Текст книги "Книга 14. Лестница в небо (старое издание)"

9.16 Пристыжение противников распространения Каббалы

Есть три вида противников изучения Каббалы:

1. Говорящие, что не обязательно верить в скрытое в Торе вследствии многих причин, или важности простого изложения, или, что нет необходимости в скрытом, ведь кто заставит верить в 10 сфирот…

2. Согласны на то, что велика эта мудрость, но кто достоин заниматься ею, а те, кто занимаются – протягивают руки в запрещенное место…

3. Говорят, что человек может ошибаться, а потому особенно страшно ошибиться в столь высоких местах… Но даже если не находит человек Учителя, который обучал бы его правильно, не прикрывается этим как причиной не заниматься, и вознаграждением ему будет Истина.

הרמ"ק «דע את אלקי אביך», קיח-קלב., «אור נערב» חלק א פרקים א – ה

Многие думают, что не стоит держать втайне слишком много, потому что этим забудутся действия, которые необходимо выполнять по предписанию Торы, т.е. что запрещено, а что разрешено, что кашерно и эта Тора, что будет с нею, если все начнут заниматься тайнами Торы…, однако нелюбящие ее не относятся к работающим на Творца.

הרמ"ק «דע את אלקי אביך», קלב. אור יקר תיקוני הזוהר שער ב סימן י

Если человек из Израиля принижает значение тайной Торы относительно остальной Торы, принижает этим внутреннюю часть мира, т.е. Израиль, относительно внешней части мира и вызывает этим то, что они притесняют Израиль, вплоть до изгнания, угнетения, истребления. Все падение Израиля только вследствие того, что оставили внутреннюю часть Торы, унижают ее величие – соответственно, это и происходит с Израилем.

הקדמה לספר הזהר, אות סט

Горе им, способствующим тому, что дух Избавителя исчезает из нашего мира, они делают Тору сухой, без мысли и высшего знания, потому что сокращают себя только до выполнения Заповедей, и не желают заниматься Каббалой, познать тайны Торы и вкус Заповедей. Несчастные, они своими действиями способствуют бедности, убийствам, насилию, униженности и грабежам в мире.

הקדמה לספר הזהר, אות ע

Сыны Израиля делятся на три группы:

1. Работающие на Творца массы.

2. Мудрецы, занимающиеся простой Торой.

3. Овладевающие Истинной Торой.

О первой группе говорит Творец: «Меня не знают они, это простые массы». О третьей группе говорит Творец: «Они занимаются тайнами Торы и поэтому они сыновья Мои». О второй группе изучающих только простую Тору (пшат), сказал Творец: «Хоть и мудрецы они в этом, но на зло, а добро делать не умеют, и много порчи выходит из под рук их»… О первой группе сказал: «Видел я землю и в хаосе она,…ведь возвращают они мир к хаосу, ведь занимаются устройством тел и уничтожением собственный душ». О второй группе сказал: "Мудрецы они, занимающиеся Моей Торой, но нет света в их Торе, ведь идут они в тьме, т.е. в изучении Вавилонского Талмуда…

הרב חיים ויטאל. הקדמה לספר «עץ חיים», ח"א, ט'-י'

Несомненно, занимающиеся только Вавилонским Талмудом, подобны слепым, грызущим стену, не видят глаза их тайн Торы, скрытых там.

הרב חיים ויטאל. הקדמה לספר «עץ חיים», ח"א, ט'-י''

Наказание творениям за унижение Торы! Ведь несомненно, потому как занимаются простой Торой и ее рассказами, подобно это будто выглядит Тора как вдова, одетая в мешковину, а все народы мира говорят Израилю, чем же отличается ваша Тора от нашей, ведь и ваша – рассказы да и только. Нет большего унижения Торы. И наказание им за это. Но не занимаются каббалистической мудростью, дающей Торе уважение. А их Тора вызывает удлинение изгнания и усиление страданий в мире. Но что делать, если…мудрецы наши довольны имеющимся и веселы тем, что есть у них…и говорят, что нет Торы кроме простой…, и несомненно, нет у них участи в будущем мире…

הרב חיים ויטאל. הקדמה לספר «עץ חיים», ח"א, יא-יב

Как пишет Рамбам, кто не достиг духовного совершенства (подобия Творцу), не называется человеком, всего лишь животное в виде человека в том, что может вредить, чего не может животное, ведь разум и мысль, данные ему для постижения совершенства, использует он для вреда другим, а потому ниже животного он.

רבינו שמעון לביא «כתם פז», אדם תכלית כוונת הבריאה

Ответ всем умникам, возражающим против изучения Каббалы, что слышат, но не видят…, идущий пусть ошибается, но обнаруживая это, просит верного пути, поэтому его усилия засчитываются ему и вознаграждается Творцом. А унижающие изучающих Каббалу в будущем предстанут перед судом Творца, ведь идут только в открытой части, ослепляющей человека и не видят деяний Творца, примитивность их понятий и мышлений – уже наказание их.

רבינו שמעון לביא «כתם פז», טוב ורע הנכלל באדם

Венец Торы – это Каббала, от которой отказываются все, но ты, протяни руку и возьми ее, ведь кто не пробовал ее, не пробовал вкус света Торы и живет во тьме, и велик грех указывающих не изучать Каббалу всякими вымыслами и подделками. И это – не вина масс, а вина их предводителей, умудряющихся преуспеть именно в пренебрежении изучения Каббалы и ругающие ее, гордящиеся тем, что идут в раскрытой Торе, что нет им необходимости в Каббале, а только в простом понимании Торы.

«ספר הברית», חלק ב', מאמר י"ב, פרק ה'

Кто не изучал Каббалу, и не желал изучать ее, когда его душа возжелает войти в райский сад, оттолкнут ее с презрением… и не бери примера с великих в открытой Торе, не желающих изучать Каббалу, ведь это не мнение мудрецов в книге Зоар, которая важнее мнений всех нынешних мудрецов.

«ספר הברית», חלק ב' מאמר י"ב, פרק ה'

Каждый, отказывающийся изучать Каббалу, проигрывает свой мир и не заслужит увидеть свет Творца.

«חוות יאיר», סימן ר"י

Есть много неучей, которые отказываются от изучения Каббалы АР"И и книги Зоар, а если бы послушались меня, зло и несчастья не посещали бы наш мир, потому что человек из Исраэль зависим только от книги Зоар и Каббалы АР"И, каждый, согласно своим постижениям.

«נוצר חסד», פרק ד' משנה כ'

Лекарство от всех бед, которое если оставляем, вызываем свое же падение – это занятие внутренней частью Торы.

הרב ראי"ה קוק, אג"ר תפ"ג.

Они-то и делают Тору сухой, тем, что не желают заниматься Каббалой. Ой им, несущим миру бедность и бедствия, убийства и несчастья.

תיקוני הזוהר, תיקון ל'

Кто должен постичь тайны Торы и не постиг, заслужит тяжелых наказаний.

הגאון מוילנה, «אבן שלמה», חלק כ"ד

Отсюда пойми ту сухость и тьму в нашем поколении, подобно которому не было в веках, потому что даже верующие отказываются заниматься тайнами Торы.

הקדמה לספר הזהר, אות נז, עמוד פח

«Да не пожелает неучь мудрость, как только раскрытую в сердце» вслед за этим ничтожным миром. И уменьшает свои занятия Торой тем, что пренебрегает занятиями тайнами Торы, «потому что для этого необходима мудрость» понимать понятие из понятия. Но неучь не утруждается приложением усилия для понимания мудрости, а только «раскрытую в сердце», т.е. раскрываемую всем, которую можно постичь без особых усилий. Но не понимает, что даже открытую часть Торы т.о. не постигает.

ביאורי המקובלים בנגלה, חלק ב' – עמ' תנט', רמ"ק אור נערב, פ"א

Поскольку мудрость обнажена, и в ней тайны, не поддающиеся пониманию, рождает это особое зло: большие мудрецы оставляют ее, ведь природа мудрецов – просить понимание и знание глубины вещей, и когда они видят, что этой мудростью невозможно наполнить свои низкие желания, говорят: «Почему прошло время, когда могли мы постичь?» А есть, которые говорят еще хуже о высшей мудрости, ругая ее. А есть, утверждающие, что «Зоар» вообще написан непонятно кем, намекая, что не надо относиться к нему как к святой книге…

רמח"ל «שערי רמח»ל", הקדמה למאמר הויכוח, עמוד לז

Есть тьма, застилающая глаза человечеству, опускающая их в занятия природой, от чего они уже не ощущают Творца, как высшего управляющего всем, а считают все зависящим от природы, удачи и случая. А также и наука помогает им в этом. И потому совершенно не ощущают внутреннее управление мирозданием. И этим опустились до наинизшего уровня настолько, что забылась Тора у Исраэля и не понимают истинного управления, а идут за природой. Т.е. даже если и не грешат прямо, но глаза их, как у животных в поле, не видящих Высшего управления.

רמח"ל "אדיר במרום, עמוד תנט

Причина того, что Рашби указывал на это и называл занимающихся простой Торой, спящими, в том, что не раскрывают глаза свои видеть любовь Творца к ним, будто пренебрегают этим и совершенно не знают пути к совершенству и слиянию с Творцом, хотя Тора говорит: «Слейся с Ним», что достигается познанием совершенства Творца и овладевания им. Т.е. Исраэль должны устремиться к слиянию с Творцом. Но следствие духовного изгнания в том, что забылся этот путь, спит Исраэль и обязан пробудиться идти по пути Творца.

רמח"ל «שערי רמח»ל", מאמר הויכוח, עמוד צז

Часть 10. «Ахор вэ кедэм цартани»

Сказано: «Ахор вэ кедэм цартани» – «Сзади и спереди сотворил ты меня», что означает: раскрытием и скрытием от человека сотворяет его Творец, потому что «во всем царство Его» и все возвращается к своему корню, потому что «Все под властью Его», а отличие в «настоящем» или будущем. Потому что удостоившийся соединить два мира, он раскрывает в «настоящем» одеяние Творца, что все происходящее – это одеяние на раскрытие Шхины. И это «настоящее». Т.е. и сейчас находится в царском одеянии и представляется открыто всем то, что «наездник не подчиняется коню», а несмотря на то что кажется, что конь ведет наездника, но неверно это, не в состоянии конь совершить ни одного движения без ощущения повода и кнута наездника. И это называется «Здание Шхины». И это называется «паним бе паним» – «лицом к лицу», «передом к переду».

Но если человек еще не достиг состояния, чтобы направить все свои движения только к Творцу, и конь как будто бы не сравнивается в своих движениях с поводом и кнутом всадника, а наоборот, будто бы…, и «ставит власть Служанки выше власти Госпожи», это называется «ахор» – «обратной», «задней» стороной. Т.е. не подумай вдруг, что ты удалаешься от святости,…ведь все равно колесо, крутясь, возвращается к Святости и своему Источнику. А если так, несмотря на то что кажется, будто конь ведет всадника, согласно своим низким стремлениям, но истина-то иная, что всадник по своему желанию управляет конем. Но раскрывается это не в «настоящем», а в «будущем». Получается, что и в этом случае они в связи, но «ахор бэ ахор» – «спиной к спине», обратными сторонами, что означает не согласно желаниям одеваемого (внешнего) и не согласно желаниям одевающегося (внутреннего).

Выполняющие желание, т.е. раскрывающие сами одеяния Власти в настоящем, связаны «паним бэ паним», «лицом к лицу», добрым желанием одеваемого (внутреннего) и добрым желанием одевающегося (внешнего), потому что именно это желание Творца.

И это смысл сказанного «…Пока не выполнял волю Творца в радости», потому что так и так, все равно ты выполняешь, но отличие в том, как – в страданиях, т.е. без желания, или – в счастьи и всем хорошем, т.е. желаем от всего сердца.

И это смысл сказанного: «Посмотрел Творец на деяния праведников и на деяния грешников, и неизвестно, что предпочитает Творец: деяния праведников или деяния грешников…», – но когда сказано: «Но увидел Творец свет, что хорош он, а потому отделил», то ясно, что Творец предпочитает деяния праведников. Это означает, на все деяния смотрит Творец, т.е. соединяет их и все крутится и приходит к своему Источнику. А если так, то какой путь более желателен? На это отвечает Тора: «И увидел Творец, что хорош свет», т.е. раскрытие, достигаемое деянием праведника. Но конец один, только «есть путь длинный, но короткий, а есть путь короткий, но длинный». (См. Рабаш. Статьи. Статья №26 за 1986 год).

Часть 11. План заочного обучения

Изучаемый материал делится на две части:

1. Изучение создания миров, парцуфим, сфирот (нисходящих ступеней скрытия Творца) по источникам:

«Система мироздания» – книга 2 М. Лайтмана,

«Введение в науку Каббала» – книга 15 М. Лайтмана,

«10 лекций» – книга 14 М. Лайтмана,

Изучается с прослушиванием аудио. Необходимо: конспектировать выводы, выписывать определения, делать эскизы изучаемых процессов. Эта часть является основой для понимания строения и функционирования системы мироздания. Изучать этот материал необходимо систематически, независимо от внутренних состояний.

2. Восхождение души по ступеням, от нашего мира к высшим мирам – духовная работа человека по исправлению его души.

Излагается на русском языке во всех книгах М. Лайтмана.

На иврите рекомендуемые книги для начинающих:

רב י.אשלג מתן תורה רב י.אשלג ספר הקדמות

רב"ש דרגות הסולם א'ב' רב י.אשלג שמעתי

1. Ознакомление: материал системачески просматривается и прочитывается для ознакомления и для составления указателя местонахождения.

2. Поскольку занимающийся Каббалой с целью духовного восхождения, находится в постоянных внутренних изменениях, необходимо выбирать и продумывать материал в соответствии со своими внутренними состояниями.