Текст книги "Книга 14. Лестница в небо (старое издание)"

9.6 Тайное и открытое

Сказано: «Скрытое – Творцу нашему, а открытое – нам и сыновьям нашим навечно, делать все в ней сказанное». Открытым называется действие, скрытым называется намерение. Намерением называется причина, обязывающая совершить действие. Намерение тайно, скрыто от людей, потому что человек не видит, что в сердце другого. И даже то, что в своем сердце, человек не может видеть, знать свои намерения, и ему кажется, что причина, вынуждающая его совершать действия – она ради Творца. А возможно, что на самом деле, причина поступка – собственная выгода. Поэтому скрытое относится к намерению.

«דרגות הסולם א'», מאמר תקג «הנסתרות לה' אלקינו»

В наше время не видно, кто каббалист, а кто нет…Это верно, я также не вижу истинного каббалиста в наше время. Но я верю в сказанное: «В каждом поколении есть такие как Авраам, Ицхак, Яаков…», поэтому то, что не видим – это не доказательство.

«פרי חכם. אגרות קודש», עמוד קמ

Мудрецы разделяют мудрость на две части: открытая и скрытая. Открытая часть состоит из всего, что мы просто понимаем, из наших действий вокруг себя, и анализ, выводы строятся на основе действительного опыта, как сказано мудрецами: «Нет для судьи более, чем видят глаза его». Скрытая часть состоит из всего того, что мы слышали от людей, в мнении которых уверены, или есть у нас самих осознание этого, но нет никакой возможности приблизиться к ней на достаточное для исследования разумом расстояние. И это называется скрытая наука. И советуют нам принять эти данные «простой верой». И строго-настрого запретили нам исследовать все, что относится к религии, даже смотреть в то, что является причиной этого стремления и исследования в них. Но названия открытая и скрытая не постоянны, не налагающиеся на различные аспекты данных и фактов, как думают массы, а они налагаются на отношение человека: все факты, которые человек уже осмыслил своим опытом, называются им «открытое». А все данные, в которых еще человек не достиг полного осознания, называются человеком «скрытое, тайное». Получается, что у любого из нас есть разделение его знаний и понятий на эти две части «открытое» и «скрытое», где открытую часть можно иасследовать и делать выводы, потому что есть в ней действительная основа, а в скрытой части есть запрет даже задумываться об анализе и выводах, потому как нет там никакой истинной основы.

«פרי חכם. מאמרים», «גוף ונפש», עמוד נו

У истинного праведника мнение о себе столь низкое, потому что он знает величину зла, находящегося в нем… но несмотря на это он не показывает свое ничтожество.

הרב ראי"ה קוק «אורות הקודש ג'», רמ"ט, צוריאל א' 138

Отличие материального от духовного – только в постижении нашими чувствами и разумом, но по своей сути и тем более относительно Творца, нет никакого отличия. Когда мы желаем объяснить это, мы говорим, что в духовном мы видим часть, более раскрываемую нам из существующего, а в материальном все более скрыто. Но в источнике все совершенно и так раскрывается каббалистам.

הרב ראי"ה קוק «אגרות ב'», ל"ט

Как одетый человек, которого, исходя из его одеяния, мы можем представить без оного, так из одеяний Торы мы постепенно входим в ее внутреннюю скрытую часть. И нет раскрытой части Торы, которая бы не исходила из скрытой, как копия из оригинала.

הרמ"ק «דע את אלקי אביך», ס"ז

В Торе есть открытая и скрытая части. Скрытая – называется Тора Творца, а открытая – называется Тора человека. Скрытую часть Торы не каждый удостаивается постичь, но несмотря на это желательно, чтобы стремился к этому, как сказано: «Если Тора Творца, т.е. скрытая часть Торы, Его желание, несмотря на то что не постигает ее, все-таки желает ее, а раскрытой частью Торы, Торы человека, занимайся днем и ночью». Открытая часть Торы называется страсть, потому что скрытая часть скрыта в ней. Скрытая часть называется скрытая страсть. Скрытая часть – это высший свет, которыми создан мир, как сказано: «Торой создан мир», т.е. скрытой ее частью, тайнами, называемыми страсть, потому что желательно пылать к ним страстью, хотя постичь невозможно.

רבינו האלשי"ך, אבות ח', פרק שלישי, חביבין ישראל כ"ו

Изучение книги Зоар превыше всего потому что во всей Торе есть Пардэ"с (изучение ПРД"С: пшат-простое, ремез-намек, друш-иносказательное, сод-тайное) и в учении никак не ощущается тайна. Изучающий простое толкование вовсе не представляет себе, что вообще есть тайное. Но изучающий книгу Зоар знает, что есть в ней тайна, и это очень помогает исправлению его души.

«נפש החיים», מערכת ז'

Учение простого толкования называется рабским, а изучающий называется рабом. Изучение тайн Торы называется сыновним, а изучающий сыном. Когда человек не знает своего Творца, а только знает Его по простому толкованию его действий, называется рабом. А когда он сын? Когда знает все тайны Торы, находящиеся в мире Ацилут, как сын, входящий во все покои отца.

«ראשית חכמה», שער הקדושה, פרק ז'

Это правда, что могли бы люди удостоиться своими действиями постичь Истину, оставить ложь этого мира в своем желании сблизиться со своим Творцом, если бы знали и понимали, что все это обратно указываемому Творцом, что это все проявление зла и эгоизма, а добро создано Творцом в скрытии.

הרמח"ל «דעת תבונות», עמ' כ"ז

Творец творит только добро, а зло рождается отсутствием света Творца.

הרמח"ל «דעת תבונות», עמ' צ"א

В Коцке исполняли Заповеди скрыто, а грешили открыто. В других местах – наоборот. Легче увидеть тайные грехи в других местах, чем тайные заповеди в Коцке.

אמרות הרבי מקוצק «אין שלם מלב שבור», עמ' 69

Отличие тайной мудрости от открытой в том, что находящийся в тайной мудрости постоянно думает о Творце. Отличие это невозможно передать, оно либо воспринимается сердцем, либо нет. И это называется «Тайное учение», потому что не может человек предать его другому человеку, как вкус блюда невозможно передать тому, кто ни разу не вкушал его. Это и называется «скрытое» – невозможность передать и объяснить другому. Также и любовь к Творцу, и страх перед Ним – невозможно предать другому, потому что это ощущение сердца, а потому называется «тайное».

הרב משולם פייבוש «יושר דברי אמת», עמוד יד'

Тайна вещей: «Ты, скрывающийся Творец» (пророк Ишаяу 45,15), а не говорит пророк: «Скрытый», а именно «Скрывающийся», ведь желания Его скрыты одно в другом. И Он называется Шхина.

רמח"ל «אדיר במרום», עמוד כח

Кому неизвестна мудрость Каббалы, тот может постичь только внешнее, видимое, материальное. Но главное – это внутреннее, постигаемое путями внутреннего управления.

רמח"ל «אדיר במרום», עמוד רלה

Если есть в тебе мудрое сердце, поймешь из раскрытого скрытое, т.е. из низшего высшее.

רמח"ל «אדיר במרום», עמוד שלז

О людях Нинве рассказывает нам пророк, что в трудный час воззвали они к Творцу. Это работа крестьян. К Творцу взывают не криком, а тихо в себе, из самых глубин сердца. Никто не должен вне человека знать, что происходит внутри его сердца.

אמרות הרבי מקוצק «אין שלם מלב שבור», עמ' 111

9.7 Понятие и язык

Язык каббалистов – это совершенно полный язык, очень точный относительно корня и его ветви, причины и ее следствия. Особое отличие этого языка в том, что им можно передать мельчайшие детали, прямо перейти к каждой из них, без необходимости связывать описываемое с предыдущим ей.

«פרי חכם. מאמרים», דף קנ"ז

В духовном, отстраненном от понятия времени, места, движения, нет слов передать существующее там, поскольку весь наш словарь взят из наших кажущихся ощущений (которые мы не можем ни измерить, ни проконтролировать, ни убедиться объективно в их достоверности). Как же мы можем объясняться там, где нет места нашим обычным органам ощущений и нашим фантазиям?…Поэтому нашли себе каббалисты особый язык, готовый для передачи духовной информации друг другу и из поколения в поколение, в том, что взяли себе имена объектов и действий нашего мира, ветвей, каждая из которых как бы показывает пальцем на свой корень в высшем мире.

«תלמוד עשר הספירות» הסתכלות פנימית, חלק א')

Поэтому столько затратил я усилий в «Талмуде Эсэр Асфирот» объяснить всю емкость понятия 10 сфирот, чтобы каждый начинающий смог начать изучать эту науку без страха запутаться и ошибиться, а наоборот, открылись бы ему врата в высшую мудрость.

«תלמוד עשר הספירות» הסתכלות פנימית, חלק א'

Нет иного средства снять внешние одеяния с Торы и раскрыть ее, как только трудами Рашби (автора книги Зоар).

הרמ"ק «דע את אלקי אביך», ט"ז

Глупый страх, если пугаются материальных примеров в тайнах Торы.

הרב ראי"ה קוק «ערפילי טוהר», ע"א, צור 170

Даже тот, кто не понимает язык книги Зоар, все равно обязан изучать ее, потому что сам язык книги Зоар очищает его душу.

«אור צדיקים ודרך סעודה», סימן א', סעיף ט"ז

Даже если не понимает, все равно, изучая книгу Зоар, исправляет себя.

«דגל מחנה אפרים», ליקוטים ד"ה ישקני

Даже если не понимает, все равно пусть прилагает усилия, даже если не ощущает ничего, ведь Тора скрывается от глаз того, кто желает получить только знания, но есть у него связь с корнем Торы. Поэтому сказано, что обязан заниматься Торой, а не постичь, ведь само занятие – это и есть Тора.

«שפת אמת». בחוקותי תרמ

Даже если не понимает книги Зоар, занятия ею – это совершенство души и приводит ко всему.

סדר הלימוד רבי חנוך העניך מאלעסק. אות ב'

Изучение книги Зоар выше любого другого учения, даже если не понимает, даже если ошибается в ее чтении, все равно это большое исправление души, потому что вся Тора – это имена Творца. А если читает и понимает рассказы Торы, то принимает все как простое описание. Но книга Зоар – это тайны мироздания, только раскрываются впоследствии.

«מורה באצבע», אות מ"ד

Тора раскрывается несколькими путями. Есть простые объяснения, а есть более глубокие и далекие от простых, настолько, что даже противоположны им. Но именно они-то и раскрывают истинную суть Торы, тем, что объясняют слова иными понятиями, отличными от простого объяснения, настолько, что то, что в простом смысле выглядит как низкое, в истинном смысле выяснится как высокое понятие. И все понятия будут истинны.

רמח"ל. «אדיר במרום». עמוד יא-יב

9.8 Соответствие свойств и слияние

Духовным называется то, что никогда не исчезает. Поэтому желание насладиться в том виде, в котором он находится, т.е. с намерением «ради себя», называется «гашми» – материальным, потому что оно исчезнет в этом своем виде и получит иное намерение, вид, свойство – «ради Творца».

«שמעתי» מאמר צח. «רוחניות נקרא…»

Работа на отдачу – это вся работа, которую нам необходимо совершить, потому что это против природы, которая в нас, называемая «желанием насладиться». А мы должны делать обратное, стремиться только отдавать, а не получать ради себя.

«דרגות הסולם א'» מאמר שכט «עצם הבריאה ותיקון הבריאה»

«Сердящийся подобен совершающему идолопоклонство», потому что во всех прегрешениях есть всего один грех – наслаждение, но не гордость, ведь не может человек гордиться тем, что не может преодолеть свою слабость к наслаждению. В гневе же человек не только наслаждается гневом, но еще и гордится тем, что сердится, зная, что прав, иначе бы не гордился. Получается, что есть здесь два греха: наслаждение и гордость. А про гордость сказано, что «С гордецом не могу Я находится в одном месте» – и душа покидает такого человека.

«דרגות הסולם א'», מאמר לג «כל הכועס כאילו עובד עבודה זרה»

Необходимо прочувствовать в своей душе, что Творец стремится за человеком точно в той же мере, в какой человек стремится за Творцом. И нельзя забывать об этом, даже во время самой сильной тоски. А вспоминая, что Творец тоскует и стремится к нему, слиться с ним в мере этой силы, всегда будет человек стремиться к еще большему стремлению к Творцу, все больше и больше, без перерыва в этом чувстве тоски и стремления, что и является пиком совершенства силы души, пока не удостоится сближения любовью.

«פרי חכם.אגרות קודש», עמוד ע

Можем мы притянуть в наш мир большие души, которые своими огромными желаниями и силой вызовут спасение мира, избавят нашу жизнь от всего дурного,…все зависит от нашего желания… уподобиться Творцу, постепенно продвигаясь по Его путям.

הרב ראי"ה קוק «ערפילי טהר», מ"א, צוריאל 160

Самое естественное стремление человека – к слиянию с Творцом.

הרב ראי"ה קוק «אורות», קל"ה, צוריאל א', 115

Требование лжи – это просьба к душе о слиянии с Творцом без изучения тайной Торы.

הרב ראי"ה קוק «אוצרות הראי»ה", צוריאל ד' 24

Мудрость, которую должен знать человек: первая – это знать своего Творца, вторая – это знать себя, кто я, как создан, откуда и для чего, куда иду я, как исправляется тело (желание), как в будущем, и каким я должен предстать перед Творцом.

הזהר. שיר השירים עם פירוש הסולם, ד' קמ"ח. מאמר «חכמתא דאצטריך…»

Кто серьезно занимается Каббалой, душа того связывается с Творцом и постоянно в любви к Творцу…

«הוספות מהרצ»ה", אות ח'

Слова книги Зоар привязывают человека к миру Бесконечности.

«שארית ישראל», שער ההתקשרות, שער א', דרוש ה', מאמר ב'

Закон Каббалы, всех ее книг в том, что нет никакого представления и связи (димиен) между духовным и материальным ни в одном слове, понятии или букве, потому что буквы – это фигуры на белом листе, а человек – это тело и душа, поэтому они только знаки. Но Творец желает, чтобы Исраэль приблизились к нему издалека, куда отдалились через много миров…

הרב משולם פייבוש «יושר דברי אמת», עמוד כד'

Сказано в Талмуде: «В конце дней наглость возрастет» (Сота 49:). Поскольку это поколение крайне удалено от Творца, возрастет наглость его. Ведь гордость возникает от отсутствия понимания и стыда перед Творцом, и кто более удален от Творца, тот и более лжив и нагл.

הרב משולם פייבוש «יושר דברי אמת», עמוד כח'

Занимающийся Торой ради вознаграждения называется «Иш-хэсэд» (человек милосердия", потому что милосерден к своей душе, чтобы получила вознаграждение. Но не «Иш хасид» (милосердный человек), потому что хасид – это кто милосерден с Творцом, все для Творца и не тревожится о себе.

«ביאורי המקובלים בנגלה», חלק ב', עמ' תנה', רח"ו שערי קדושה, ח"א, ש"ג

Есть два пути получения света хохма (мудрости): война (страх) и мир (любовь). Путь страха – через борьбу и уничтожение нечистой силы войной. Или путем любви, слиянием со светом Творца. И человек должен избрать свой путь в зависимости от времени и исправлений. Исправление светом – впустить в себя свет Творца, слиянием с ними, как дана нам Тора, как наполняется светом душа.

רמח"ל «אדיר במרום», עמוד נו'

9.9 Вера и трепет

Когда приходит к человеку страх, он должен понять, что «Нет иного, кроме Творца», даже если являются ему чудеса. И если он видит, что страх возобладает над ним и захватывает его, обязан понять, что это не случайность, а это Творец дает ему возможность выяснить и осознать, зачем дано ему такое ощущение страха. Возможно это для того, чтобы превозмочь и сказать себе, что «Нет иного, кроме Творца». Но если, несмотря на то что после всех этих раздумий и попыток, страх все равно не покидает его, он должен увидеть в этом пример и сказать себе, что в мере страха должно быть его рабство в работе ради Творца. Т.е. он должен достичь такой же меры трепета пред Творцом, в какой мере ощущает сейчас страх своим телом от угрозы чего-то в этом мире.

«שמעתי» מאמר קלח «ענין יראה ופחד…»

Слух называется «вера», что означает, что должен верить в то, что он слышит то, что ему говорят, что говорят правду. «Видеть» называется знание, факт, в который не надо верить, если он видит сам.

«דרגות הסולם א'» מאמר שנט – אמונה

Вера это не разум и не чувство, а раскрытие в себе более внутреннего уровня сути души, когда необходимо определить все ее качества. А когда не искажают ее естественное развитие, нет необходимости, не нуждается ни в чем, а сама выдает все необходимое. Но если свет ее слабеет, то проявляется разум и чувство, чтобы проложить ей путь. А также необходимо знать, что разум и чувство – не сама суть души, это она должна познать сама, а также познать свое величие, что невозможно обратиться к Творцу ни с какими разумом и чувством, тем более ни с каким ощущением из 5 органов, а только верой. А молитва – это вера, а трепет и любовь раскрывают веру.

הרב ראי"ה קוק «מאמרי הראי»ה", 70, צור 105

Весь пессимизм происходит из неуверенности и сомнений, что материальная наша жизнь – это все, что существует и только. И только высшей верой можно превозмочь этот источник зла.

הרב ראי"ה קוק «מאמרי הראי»ה", ס"ס

Есть еще две Заповеди от рабби Йона: исполнительная Заповедь постигать величие Творца, как сказано: «И познай сегодня и положи на сердце свое, что Творец – Он Создатель на небе и выше, на земле и ниже, нет иного, как сказано: Поднимите глаза ваши ввысь и увидите, кто же создал все это», т.е. необходимо постигать величие Создателя мироздания. А в основном, Заповедь эта – исследовать и изучать труды великих и книгу Зоар, чтобы понял все миры и их составляющие.

«אוצר החיים». שמות, דף נז

«Поверил в Творца и засчиталось это ему как милостыня» – сила веры, которую вселил Творец в Авраама – это и есть милостыня и милосердие, совершенное Творцом и им.

אמרות הרבי מקוצק. «אין שלם מלב שבור», עמ' 56.

Об одном праведнике сказал рав Менахем Мендель: "Он сказал, что видит в суке приглашаемых на веселье праотцов (ушпизин). Я не вижу их. Есть у меня вера, и она более явная и ясная, чем зрение.

אמרות הרבי מקוצק. «אין שלם מלב שבור», עמ' 56.

Вместо введения дополнительных ограничений, более желателен больший трепет при исполнении.

אמרות הרבי מקוצק. «אין שלם מלב שבור», עמ' 78

«Все в руках Творца, кроме трепета пред Ним» – если будешь просить что-нибудь материальное этого мира, вряд ли получишь, но если будешь просить трепета пред Ним, обязательно ответит тебе.

אמרות הרבי מקוצק. «אין שלם מלב שבור», עמ' 78

«Свидетельство Творца вечно, дает разум глупому». В познании Творца есть два пути: исследование, до тех пор пока не достигнет ясного знания. Или простая вера. Исследованием и усилием разума человек становится умным, что не достигается верой, потому что нет потребности в усилиях разума. Но изречение гарантирует:

«Свидетельство Творца», даже если оно от веры, «дает разум глупому».

«ביאורי המקובלים בנגלה», חלק ב', עמ' שפה'. ראשית חכמה. הפסוקים, מח, ב

«Трепет пред Творцом, ненависть к злу, гордости, злой путь и рот изменчивый ненавижу я». Чтобы достичь трепета пред Творцом, необходимо превозмочь три преграды, называемые зло, соответственно против трех нечистых сил (клипот), которые являются корнем всего зла в мире. Подобны они трем слоям покрывающим орех: первая преграда самая трудная – гордость. Вторая «путь зла» – наслаждения этого мира. Потому что трепет пред Творцом должен быть в «устранении от зла». Третья преграда «рот мой изменчивый», как сказано: «Сомкни уста свои от произнесения зла». Только после этого всего можно достичь ореха, являющего собой абсолютно добрый трепет.

«ביאורי המקובלים בנגלה», חלק ב', עמ' תנא', «ראשית חכמה». שער היראה, ד

Поскольку раскрытие врат в духовное зависит от раскрытия глаз человека, обязаны низшие устремить взор свой вверх.

רמח"ל «אדיר במרום», עמוד ש'

Трепет пред высшим, ведь кто выше другого, не раскрывается тому низший, ведь это более низшая ступень. И остается высший скрыт над низшим, как бесконечный относительно низших, потому как это необходимо для установления порядка ступеней управления и возвышения. Как страх наказания стережет человека, так трепет величия Творца вызывает сближение со скрытым от человека, потому как ограничения и скрытие исчезают. И это вследствие трепета. И т.о. человек приближает свет и сам приближается к свету, к своему источнику и корню, и удостаивается познания высшего.

רמח"ל «אדיר במרום», עמוד שיט'

Во всех мыслях и деяниях, всегда, представляй себя стоящим пред Всемогущим Творцом, отчего и обретешь трепет.

רמב"ן. «אגרת מוסר», אגרת ט', עמ' שע"ו

9.10 Цель учебы

Есть в изучении Каббалы великий результат, который необходимо, чтобы знали все: есть в ее изучении особое чудо для изучающих ее, несмотря на то что не понимают то, что изучают, но потому как желают понять изучаемое, вызывают этим свечение высшего, окружающего их души света. Потому что гарантировано каждому, что в конце он обязательно постигнет все замечательное, уготовленное ему Творцом еще в замысле творения насладить все создания. Только тот, кто не постигнет это в нынешнем кругообороте, постигнет в следующем или далее, пока не получит уготовленное ему.

«הקדמה לתלמוד עשר הספירות», אות קנ"ה

Наука Каббала – это не более и не менее, как порядок корней, нисходящих по причинно-следственному пути по постоянным и абсолютным законам, соединяющимся и ведущим к одной высшей цели, определяемой как «раскрытие Творца творениям в этом мире».

«מהות חכמת הקבלה», עמוד סא

Наука Каббала учит нас единству всех миров и существующему в них равенству во всем, которое раскрывается вплоть до наивысшей ступени в сравнении свойствами с Творцом и учит, как развиваться по этому пути, избегая ошибок.

הרב ראי"ה קוק «אורות הקודש ב'», דף שצ"ג

Нет сомнения, что самое важное в мире – это изучение тайн Торы, потому что они относятся к Творцу, давшему Тору, обучающую духовной работе. Работа человека делится на 3 части:

1. просто работающий, не уделяющий внимания познанию, не выполняющий всей Торы и Заповедей, не знающий Творца, а только знающий, что есть Творец, давший Тору Исраэлю и приказавший выполнять ее.

2. Философы, исследующие Творца и, якобы, постигающие Его и материализующие Его, сердца их стремятся к истине, их деяния желательны, но намерения – нет.

3. Изучающие тайны Творца и не желающие уподобляться тем, у которых закрыты глаза их разума. Намерение их оправдать все деяния Творца, создавшего их, именно для этой работы и постижения Его, и о них сказал царь Давид: «Познай Творца отцов твоих и служи Ему», потому что только знающий Творца может работать правильно и в совершенстве.

הרמ"ק «דע את אלקי אביך», ה'

Учение Каббалы не может быть опасным: если человек не достоин изучать, учение оттолкнет его от себя, а если достоин – потянет внутрь, в чертоги Творца. Если не достоин он – или вернется к исправлению, станет праведником и войдет внутрь, или оттолкнется полностью.

הרמ"ק «דע את אלקי אביך», יא

Но если мы обратим наше внимание на то, чтобы ответить на один известный всем вопрос, уверен я, что все остальные вопросы и сомнения исчезнут с горизонта, и не увидим мы их. И это кричащий в каждом рожденном в этом мире вопрос: каков смысл жизни? Т.е. смысл этих лет, так дорого стоящих нам, т.е. многочисленные страдания и боль, от которых мы страдаем, чтобы все выстрадать. Так вот: кто наслаждается от этого? Или точнее: кому это необходимо? Верно, что во всех поколениях мудрецы пытались ответить на этот вопрос. И конечно, также и в нашем поколении. Но сам вопрос по-прежнему без ответа и вопрошает нас изнутри во всей своей горечи и настойчивой остроте. А иногда он застает нас врасплох, колит наш мозг, унижает до праха земного, прежде чем мы успеваем найти известное наше спасение: продолжить, не задавая этого вопроса, течение нашей жизни сегодня, как вчера.

«הקדמה לתלמוד עשר הספירות», אות א'

Нет более высшего занятия, чем изучение книги Зоар, науки Каббала и книг Ари. И хотя изучающий не понимает в них, нисходит на него высший свет и мудрость… и устремляется к Творцу… и да благословятся все занимающиеся этой мудростью, даже занимающиеся 1-2 часа в день, а их хорошие мысли Творец добавляет к действиям, будто изучают весь день.

הרב ראי"ה קוק – אוהב ישראל בקדושה, 232.

Занимающиеся только внешней Торой не ощущают ее настоящего вкуса, Творец, да сжалится над ними и простит их в своей милости.

הרב ראי"ה קוק «אגרות ב'», קנ"ג, צוריאל א' 127

Когда человек совершенно перестает требовать Творца, и большинство мудрецов в Торе совершенно не знают, для чего же она вручена, и мудрость Торы и ее цель, по их мнению, как некое дополнение к изощрениям их мнений в законах, хотя сами законы святы и важны, но не они же освещают душу.

הרב ראי"ה קוק «אגרות ב'», ח', צוריאל 127

Все, что я пишу – для того, чтобы разбудить сердца мудрецов Торы учить книгу Зоар, как молодым, так и старым, заниматься внутренней частью Торы, книгами «Сефер Абахир», «Сефер Ецира», прилагая те же усилия, как при занятии Вавилонским Талмудом. Но не все готовы к этому соответственно развитию их душ, поэтому тот, кто еще не в состоянии, а сердце его требовательно, конечно же, должен продолжить заниматься Вавилонским Талмудом и Законами, но тот, кто способен заниматься учением Каббалы, обязан вкратце заниматься изучением законов, но в основнном заниматься познанием Творца.

הרב ראי"ה קוק «אגרות א'», מ"א-מב

Но особенно молодые или те, которым тяжело и нет у них стремления к внутреннему свету Торы, все равно лежит на них обязанность ежедневно 1-2 часа заниматься Каббалой. И тогда, постепенно, их знание расширится и изобилие и успех снизойдут на их мертвые без Торы тела, а сила законоведческого исследования (пильпуль) оставит их в светлых мыслях и расширенном разуме.

הרב ראי"ה קוק «אגרות א'», פ"ב, צור. 165

Я обязан постоянно побуждать духовных предводителей нашего народа не ограничиваться, а заниматься и духовной частью Торы.

הרב ראי"ה קוק «אגרות ד'», ס"ה, צור. 166

До тех пор пока ортодоксальность повторно и настойчиво утверждает «нет» Каббале, но только Вавилонский Талмуд – не Каббала и не исследования,…все, что берет как средство в руки свои защищать «мусар», не получит истинную силу жизни, внутренний свет Торы, эти средства не помогут ей…, и она наполняется от этого быстро, а есть у нее только то, что открыто и постигаемо в Торе и Заповедях, не может ни в коем случае способствовать достижению цели во всех поколениях и особенно в нашем, а только в совместном действии с ее духовными корнями.

הרב ראי"ה קוק «אגרות ב'», רל"ב-רל"ג

Не услышан голос истинных пророков, голос мудрецов поколений, голос хасидов и праведников, мудрецов мусара, знатоков глубокого изучения и тайн, которые взывали и объявляли во весь голос, что придет конец реке Вавилонского Талмуда, обучающего только действиям, она высохнет и сокрушится, если только не войдет в нее оживляющая вода из океана мудрости Каббалы, воды знания Творца, очищающие, исходящие из Источника Жизни.

הרב ראי"ה קוק «אורות», ק"א, צור 171

Освобождение будет только силой Торы и, в основном, изучением Каббалы.

«אבן שלמה». פרק יא, סעיף ג

Тот, кто не учил тайны Торы, заслужит по окончанию ступень «раб» и никогда не сможет достичь ступени «сын», потому что изучает ради себя.

הרמ"ק «דע את אלקי אביך», קמט'. «אור יקר». ויקרא, סימן ז

Когда занимаются изучением книги Зоар, возбуждаются силы праведников и сила Моше, потому что обновляют этим свет, исходящий из Торы во время ее написания, и светит, как в то время на изучающего, как свет, раскрытый раби Шимоном бар Йохаем во время написания им книги Зоар.

«אור יקר». שער א', סימן ה'

Изучение книги Зоар исправляет тело и душу и в состоянии быстро приблизить освобождение в эти дни.

«מטה אפרים». קצה המטה. סעיף קטן, כ"ג

Только изучением этого выйдем из изгнания…, и велико вознаграждение за изучение всей остальной Торы и Заповедей…, а если занимался этой мудростью после выхода его души из тела, освобождается от всех наказаний…, а если занимается этим для постижения тайн Торы и Заповедей, называется «сын Творца», и гордится им Творец.

«ספר הברית». חלק ב', מאמר י"ב, פרק ה'

Когда изучающий Зоар преодолевает искушение отказаться от изучения под жестким и грубым влиянием окружающих, укрепляется его душа в стремлении сблизиться с Творцом вопреки всему…

«דמשק אליעזר». הקדמה «דרך הקודש», אות י"ב

Поверь мне, брат мой, что не изучающий эту мудрость подобен живущему вне святой страны, у которого нет Творца, которого снедают желания, страсти приводят к сомнениям веры, но кто изучает Каббалу, не останется в нем сомнений в чудестных путях Творца.

«סור מרע». סט

«…И вернетесь, и увидите отличие между праведником и…», между работающим на Творца и нет, ведь работающий на Творца изучает и Талмуд, и Зоар, а не работающий на Творца занимается только Талмудом и не изучает Зоар.

«מעיין גנים». פרק א', אות ב'

Да не испугаететсь Вы изучать, ведь учением Вы соединяете и исправляете свои 248 и 365 (=613) частей души, сосуд наполнения светом Освобождения.

«היכל הברכה». בראשית. דף לב

Узнать управление Высшего Желания, зачем создал все эти создания, – все это наука Каббала, и что Он желает от них, и каков будет конец кругов мира, каковы тайны этих кругооборотов… – все это мы изучаем как тайну высших сфирот.

הרמח"ל «דעת תבונות» עמ' 21

Об изучении Каббалы сказал Ари: "Знаю я, что ты без меня не желаешь изучать, как только от большего чем ты, но не найдешь такого, тогда учи книги «Шаарей Ора» и «Гинат Эгоз», а главное, книгу Зоар. Но до учебы настрой свои мысли так, чтобы не была твоя учеба, как учеба умников ради знаний, но только ради Творца. Знай, что не все времена одинаковы: есть такое время, когда с желанием будешь изучать ради Творца, если удостоишься молиться в высоких мыслях. А есть времена, что малые мысли, но и они должны быть ради Творца, потому что заповеди требуют намерения…

הרב משולם פייבוש «יושר דברי אמת», עמוד כה

Если человек учит ради правды и трепета, чем больше учит, тем больше принижает себя и видя, насколько мудрецы опасались лжи и греха, увидит себя далеким от истины – и такой человек точно достигнет боязни греха. Но тот, кто учит для того, чтобы быть знатоком, знающим все законы и правила, насколько сможет дополнить свои знания в законах и их выяснениях, настолько сердце его возгордится – тот и далее продолжит идти в потемках наслаждений и лжи, пройдут его годы без участия работы сердца.

הרב משולם פייבוש «יושר דברי אמת», עמוד לט

У человека должно быть два кармана: в одном – «прах ты», а в другом – «для меня создан весь мир».

אמרות הרבי מקוצק «אין שלם מלב שבור», עמ' 93

У внешней части Торы нет особой важности и ценности, главное – это внутренняя часть Торы…

האר"י. «שביל הפרדס», כרך י"א, פרשת שמיני תשנ"ז, גליון533/21

Нет среди мудрецов народов мира и среди философов, даже среди таких, какие были в дни расцвета философии, сразу же после Аристотеля, которые бы знали о творении столько, сколько знает самый небольшой каббалист. А вся польза от прочих наук только в том, чтобы быть лестницей ко входу в науку постижения Творца.

כתבי רמב"ן, מאמר «תורת ה' תמימה», עמ' קנה