл чудес, записанных в этих двух главах. Мы прочитали о трех проявлениях власти Иисуса: власти, которая приписывалась Самому Богу, а также о двух реакциях на эти чудеса: принятии и отвержении.

Теме нового, которую вызывают в нашем воображении образы новой одежды и новых мехов, посвящена следующая тройка чудес. Первое чудо – исцеление двух женщин (ст. 18–26). За ним следует исцеление двух слепых (ст. 27–31), после чего описывается исцеление немого (ст. 32–34). Все эти люди принадлежали к «ам-гаарец» (древнеевр. «народ земли»), то есть к непривилегированному классу неимущих и отверженных. Женщина с женским кровотечением была нечистой. Такой же была и умершая девочка. Изгоями общества были слепые и немые. «Ам-гаарец» не могли быть святыми по определению. Об этом четко заявляло раввинистическое учение. Но Иисус пренебрегает общественным мнением. Раввины ни за что бы не стали связываться с «ам-гаарец», но Иисус заботится об изгоях, презираемых всеми. Слепым Он дает вновь видеть, немым – вновь говорить, больным – вновь быть здоровыми, а мертвым – стать живыми. Иисус дарует новое! Вот что хотят донести эти три чуда. Какой превосходный материал для проповеди! Как они полезны для церкви времен Матфея, которая продолжила свою миссию, несмотря на противостояние синкретичных языческих культур и болезненное отчуждение со стороны иудейского общества!

Эти три истории сообща подчеркивают несколько моментов. Итак, пришло новое, но получить его можно только верой. Эта ясная мысль прослеживается во всех трех чудесах. В каждой истории вера помогает ухватиться за необыкновенную новую жизнь, пришедшую во Христе. Вера соединяет нас с Иисусом. Именно она помогла женщине в толпе и отцу девочки, она помогла им прикоснуться к Нему и познать Его силу. То же произошло и с одержимым немым. Он получил освобождение после того, как встретил Иисуса лицом к лицу. Вера – это не какая-то интеллектуальная абстракция, она, подобно прикосновению, является одним из главных средств познания.

Даже если вера далека от совершенства и полна заблуждений, но обращена к Иисусу, она может помочь человеку. На самом деле, евангелист показывает, что у каждого из исцеленных была несовершенная вера. Начальник синагоги пришел к Иисусу за помощью в последний момент, пытаясь хоть что-то предпринять для спасения своего ребенка. Вера женщины в толпе граничила с суеверием: она думала, что ей необходимо дотронуться до одежды Иисуса, для того чтобы произошло чудо. Слепые обратились к Иисусу, называя Его «Сыном Давидовым», титулом, которого Он избегал из-за националистических ассоциаций, хотя действительно был потомком Давида. Но, несмотря на все недостатки, их вера достигла цели, потому что она помогла им сделать шаг и прикоснуться к Иисусу. Стоит нам обратиться и взыскать Господа, вера тут же приносит нам спасение. Вот главная мысль этих историй. «Вера твоя спасла тебя» (ст. 22). «Веруете ли, что Я могу это сделать?» (ст. 28). Когда Иисус задал этот решающий вопрос двум слепым, они ответили: «Да, Господи!» и получили то, о чем просили. А начальник синагоги получил больше, чем мог мечтать.

Между тем в атмосфере неверия Иисус не проявлял Свою силу. Люди в толпе рядом с женщиной относились к Нему с неверием и поэтому ничего не получили. Профессиональные плакальщики в доме начальника синагоги тоже не верили, поэтому Иисус приказал им покинуть комнату девочки (ст. 24–25). Фарисеи не верили и, подобно людям в толпе, презирали Иисуса и тоже ничего не получили. Кто-то мог столкнуться с Иисусом на улице и остаться прежним. Кто-то видел Его чудеса (и не одно, а много чудес) и приписывал их действию дьявола. Этих людей нельзя оправдать тем, что они не видели, как иногда говорят: «Вот если бы там был, я бы поверил». Увы, многие не поверили, несмотря на множество бесспорных свидетельств, происходивших прямо у них на глазах. Человеческое сердце способно упрямо сопротивляться и глубоко заблуждаться. И лишь доверяя, мы способны обрести спасение. Вера может быть нашей последней надеждой, она может быть суеверной или неправильной с богословской точки зрения, но если она обращена к Иисусу, она способна соединить грешника со Спасителем. Для этого Он и пришел.

Итак, заканчивается повествовательная часть центрального раздела первой половины Евангелия от Матфея. Она включает три трехсоставных фрагмента с описанием чудес, непреклонно указывающих на то, что Иисус применял Божью власть на земле. Мы можем откликнуться на эти свидетельства и вслед за Матфеем стать Его учениками. А можем вслед за фарисеями приписать проявления Его силы действию дьявола. Выбор прост и понятен[155]155
  Джордж Элдон Лэдд подводит восхитительный итог: «Книжники учили, однако ничего не происходило. Но после слова Иисуса бежали демоны, утихала буря, мертвые воскресали и грехи прощались… власть, проявленная Им в словах и делах, была ничем иным, как присутствием Царства Божьего». The Presence of Future (Eerdmans, 1974), p. 166.


[Закрыть]. Далее Матфей подводит нас к кульминационному моменту этого замечательного раздела об ученичестве и рассказывает о поручении, которое Иисус дает ученикам, приглашая их разделить миссию Учителя.

Трудно не отметить талант Матфея в составлении композиции и написании Евангелия. Он делает кульминационной развязкой первого раздела Нагорную проповедь, в которой сообщает о том, что приблизилось Божье Царство; второй раздел он завершает миссионерским поручением благовествовать о Царстве, которое Иисус дает ученикам.

Это раздел необходимо читать на двух уровнях. На пер-вом он описывает историческую миссию двенадцати апостолов во времена Иисуса. Господь не только Сам проповедовал, учил и исцелял, водя за Собой учеников, но и отправлял их с миссией дальше. Нет сомнения и в том, что этот материал был драгоценен для Матфея и других христианских лидеров еще и потому, что он говорил о миссии церкви, которую она затем продолжила уже во времена апостола.

Важно помнить, что пастыри Израиля давно оставили заботу об овцах, которых поручил им Господь. 34-я глава Книги пророка Иезекииля говорит о беспризорных, искалеченных, рассеянных и никому не нужных овцах. Далее глава сообщает о том, что Господь Сам взыщет Своих овец, соберет их и позаботится о них. Он Сам будет пасти их. И вот Евангелие от Матфея убедительно показывает, что Пастырь Израиля пришел! Божий замысел осуществился в служении Иисуса. Видя толпы народа, которые были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря, Он сжалился над ними (9:36). Иисус пришел не только для того, чтобы быть Пастырем Израилю[156]156
  Ин. 10:1–18.


[Закрыть], Он также послал Своих учеников продолжить этот труд. Именно так воспринимали этот отрывок первые читатели Евангелия. Именно так воспринимаем и проповедуем этот отрывок мы. Напутствие, в первую очередь предназначенное для двенадцати учеников с их узкой исторической миссией, содержит подробное наставление для церкви, призванной продолжить пастырское служение своего Учителя на протяжении последующих веков. Читая текст на этих двух уровнях, мы сможем лучше понять не только цели Иисуса, но и то, как понимал цели миссии сам евангелист. На уровне исторической миссии двенадцати учеников необходимо отметить несколько важных моментов.

Во-первых, Матфей придает миссии двенадцати апостолов огромное значение, поэтому он дополняет основной текст из Мк. 6:7–13 другими изречениями Иисуса о миссии. Эти высказывания подчеркивают важность миссии и огромную цену, которую придется заплатить миссионерам, сталкиваясь с гонениями и отвержением. То, с чем все больше и яснее сталкивался Учитель (ранее в главе), не могло миновать Его учеников, а именно нарастающее противление проповеди Царства.

Во-вторых, примечательно, что Иисус передает им власть, которую Сам авторитетно применяет в словах и делах, начиная с 5-й главы. Иисус дает им подробные указания, из которых видно, что их служение должно вторить Его служению. Наставление в 10:7–8 практически полностью повторяет описание Его собственной миссии в Мф. 4:23: они должны идти, проповедовать и исцелять всякую болезнь, подобно тому, как Он учил, проповедовал и исцелял. Евангелист ясно показывает, что ученики Иисуса становятся причастными Его призвания, власти и миссии. Им надлежит совершать и проповедовать то, что совершал и проповедовал Иисус.

В-третьих, их миссия строго ограничена. Она имеет временные и географические рамки (10:5–6). Служение иудеям было подготовкой перед глобальной миссией, которую Иисус поручил им после Своей смерти и воскресения. К этой будущей глобальной миссии, несомненно, относились и некоторые из приведенных Матфеем изречений Иисуса. Например, стихи 17–18 предвещают, что христиан будут отдавать в иудейские и языческие суды, как и произойдет в Книге Деяний. Стихи 21–22 и 34–39 предвидят жесткую поляризацию и разделение семей в иудейском обществе во времена Матфея из-за того, что люди выберут разные стороны по отношению к Иисусу. Некоторым даже придется вслед за Иисусом принять смерть (ст. 38). Образ гонений в 23-м стихе предвосхищает события Книги Деяний, а знаменитая заключительная часть ключевого 23‑го стиха по всем признакам указывает на будущее время: после миссии двенадцати апостолов. Подразумевается ли здесь пришествие Сына Человеческого после крестных страданий, когда Иисус поручит Своим ученикам благовествовать всем язычникам до краев земли (28:18–20)? Или же это упоминание о том, что ученики не успеют обойти всех городов иудейских, косвенно указывает на пришествие Сына Человеческого для суда во время падения Иерусалима в 70 г. по Р. Х.? Или Иисус говорит о далеком будущем, предвидя, как предвидел впоследствии Павел[157]157
  Рим. 11:25–26.


[Закрыть], спасение иудеев в конце времен? Точно мы не знаем.

О чем эта глава говорит точно, так это о начале миссионерства в церквях и о предстоящих скорбях в жизни христианина. Более того, она содержит вечные принципы, которые должны серьезно обдумать все последующие ученики, в том числе и мы.

Христианское служение не может существовать без миссии. Если, как мы полагаем, Евангелие от Матфея было написано прежде всего для лидеров христианских общин, то о том, что пасторам необходимо наставлять верующих, было сказано еще в главах 5–7. Теперь же у них не должно остаться сомнений в том, что не менее важной частью христианского труда являются благовестие и евангелизация, которые, кстати, тоже входили в служение пастыря из 34‑й главы Книги пророка Иезекииля (и ими пренебрегали пастыри Израиля). Без этого церковь Матфея не смогла бы расти – никакая церковь не сможет расти, если благовестие не будет основой ее жизни.

Лидерам необходимо показывать в этом пример пастве. Возможно, у кого-то из членов общины окажется более выраженный дар благовестника (и в этом состоит одно из достоинств работы в команде), но лидерам обязательно нужно участвовать в этой ключевой части церковного служения. Иисус отправлял Своих учеников благовествовать по городам и селениям. Он не помещал их в офисы или учебные комнаты. На этом примере церковь повсюду должна усвоить, что Учитель призывает Своих лидеров проповедовать евангелие миру, благовествовать на улицах и площадях и показывать тем самым, насколько серьезно они относятся к поручению Господа взыскать заблудших. Ириней, Ориген, Иустин и Афинагор Афинский, а также другие ранние христиане были не только блестящими богословами и почитаемыми столпами церкви, но и открыто проповедовали на улицах и площадях древних городов. Они понимали важность миссионерства и повиновались Божьему повелению.

Апостолы[158]158
  Матфей называет их «апостолами» только в этом месте. Слово означает «посланные» и передает скорее действие, чем положение. Ученики становятся апостолами, когда отправляются на миссию.


[Закрыть] не отправлялись на миссионерство по одному. Господь посылал их группой из нескольких человек. Это огромное благословение. В таком служении у человека возникают дары, о которых он даже не мечтал. Взаимная поддержка открывает в общении новое измерение. Когда служитель оказывает помощь своим коллегам, а они поддерживают его, между ними растет и укрепляется прочная связь. Совершаемое в одиночку служение чаще всего ведет к выгоранию. Но Иисус предусмотрел для Своих служителей совершенно иной путь. Как свидетельствует Новый Завет, лидерство в ранней церкви практически всегда было коллегиальным. В настоящее время на Западе работает не так уж много миссий. Там, где они все еще действуют, выступать на евангелизационных мероприятиях обычно приглашают известных проповедников. В Новом Завете все было по-другому. Апостолы благовествовали вместе, и в этих командах были самые разные люди. Трудно представить рядом более непохожих людей, чем глубокомысленный Иоанн, рыбак Иаков, импульсивный Петр и спокойный рассудительный Матфей. Это была совершенно разнохарактерная группа (10:2–4), но их связала общая миссия. Миссионерство продолжает связывать людей. Невозможно передать словами, как велико влияние, оказываемое ими сообща, и как искренна радость от совместного служения, о которых они рассказывают, возвращаясь с миссионерского поприща. Миссионерство должно быть совместным.

Текст не сообщает нам о продолжении миссии, но мы не должны впадать в крайность буквализма. Миссия началась с приходом Иисуса, когда Он призвал первых учеников: «Идите за Мною» (4:19). Великое поручение благовествовать по всему миру в 28-й главе сделало миссию бессрочной. Здесь же, в середине Евангелия апостол вновь подчеркивает необходимость миссионерства. Ответственность за выполнение миссии лежит на верующих постоянно. В то же время в процессе постоянного регулярного благовестия в церкви бывают времена особых миссионерских подъемов. Одним из них была проповедь евангелия двенадцатью учениками.

Благодаря постоянному участию в миссиях я понял ог-ромную важность команды в миссионерстве. Иногда это может быть группа из нескольких сотен, а иногда из пяти-шести человек. Иногда служение проходит на выходных в конце недели, а иногда длится в течение двух-трех недель. Нередко миссионерское служение приносит плод не благодаря большим мероприятиям с известным проповедником, а когда проповедь евангелия звучит в школах, барах, клубах для рабочих и по домам – в естественной обстановке, где можно пообщаться с людьми свободно и без напряжения. Особым благословением для таких миссий становится объединение христиан разных деноминаций, и я все чаще становлюсь свидетелем того, как церкви с разных полюсов христианского мира готовы объединиться для конкретной евангелизации. Такие мероприятия становятся восхитительным праздником жатвы для церквей, терпеливо трудившихся над долгожданным плодом на этой ниве.

Миссионерство не трудно понять, но трудно сделать миссионерскую деятельность всесторонней. Это проблема большинства церквей. Почти каждая церковь сильна в одной области и слаба в другой. Миссию двенадцати учеников отличает удивительная гармоничность. Матфей еще ранее показал, что миссия Иисуса состояла в том, чтобы учить Божьему Слову, исцелять и заботиться о социальных нуждах и проявлять Свою силу и власть. Мы видим в ней не какое-то одно направление, а все три. Каждое из этих направлений присутствует и в миссии двенадцати учеников (10:5–8). Необходимо, чтобы в наших церквях тоже развивались все три направления. Мы должны быть готовы к тому, что Бог будет являть среди нас Свою силу и власть. Мы должны поставить учение во главу угла. И мы должны просить исцелений. Мы должны с дерзновением благовествовать. И провозглашать власть Иисуса над всеми темными силами сатаны. Все эти направления служения развиваются в быстрорастущих церквях Юго-Восточной Азии. Западным церквям тоже следует сделать их приоритетом служения.