Текст книги "Слова в дни памяти особо чтимых святых. Книга четвертая. Август"

Слово в день памяти святой равноапостольной мироносицы Марии Магдалины
(22 июля / 4 августа)

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх.

1 Ин. 4, 18

Во имя отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

«Христос воскрес!» – из уст святой Марии Магдалины впервые прозвучала миру эта всерадостная весть. Пламенная галилеянка из Магдалы стала своего рода апостолом для апостолов, благовестницей для благовестников, которым предстояло просветить всю вселенную истиной Христовой. По заповеди Господней святая Мария возлюбила Господа всем сердцем своим, всей душею своею, всем разумением своим и всей крепостию своею (см. Мк. 12, 30), и всесильная любовь окрылила ее для великих подвигов. Без боязни проходила она сквозь кричащие толпы богоубийц-иудеев, сквозь бряцающий оружием строй римских солдат. Эта хрупкая женщина своим мужеством превзошла храбрейших учеников Спасителя. Когда Божественного Иисуса вели на казнь, почти все апостолы затаились ради страха иудейска, но мы видим святую Марию Магдалину «предстоящу пре-славную у Креста Спасова, и Матери Господа состраждущу, и слезы точащу». За беспримерную верность получила святая Магдалина награду Божественную: раньше, чем ближайшим ученикам Своим, явился ей Воскресший Христос.

Дерзновенным сердцем восприняла святая Мария не по-женски тяжелый крест апостольского служения. Ее не пугали ни дальние и опасные дороги, ни чужие, языческие страны. Бестрепетно стояла она перед властителем всемирной державы, императором Тиверием, обращая к нему Благовестие Христова Воскресения. Воистину поразительны величие и сила святой подвижницы из Магдалы – самоотверженной мироносицы, самозабвенной служительницы Господней, равной апостолам провозвестницы Христа и Его учения.

А между тем юность святой Марии Магдалины была убогой и страшной. Разум ее туманили жуткие видения, терзали чудовищные призраки. Молодая, красивая, богатая, среди цветущей природы Галилеи она жила, как в аду, и ничто не приносило ей радости. Во время редких проблесков здравого сознания несчастная стыдилась и ужасалась самой себя. Насмешкой казалось ей значение ее имени: Мария, или Мариам, что значит «возвышенная», «превознесенная». А в ее жизни не было ничего высокого. Семь беспощадных бесов завладели ею, сделали игрушкой своей беспощадной ненависти к человеку. Вся сила, вся красота, все величие ее души были беспомощны перед властью злых духов, ибо никто из людей, не укрепленный благодатью Божией, не способен противостоять вселенской злобе. Об этом говорит Христос Спаситель: Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5). Для человечества наступала «полнота времен» – Пришествие в мир Спасителя. Веками, тысячелетиями лучшие сыны и дочери падшего рода человеческого ждали этого события, и к моменту явления Христа духовная напряженность мироздания достигла наивысшего накала. Знатоки Ветхого Завета, иудейские книжники, вычисляя «седмины» из пророчества святого пророка Даниила, утверждали во всеуслышание: «Грядет Утешение Израилево!» Раввины взывали в отчаянии: «Давно оскудел царь от Иуды, а Мессии все нет!» Волновался народ, вспыхивали мятежи, возбуждаемые появлявшимися один за другим лжепророками, но среди них не было Долгожданного. А Христос Спаситель уже был в мире. Он родился от бедной Девы в жалкой пещере, возрастал и мужал, занимаясь плотничьим ремеслом, и в тридцать лет – в возрасте человеческой зрелости – вышел на поприще наставничества и Жертвенного Своего Подвига. Уже звучал огненный призыв святого Предтечи Господня Иоанна: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3, 2) – и спешили к нему на Иордан несчастные, истосковавшиеся по чистоте грешники. В то же время диавол и его мрачные полчища почувствовали, что приходит конец их безраздельной власти над человечеством. Темные силы впали в особую ярость: они торопились внести в мир как можно больше зла, страдания, ужаса. В пору Пришествия Христова повсюду стало особенно много бесноватых – людей, в самые души которых внедрялись злые духи. Демоны заставляли несчастных «иметь жилища в гробах; кричать и биться о камни, валяться на земле, испуская пену; бросаться в огонь и в воду», с нечеловеческой силой «разрывать цепи и разбивать оковы», лишали их дара разумения и речи, делали свирепыми и неукротимыми. Не только поодиночке, но и целыми легионами порой набрасывались бесы на одного человека. В первую очередь жертвой бесовских игрищ становились люди чувствительные, с тонкой нервной организацией, то есть доступной как светлым, так и темным духовным влияниям оболочкой души. Среди таких жертв демонского насилия была и Мария из Магдалы. Ужасен был ад в ее душе, где царили семь бесов, всецело порабощавшие ее сознание, – в Священных книгах число «семь» означает полноту: полнота злобы ввергала измученную женщину в пучину страдания.

Сын Божий стал Сыном Человеческим – Милосердный Христос сошел в мир, чтобы освободить разум, чувства, волю людей от рабствования диавольским легионам. Приступив к делу спасения человечества, ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях… и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана (Мф. 4, 23–25).

Совершаемые Иисусом чудеса изгнания бесов изумляли и ужасали народ служили свидетельством Его Божественной силы. Только криводушные завистники, фарисеи, не радовались Пришествию Сына Божия и благодатным Его деяниям: эти порождения ехидны клеветали на Христа Исцелителя, заявляя, что Он якобы изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского.

Клеветникам Своим отвечал Спаситель: … всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет; если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов… Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает… блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк. 11, 17–18, 20–23, 28).

Да, воистину достигло исстрадавшееся человечество Царства Божия, явился Христос Господь – и бессильно против Него стало оружие сатаны, и в ужасе бесовские легионы покидали души одержимых, и страждущие, исцеленные Милосердным Спасителем, обретали здоровье, радость, светлую веру и надежду на вечное счастье в Царстве Бога Небесного.

Во время странствий по Галилее посетил Иисус, вероятно, и Магдалу – один из красивейших и богатейших городов этого края. Магдала славилась ремеслами, выделкой тонких и изящно раскрашенных шерстяных материй. Богатство города было так велико, что целая повозка, нагруженная деньгами, отправлялась отсюда в Иерусалим в качестве подати. Но еще более была известна Магдала как голубиный город. Здесь разводили птиц для принесения очистительных жертв в Иерусалимском храме, в окрестностях Магдалы была долина голубей. Возможно, именно отсюда были привезены на базар те птенцы горлицы, которых некогда купила и принесла в храм как жертву за Своего Божественного Младенца Пресвятая Дева Мария. В образе голубя сошел Дух Святой на Христа Иисуса, крестившегося в водах Иордана, и символом Божественного Духа мог встретить Спасителя голубиный город Магдала.

Неведомо: сама ли Мария Магдалина нашла в себе силы устремиться к Чудотворцу Иисусу и вера ее спасла ее или же несчастную одержимую привели к Божественному Врачу ее родственники и она исцелилась по вере их. Достоверно известно главное: по слову Христа из Марии, называемой Магдалиною, вышли семь бесов (Лк. 8, 2).

(Среди множества неправд римо-католицизма есть и мнение о том, будто бы святая Мария Магдалина в юности была не больной, одержимой нечистой силой, а просто распутной женщиной. Западные толкователи полагают, что святая Магдалина – это одно лицо с женой-грешницей, плакавшей у ног Христа в доме Симона-фарисея. Под семью бесами такие толкователи понимают множество пороков, которым якобы предавалась до встречи со Спасителем женщина из Магдалы. Однако для подобного мнения нет никаких оснований в Священном Писании, более того – это противоречит прямым и ясным словам Евангелия.)

Некоторые думали и думают, что единственными виновниками человеческих пороков являются бесы. Эта теория была очень удобна для падшего рассудка: очень легко списать все свои грехи на бесовские козни, так и падшая Ева отнекивалась перед Всевышним: змей обольстил меня (Быт. 3, 13). Безусловно, злые духи постоянно соблазняют людей на грех, но человек наделен свободной волей и при благодатной помощи Божией способен отринуть демонские соблазны. Ужас беснования заключается в том, что при этом демоны вторгаются в душу одержимого и действуют уже не извне, а внутри самой души, омрачая разум и парализуя волю. Беснование, как и любая душевная болезнь, может быть следствием порочной, расшатывающей психику жизни, но это совсем не обязательно. Например, исцеленный Христом мальчик-эпилептик страдал от своего недуга с детства. И о святой Марии Магдалине мы можем с уверенностью предположить, что Промысл Божий попустил вселение бесов в ее душу не потому, что согрешила она или родители ее, но для того, чтобы на ней явились дела Божии (ср. Ин. 9, 3).

Христос не являл чудес над здоровыми грешниками, а просто увещевал таких встать на путь спасения. Так, Спаситель призывает прелюбодейную жену сделать волевое усилие и очиститься: иди и впредь не греши (Ин. 8, 11), а жене-грешнице в доме фарисея Симона, уже принесшей покаяние, прощает грехи: вера твоя спасла тебя, иди с миром (Лк. 7, 50). Из этих грешниц Господь никаких бесов не изгонял, поскольку их души не были обиталищем демонов, а лишь поддавались соблазнам окружающего мира. Они были способны сами противостоять греху, манившему извне, а не взрывающемуся внутри души, как при одержании злыми силами. Нет никаких указаний на идентичность святой Марии с двумя безымянными грешницами из различных Евангельских повествований. Еще одно веское доказательство того, что не порок, а именно недуг довлел над святой Магдалиной в юности, представляет святитель Димитрий Ростовский: «Аще бы Магдалина оною была блудницею, то вслед Христа и Его учеников явно грешнице, долгое время ходящей, что бы рекли ненавистницы Христове жидове, ищущие на Него каковые-либо вины, да Его охулят и осудят. Аще ученицы Христовы единожды узревшие Господа с Самарянынею беседующа, чудяхуся, яко с женою глаголаше, кольми паче враждебницы не умолчали бы, егда видели бы явно грешницу по вся дни Ему последующую и служащую».

Русский составитель житий угодников Божиих святитель Димитрий благоговейно относился к их памяти и предостерегал от произвольных толкований и недостоверных сведений, которые он называл ложью на святых. Так западное мнение о якобы порочном прошлом святой Марии Магдалины стало «ложью на святую»: отсюда проистекло создание сомнительных произведений вроде пошлой картины Тициана «Кающаяся Магдалина», доныне являющейся одной из популярных латинских «икон», или кощунственное наименование блудниц «магдалинками», или некоторые гнусные выходки «воинствующих безбожников». По бесконечной благости Господа Милующего кающийся грешник или грешница может подняться из смрадной ямы порока к вершинам чистоты и святости. Ярчайший пример тому являет тезоименитая святой Марии Магдалине подвижница, преподобная Мария Египетская. Но у каждого человека – свой путь, и смешение образов, искажение памяти о том или ином святом Божием может привести к прискорбным явлениям.

С женой-грешницей, которая обливала ноги Иисуса слезами и отирала волосами головы своей, и целовала ноги Его и мазала миром (Лк. 7, 38), святую Марию Магдалину сближает только одно родившееся в груди их обеих великое чувство. Помилованная грешница возлюбила много потому, что ей было многое прощено. Святая же Мария Магдалина возлюбила много потому, что великое благодеяние было оказано ей Христом Исцелителем.

Но почему же Господь допустил, чтобы в прекрасную душу святой Марии Магдалины вселились гнусные демоны? Неисповедимы глубины судеб Божиих: тягчайшие скорби и беды нередко приводят людей к величайшему благу. Молодость, красота, особенно же богатство – все, чем обладала святая Магдалина, часто служит источником всяческих соблазнов. Болезнь отчуждала святую Марию от греховных «веселых компаний», в которых так легко осквернить свою душу, отводила ее от советов нечестивых, путей грешных и собраний развратителей (ср. Пс. 1, 1). Демоны превратили ее в свое игралище, но, если бы их не было, она могла бы сделаться игрушкой низменных страстей человеческих. Тяжкие страдания причиняли бесы святой Магдалине, но одновременно, против своей воли, они являлись как бы хранителями ее души от мирской нечистоты – похоти плоти, похоти очей и гордости житейской (1 Ин. 2, 16).

Если бы жизнь святой Марии протекала безоблачно, среди развлечений и удовольствий, весть о чудесах Учителя из Назарета могла бы вызвать у нее только бесплодное любопытство или вовсе оставить ее равнодушной. Святая Магдалина знала, что беда ее неизбывна, что недуг ее неизлечим никакими человеческими средствами. Но вот Христос Иисус целящей рукою вывел святую Марию из ее внутреннего ада, Ему Единому она была обязана тем, что просветлели ее разум и чувства, что мир предстал перед ней в прекрасном многоцветии, что она познала душевный покой и радость, – и всей силою благодарной любви устремилась пылкая святая Магдалина к своему Исцелителю. А ведь это необычайно важно для каждого христианина: узнать в Христе не просто абстрактного «Учителя человечества», а своего личного Спасителя, Которому каждый из нас обязан всем: самой жизнью, радостью, надеждой, верой. Через тягостный недуг Бог Промыслитель вел избранницу Свою, святую Марию из Магдалы, к вечному спасению, бессмертной славе, немеркнущему величию.

Прекрасна и возвышенна была душа святой Марии Магдалины; в совершенстве обладала она замечательной добродетелью – умела быть благодарной. Это свойство души является поистине сокровищем Божественным, возвращающим людей в объятия Отца Небесного.

Неблагодарность явилась едва ли не главной причиной грехопадения рода человеческого. Забыв о благодеяниях Всевышнего, даровавшего им жизнь и райское счастье, наши прародители Адам и Ева нарушили верность своему Создателю, оттого и сами они, и их потомки оказались в мире, лежащем во зле, где царил злобный змей-искуситель. На неблагодарность как на препятствие в обращении людей к Богу Вселюбящему указывал и Господь, говоря об исцеленных Им девяти прокаженных: Как они не возвратились воздать славу Богу? (Лк. 17, 18). А исцелившемуся самарянину, который возвратился, громким голосом славя Бога, и пал ниц к ногам Иисуса, благодаря Его, – Божественный Исцелитель возвестил: Вера твоя спасла тебя (Лк. 17, 15–19). И апостольский завет гласит: За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе (1 Фес. 5, 18).

Благодарность порождает в человеческом сердце любовь к Богу Жизнодавцу, Дарителю всех благ временных и вечных. Так благодарной любовью к своему Спасителю зажглось сердце святой Марии Магдалины, это сердце было пламенно: пылкостью отличались все галилеяне, та часть израильского народа, из которой она происходила. В житии святой Марии Магдалины повествуется об этом: «Равноапостольная святая Мария Магдалина была истою галилеянкою». А галилеянин, галилеянка в проповеди и утверждении христианства означает очень много особенного. Галилеянином звали Самого Спасителя, так как Он с младенчества рос и жил и потом много проповедовал в Галилее. Даже в IV веке греко-римский император Юлиан Отступник умер со словами, обращенными ко Христу: «Ты победил, Галилеянин!»

Там был родной город Спасителя – Назарет, там Он провел детство и юность, там по преимуществу и проповедовал. Галилея была колыбелью христианской веры, а притчи, чудеса, события повседневной земной жизни Иисуса Христа, все эти образы, воспроизводящие богатство и красоту природы и нравы жизни Галилейской: небо, земля, море, хлебные поля, сады, цветы, виноградники, луга, рыбы, птицы, – все служило там Спасителю понятными для окружающих образами для дивных поучений Его Божественной проповеди…

Первозванные апостолы Христовы, которые всегда оставались самыми близкими ко Спасителю, все были галилеянами, исключая одного только Иуду Искариота. При явлении после Воскресения Христа Спасителя на горе в Галилее многочисленному сонму (более пятисот) верующих большинство их состояло из галилеян, ходивших за Господом во время Его проповеди по Галилее, слушавших Его учение, бывших свидетелями Его чудес и на себе испытавших благость Милосердного Целителя Иисуса. И вообще, галилеяне воспринимали и распространяли учение Христово ревностнее иудеев прочих областей Палестины, поэтому вначале всех последователей Христа Спасителя называли галилеянами. Даже Ангелы Божии при Вознесении Христа Спасителя назвали всех верующих, бывших на горе Елеонской с апостолами, галилеянами.

Галилеяне так же резко отличались от иудеев прочих областей Палестины, как отличалась природа Галилеи от Южной Палестины. В Галилее природа была жизнерадостная и население живое, простое; в Палестине Южной – бесплодная пустыня и народ, не желающий признавать ничего, кроме буквы Закона. Жители Галилеи охотно воспринимали идеи духа Закона; у иудеев же иерусалимских господствовало внешнее делание. Галилея стала родиною и колыбелью христианства. Иудея была иссушена узким фарисейством и близоруким саддукейством. Галилеяне были пылки, отзывчивы, откровенны, трудолюбивы, поэтичны, стремительны, благодарны, честны, храбры, любили греческое мудрое образование и были восторженно религиозны, любили слушать поучения о вере и о Боге…

(Даже Иерусалимский Талмуд свидетельствует, что галилеяне заботились более о славе, а жители Иудеи – о деньгах. У галилеян вдова оставалась в доме покойного мужа, а у иудеев наследники удаляли ее. Отзывчивость галилеян к чужой нужде простиралась до того, что, например, обедневшего старика односельчане заботливо снабжали ежедневно той пищей, которую он имел обыкновение употреблять во времена своего благосостояния. Но ученых школ галилеяне не заводили, и потому гордые книжники и фарисеи, жители Иудеи, называли галилеян невеждами и глупцами за неясное различение и произношение галилеянами некоторых еврейских букв, обозначающих гортанные звуки, иудейские раввины не допускали их читать молитвы от лица собрания и осмеивали их…)

Святая Мария Магдалина, исцеленная Христом Спасителем, явила в своей жизни многие прекрасные свойства своих родичей галилеян, первых и ревностнейших христиан…

Жизнь ее освящается Божественным сиянием ее Исцелителя, Которому святая Магдалина вполне себя и посвящает, как пылкая и благодарная галилеянка.

Благодарная любовь святой Марии не была похожа на приторную «теплохладную» сентиментальность – это было живое, горячее и деятельное чувство. Она предвосхитила призыв апостольский: станем любить не словом или языком, но делом и истиною (1 Ин. 3, 18). Настоящая любовь – это прежде всего служение. Женское сердце отличается особой чуткостью, и святая Мария Магдалина взяла на себя заботу о материальных нуждах странствующего проповедника Иисуса и следовавших за Ним учеников. Когда Христос проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, шли за Ним и некоторые женщины… которые служили Ему имением своим (Лк. 8, 1–3). Среди этих спутниц Спасителя святая Мария из Магдалы названа первой. Значит, именно ей первой чуткая любовь подсказала, как облегчить многотрудный путь благовествующего Спасителя, а другие добросердечные женщины последовали уже ее примеру. Любовь прозорлива, догадлива: у святой Марии хватило любви, чтобы догадаться, как можно послужить Христу и согреть Его сердце. Богатство для многих людей становится капканом. Оно приковывает помыслы к земной роскоши и удовольствиям плоти или бессмысленному накопительству. По слову Господню, удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие (Мк. 10, 25). Но если богатый человек обладает высокой и щедрой душой, он преодолевает эти «игольные уши»: благотворение Святой Церкви и милостыня обездоленным открывают ему дорогу на небеса. В руках такого благотворителя земное достояние становится средством служения Богу и страждущим ближним, а сам великодушный богач становится как бы «приказчиком» при дарованном ему Всевышним имении и дар Божий использует на дело Божие. Подобный богатый человек истинно мудр, ибо поступает по совету Божественного Учителя: что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на Небесах… (Мк. 10, 21). Так святая Мария из Магдалы земное богатство расточила на служение Спасителю и Его последователям – и стяжала вечное сокровище Божественной любви.

Вочеловечившийся Сын Божий не имел в этом мире ни дома, ни угла, ни клочка земли – ничего, кроме простых сандалий (на которых великий Предтеча Господень считал себя недостойным и ремень развязать) и простой домотканой одежды (нешвенного хитона, сотканного руками Его Пречистой Матери). Лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Мф. 8, 20), – говорит о Себе Спаситель мира. Выходя на проповедь, Христос оставил все имение сводным братьям Своим. Пищу Богочеловека составляли скромные дары природы: рыба, выловленная по пути в озере или реке, дикий мед, собранный в пустынях, ячменный хлеб, который состоятельные иудеи считали годным только на корм лошадям и ослам, а римским солдатам такой хлеб выдавали в наказание за дисциплинарные провинности. Некоторые апостолы имели кое-какие средства, у их общины был денежный ящик, из которого они подавали милостыню нищим, но средства эти были ничтожны. (Когда сборщики налога на храм попросили Учителя из Назарета пожертвовать дидрахму (цена краюхи хлеба), и этих малых денег у апостольской общины, возможно, в тот момент не нашлось. Поэтому Христос вновь совершил чудо. По Его повелению апостол Петр выловил в озере рыбу с серебряной монетой во рту – эту монету и отдали мытарям.) Но не только Сам Спаситель и Его ученики нуждались порой в самом необходимом: за их спиной вопияла человеческая нужда. Среди спешивших вслед Чудотворцу Иисусу народных толп были не только просящие исцеления больные, но и множество нищих, голодных, одетых в лохмотья, разутых. Их беде тоже должен был помочь Христос Избавитель – и не одними чудесными насыщениями, а еще и обычной земной милостыней, на которую не хватало денег. Сын Божий шел по земле в образе раба и служил людям, как купленный раб, а в конце Своего пути был за цену ничтожнейшего раба, за тридцать сребреников, продан предателем Искариотом.

Божественный Спаситель сошел с Неба не для того, чтобы принимать почести и подношения, – Он пришел спасти заблудших людей, отдать им всего Себя, даже Плоть и Кровь Свою. Не требовал попечений о Себе смиренный Иисус, умывший ноги ученикам Своим. Но отрадно было Богочеловеку чувствовать заботы любящих Его, вдвойне отрадно, ибо любовь верных спасала и возвышала их души. Такую отраду приносили Сыну Человеческому служившие Ему своим имением (Лк. 8, 3) женщины, среди которых первенствовала самая усердная и чуткая из них, святая Мария Магдалина.

Можете ли пить чашу, которую Я буду пить?.. (Мф. 20, 22) – вопросил Спаситель учеников, клявшихся Ему в верности. В то время апостолы еще не были готовы пить горчайшую чашу смертную, к которой шел Христос Искупитель. Когда коварные богоубийцы схватили Сына Человеческого, ученики Его разбежались страха ради иудейска. Только один, самый любимый и любящий из апостолов, святой Иоанн Зеведеев, нашел в себе мужество последовать за Учителем до Креста Его. И в этот страшный час испытания женская любовь оказалась самоотверженнее мужской, женщины оказались доблестнее мужчин. «Немощнейший пол явился тогда наиболее мужественным: так все переменилось», – замечает святитель Иоанн Златоуст. Место учеников у подножия Креста Иисусова как бы заступили их матери: здесь были мать апостолов Иакова и Иоанна Зеведеевых, мать апостола Иакова Алфеева. Среди толпы беснующихся христоненавистников, между рядами грозных римских воинов шли за Сыном Человеческим к Голгофе сострадательные женщины, которые плакали и рыдали о Нем (Лк. 23, 27). Среди этих бесстрашных женщин конечно же спешила за своим Исцелителем пламенная галилеянка, святая Мария из Магдалы. Однако здесь она не была первой. Смиреннейшая Дева – Мать, державшаяся поодаль от Божественного Своего Сына в часы Его славы, теперь по праву заняла ближайшее к Иисусу место в час Его позорной казни. Недоступна нам тайна Пречистой души Богородицы, Совершеннейшей во всем роде человеческом, – венце творения Божия, явившейся Венцом венца этого творения. Только Она, Дева и Мать, могла испить всю горечь Голгофской чаши Сына Человеческого, и Ее страдания у Креста Сыновнего были соизмеримы со страданиями Самого Распятого Спасителя.

Великая тоска терзала тогда и святую Марию Магдалину, но ее горе истончалось в женской слабости, находило облегчение в слезах. Скорбь святой Магдалины была земной, человеческой. А сердце Пречистой Матери истязала нечеловеческая пытка Вселенского Креста Господня.

Скорбь Матери Божией недоступна человеческому пониманию: такого не могут постигнуть ни наши слабые чувства, ни наш несовершенный разум. Вот замечательные строки поэтессы Анны Ахматовой:

 
Магдалина билась и рыдала.
Ученик любимый каменел.
А туда, где молча Мать стояла,
Так никто взглянуть и не посмел…
 

Но многое вмещало в себя и горящее любовью сердце святой Марии из Магдалы. Сердцем, полным сострадания, она разделяла безмерные мучения и Распятого Господа, и Пречистой Богородицы, «Матери Господни состраждущи, и слезы точащи». И горчайшие Крестные страдания Спасителя мира смягчались, когда Он видел среди толпы распинателей и лица состраждущих Ему: Лик Пресвятой Матери Своей, лица любимого ученика, святого Иоанна, святой Марии Магдалины и других милосердных и доблестных женщин.

Церковь Христова свято хранит память об Искупительной Жертве Спасителя и о стоянии верных у Креста Его. На иконах Распятия Господня мы видим стоящими близ умирающего Христа Госпожу нашу Богородицу, апостола Иоанна и святую Магдалину.

Любовь святой Марии Магдалины была деятельной, и деятельностью облегчала она свою великую скорбь об Иисусе Распятом. Святая Мария проводила Тело Избавителя своего до гробницы, где похоронил почившего праведный Иосиф Аримафейский. Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось Тело Его (Лк. 23, 55) – и тогда святой Магдалине первой пришла мысль об отдании Почившему последней почести: помазании Его Тела благоуханным миром. Первенствовавшая в служении имениями Живому Иисусу, она названа первой и среди жен-мироносиц, явивших трогательную женскую заботу об Иисусе Умершем. Церковь именует святую Магдалину великой мироносицей. И после кончины своего Исцелителя и Учителя святая Мария продолжала служить Ему имением своим: миро стоило очень дорого, и на его покупку некогда богатая галилеянка отдала свои последние деньги. Верная Господу во всем, святая Магдалина строго соблюдала и древний закон Божий, предписывавший субботний покой, – в этот день верующим иудеям нельзя было предпринимать никаких дел. И мироносицы, приготовив благовония и масти, в субботу остались в покое по заповеди (Лк. 23, 56). Томительно тянулась для святой Марии Магдалины показавшаяся ей бесконечной субботняя ночь. Еще затемно во главе жен-мироносиц поспешила она ко Гробу Иисуса. Это предприятие было опасным: повсюду рыскали шпионы злобных фарисеев, не удовлетворившихся казнью Самого Христа и стремившихся наложить руки на всех, кто был с Ним. Но не этого боялись святые жены-мироносицы, которых любовь сделала бесстрашными. Они вспомнили, что погребавшие Спасителя мужчины закрыли вход в Его гробовую пещеру большим камнем, сдвинуть который было не под силу слабым женским рукам. И теперь святых мироносиц смущал вопрос: кто отвалит нам камень от двери гроба? (Мк. 16, 3). Томимая этим сомнением, святая Мария бежала к гробовой пещере и оказалась около нее раньше всех. Камень был уже кем-то отброшен в сторону, но сам Гроб Спасителя был пуст!

Умом святая Мария еще не могла подняться над земными представлениями: она подумала, что кто-то из учеников, боясь иудейских козней, перенес Тело Иисуса в другое место. Утратив Живого, потерять и возможность почтить Умершего – это казалось нестерпимым. И святая Магдалина вновь побежала за помощью и советом к мужчинам, к ближайшим Христовым апостолам Петру и Иоанну. Но те, придя ко Гробу, тоже не могли ничего понять, только от великой любви в сердце апостола Иоанна затеплилась казавшаяся совершенно невероятной надежда. Мужчины ушли, а святая Мария осталась одна, чтобы плакать у пустого Гроба.

Святитель Иоанн Златоуст повествует: «Женский пол как-то особенно чувствителен и весьма склонен к состраданию… Мария стояла, плача. Она, по самой своей природе, легко трогалась, а притом еще не знала ясно учения о Воскресении… Итак, ученики пошли домой, а Мария стояла у Гроба. Великое, поистине, утешение доставляет нам самый вид гроба. Видишь ли поэтому, как она, для большего утешения, приникает взором во Гроб и хочет видеть место, где лежало тело? Оттого немалую получила она награду за столь великое усердие».

Заглянув в гробовую пещеру, святая Мария увидела, что там – два Ангела, в белом одеянии сидящие, один у главы и другой у ног, где лежало Тело Иисуса (Ин. 20, 12). Но святая Магдалина не поняла, что перед ней не люди, а Небесные вестники. Она не обратила внимания ни на сияние белоснежных ангельских одежд, ни на ослепительное, подобное молнии, блистание ангельских ликов. Велико было ее горе, и не было ей дела ни до кого и ни до чего, кроме главного – она искала своего Спасителя.

(Случай подобного «невнимания» описан в житии одного преподобного старца-подвижника. Ученики его однажды в изумлении увидели, как их наставник идет по пустыне в сопровождении двух величественных, сверкающих Небесной славой Архангелов и не замечает своих чудесных спутников. Старец был всецело погружен в молитву: всей душой, всем сердцем, всеми помыслами устремлялся он к Господу своему, и ему не было дела ни до чего прочего.)