Текст книги "Викинги"

Мифы Скандинавии и мировоззрение викингов

В разные эпохи люди воспринимают и осознают мир по своему, на собственный манер организуя впечатления и знания, конструируя особенную, исторически обусловленную картину мира.

В различных культурах та или иная грань действительности находит свое собственное, отличное от других культур, отображение.

Нас не могут не поражать «кровавое» изображение событий, которое героями сказаний воспринимается как само собой разумеющееся и законное – вспомним хотя бы убийства в «Песни о Нибелунгах», сказании о кузнеце Виланде (Вёлунде) или героических песнях «Старшей Эдды». Но было бы ошибочно считать подобные убийства появлением жестокости или особенной жаждой крови людей того времени. Заметим, что подобные убийства, как правило, не сопровождаются мучительством убиваемого, пыток или надругательств над его трупом[11]11
  Подробнее об этом писал известный скандинавист, профессор М.И. Стеблин-Каменский.


[Закрыть].

У древних скандинавов вообще не было понятия «убийство как таковое», а существовали разные «уровни» убийства – открытое убийство, убийство из долга чести, убийство в бою.

Существовали даже два слова для обозначения убийства.

Словом mord называлось «позорное убийство», т. е. убийство, о котором совершивший его либо не сообщил окружающим, либо оно состояло в том, что был убит спящий, либо оно было совершено ночью, либо еще каким-либо другим неподобающим образом.

А слово vig обозначало убийство в бою или открытое убийство, о котором совершивший его сообщал немедленно, не далее, чем у третьего дома, и, таким образом, мог быть преследуем по закону или заплатить виру (выкуп) родичам убитого.

Само по себе убийство далеко не всегда было злом, очень часто оно было необходимой защитой, ибо в обществе того времени не существовало тюрем и полиции, и люди были вынуждены сами заботиться о собственной безопасности.

Описания смерти или убийства в героических сказаниях и других произведениях средневековой литературы часто могут звучать для современного человека весьма комично, как, например, это описано в древнеисландской «Саге о Ньяле»: когда во время битвы у Коля Эгильссона была отрублена нога у бедра, «он стоял некоторое время на другой ноге и смотрел на обрубок своей ноги. Тогда Кольскегг сказал: “Нечего смотреть. Так оно и есть: ноги нет”. И Коль упал мертвым на землю».

Тем не менее такое изображение прежде всего отображает героический идеал поведения воина, а не действительность, и веру в то, что и после смерти человек продолжает существовать, только уже в загробном мире.

Очень часто слова древних языков совершенно непонятны нам и не могут быть переведены на современные, потому что для них просто нет эквивалента.

* * *

Корни мировоззрения древних народов лежат в их мифах. С ними тесно связана вся жизнь древних народов. И лишь зная мифы викингов, можно говорить об их мире – как духовном, так и вполне реальном.

Миф и обряд (ритуал) можно считать соответственно теоретическим и практическим аспектами одного и того же феномена. Миф описывает сотворение мира в (относительной) целостности, а обряд представляет этот процесс в его отдельных частях. Миф описывает какое-то событие единожды, а ритуал регулярно повторяет его. Случайность и непреднамеренность мифического события противостоит преднамеренности, обязательности и организованности ритуала.

Мифы часто рассказывались молодым людям в период прохождения ими ритуала инициации – с соблюдением обязательных ограничений места, времени и участников, т. е. с соблюдением условием, необходимых для «включения» магии слова.

Когда же миф начинают пересказывать вне обряда, тогда можно говорить о зарождении эпического рода словесности, т. е. эпоса в современном понимании этого слова.

В мифах с самого начала их возникновения передавались представления об окружающем мире и происхождении элементов этого мира. В основе всех эпических средневековых сказаний (т. е., древнескандинавских, германских и английских) лежит распря и долг мести за убитых родичей. Долг этот обладает невероятной силой и побеждает в средневековом человеке все эгоистические чувства вплоть до страха смерти. Человеческая личность не изображается сама по себе, вне отношений с другими людьми, вне распри. Переживания описываются лишь в той мере, в какой они имеют отношение к описываемым событиям, действию.

В основе героических сказаний скандинавов и германцев лежат события эпохи Великого переселения народов, когда в 375 году погибло остготское царство Эрманэриха, а в 437 году было разрушено гуннами Атиллы Бургундское королевство. В 476 году Одоакр захватил власть в Риме (падение Западной Римской империи), который в свою очередь был побежден Теодорихом Великим, который вошел в германский эпос под именем Дитриха Бернского.

Эти трагические события лежат в основе также известных памятников средневековой литературы как исландская «Сага о Вольсунгах», норвежская «Сага о Тидрике» и немецкой «Песни о Нибелунгах».

Мифы древних скандинавов, в которых нашли отражение их «взгляды на жизнь», содержатся в двух Эддах – Старшей и Младшей, а также в сагах и скальдической поэзии.

«Старшая Эдда» – это сборник мифологических и героических песен, сохранившийся в единственном списке – «Королевском кодексе», найденном в Исландии в 1643 году. До недавнего времени этот пергамент хранился в Копенгагене, но в апреле 1971 года многие древнеисландские рукописи, по решению датского парламента, были переданы в Исландию и Рейкьявике – был создан Институт рукописей Исландии, цель которого – способствовать распространению знаний о языке исландского народа, его литературе и истории.

Эддическая поэзия отличается тем, что авторство ее анонимно, форма ее относительна проста, а рассказывает она о богах и героях, либо содержит в себе правила житейской мудрости.

Особенностями эддических песен является их насыщенность действиями, каждая песнь посвящена одному конкретному эпизоду из жизни богов или героев, и предельная краткость.

«Эдду» условно делят на две части – на песни о богах, в которых содержатся сведения по мифологии, и песни о героях.

Вся древнеисландская поэзия распадается на два вида поэтического искусства – эддическую поэзию и поэзию скальдов, о которой речь пойдет ниже.

Самой знаменитой песней «Старшей Эдды» считается «Прорицание вёльвы», в которой дается картина мира от его сотворения до трагического конца – «гибели богов» – и нового возрождения мира.

Ранняя исландская поэзия связана с языческими верованиями. Многие из древнейших поэм посвящены языческим богам, а само искусство стихосложения считалось даром верховного бога Одина.

Есть в «Старшей Эдде» и песни общегерманского происхождения, например, песни о Сигурде и Атли. Сказание это южногерманского происхождения и наиболее известно по «Песни о Нибелунгах».

Правила поэзии и пересказ древнескандинавской мифологии содержится в «Младшей Эдде», принадлежащей скальду Снорри Стурлусону (1178–1241).

Скальдическая поэзия, столь похожая на вязь скандинавской резьбы, совершенно непонятна для современного человека. Но об этом мы поговорим в главе «Скальды, пророчицы, руны».

Основной заслугой скальдов было то, что они впервые избрали предметом поэзии не эпическое прошлое, а единичный факт настоящего, часто самый прозаический.

Скальды всегда сочиняли поэтическите сказания (висы) о том, что видели сами, или, по крайней мере, слышали от очевидцев.

Скальдические стихи сочинялись по свежим следам событий, их содержание было заранее предопределено фактами действительности.

Невозможность высказать в глаза заведомую ложь, следовавшую как из актуальности (современности) самих вис (ибо описываемые события всегда были известны слушателям, а многие принимали в них и непосредственное участие), так и из веры древних скандинавов в магическую силу слова (лживое слово – посягательство на благополучие того, кому льстят), было на протяжении веков доказательством верности скальдических стихов, многие из которых использовались в качестве исторических источников.

Скальдическую поэзию можно назвать хитросплетением речи, полной условностей и завуалированных намеков, ориентированных на догадливость и определенный фонд знаний слушателей.

Она качественно отличается от эпической эддической поэзии, ибо певцы «Эдды», передававшие ее песни из поколения в поколение, лишь воспроизводили древние строки и ничего не могли добавить от себя.

Они осознавали себя авторами строф – в отличие от скальдов, которые первыми в истории литературы стали считать себя непосредственными авторами произведений, хотя их авторство было направлено лишь на форму, а не на содержание.

Большинство скальдических стихов дошло до наших дней в виде вкрапления в саги.

Саги – это рассказы о прошлом, которые были записаны в XIII–XIV веках. Бывают как саги о простых людях, так и саги о королях. Последние объединены в еще одной книге Снорри Стурлусона – «Круг земной», или «Хеймскрингле», – своеобразном обзоре истории норвежских королей с мифических времен до современных автору. Каждому королю посвящена отдельная сага; все саги выстроены в хронологическом порядке.

Поскольку говорить о мире викингов, их материальной и духовной культуре без знания скандинавской мифологии совершенно невозможно, то ниже мы даем краткий пересказ основных мифов.

Мифы Древнего Севера

Верховного бога древних скандинавов звали Один – Всеотец, но в Асгарде – жилище богов – он носит двенадцать имен. Живет он уже целую вечность и властвует надо всем на свете, большим и малым. Он создал небо, землю и воздух. Всего же важнее, что создал он человека и дал ему жизнь. И дал ему душу, которая будет жить вечно. И все праведные люди после своей смерти будут жить с ним в «Обители блаженства», что зовется Гимле, а все дурные люди попадут в подземное царство мертвых Хель. Это внизу, в девятом мире. До создания неба и земли он жил с инеистыми великанами, могучими духами мороза и инея.

Задолго до того, как создана была земля, существовал уже Нифльхель, царство мрака и холода. В середине его находился источник Кипящий котел. На юге же лежал Муспелльсхейм – царство света и жара, окруженное пламенем, никому не доступное; черный великан Сурт, вооруженный огненным мечом, защищает вход в него. В день гибели мира станет он во главе злобных духов и пойдет войной на асов, победит их и мечом своим подожжет мир.

Нильфхель отделялся от Муспелльсхейма страшной Мировой бездной Гиннунгагап; в бездну устремилось из источника Хвергельмир 12 шумных потоков, и по мере того как потоки эти удалялись от своего источника, они остывали, и ядовитая вода их постепенно превращалась в лед, а яд выступил наружу росою и превратился в иней. Когда льда накопилось, наконец, так много, что он не мог уже двигаться, он заполнил всю бездну между светлым царством и царством мрака и холода. Над грудами льда скапливался туман и, замерзая, тоже превращался в лед, нагромождаясь над бездной слой за слоем. На северном конце эта бездна была вся укрыта снегом и льдом, и царствовали там метели, бури и непогоды; на южном же конце, обращенном к Муспелльсхейму, было светло от искр, залетевших туда из этого жаркого царства. Искры падали на снег и иней: снег и иней таяли, превращались в капли, которые, оживая, соединялись и приняли, наконец, образ великана Имира. Имир заснул, и из пота его произошли мужчина и женщина, а одна нога его с другою зачала сына, отсюда и пошел весь род инеистых великанов, духов мороза и инея.

Вместе с Имиром из инея возникла корова Аудумла, и она-то и питала Имира своим молоком. Сама же она лизала солёные ледяные глыбы, и постепенно, пока лизала она лед, на льдине показались на первый день человеческие волосы, на второй день – человеческая голова, а на третий – наконец появился и весь человек по имени Бури. Он был очень красив, высок и силен. Сын его, Бор, женился на дочери одного великана и имел трех сыновей: старшего звали Одином, второго Вили и третьего Ве. Это – асы; они со своими потомками должны были держать в своей власти всю землю.

Сыновья Бора убили великана Имира, и из ран его вытекло столько крови, что в ней потонули все инеистые великаны, кроме одного, который спасся в лодке со своей женою и всем семейством. Он стал прародителем нового поколения великанов – духов мороза и инея. И имя ему Боргельмир.

Между тем взяли сыновья Бора, ибо были они богами, убитого Имира бросили в середину бездны и сотворили из него мир: из крови его явились моря и воды, из тела – земля, из костей – горы, из зубов и разбитых костей – скалы и утесы. Из черепа его создали они небо и, подняв его над землею, подперли с четырех углов высокими вершинами гор; под каждой горой посадили они по карлику, которых так и назвали: Восточный, Западный, Северный и Южный. Мозг великана подбросили они в воздух, и из него явились облака. Потом взяли асы искры, вылетавшие из Муспелльсхейма, и укрепили их по всему небосводу для того, чтобы освещали они землю. Одни из огней укрепили они неподвижно, другим предоставили вечно носиться по небу, определив им путь для того, чтобы по движению их можно было рассчитывать дни и годы.

Из крови, струившейся обильным потоком из ран Имира, сделали асы океан, который окружал округлую землю; по берегам его поселились великаны, а чтобы защитить людей от их нападений, возведена была из век великана Имира высокая стена, и крепость эта получила название Мидгард (Срединная ограда).

Сыновья Бора, выйдя на морской берег, нашли там два дерева; из них создали они мужчину и женщину, и старший, Один, дал им душу и жизнь, второй – разум и движение, третий – облик, речь, слух и зрение. Мужчину назвали Аск, что значит «ясень», а женщину Эмбла – «ива»; от них-то и произошел весь род людской, поселенный асами в Мидгарде.

Для себя в центре мира построили асы прекрасный укрепленный град и назвали его Асгардом, или жилищем асов. Здесь стали жить они со всем своим потомством.

В Асгарде есть почетное место Хлидскьяльв: сидя здесь, Один обозревает все миры, видит все деяния людей и знает все, что делается на свете. А жену его зовут Фригг, и от них родились все те, кого называем мы асами. Все они боги.

И полагается величать Одина Всеотцом, ибо он создал все, что дано нам в мире. И Земля была ему и дочерью, и женой. И от нее родился у него сын Аса-Тор.

В селении великанов Ётунхейме жил великан по имени Нарви, и была у него дочь, которую звали Ночью. В первый раз была она замужем за Нагльфари, что значит «Лишенный ногтей», и имела сына, которого звали Ауд – «Изобилие»; от второго мужа имела она дочь Землю; наконец в третий раз вышла она замуж за Деллинга из рода асов. Сама она была черна и сумеречна; но родился у нее сын, весь в отца – светлый и прекрасный, и назвали его Днем.

Один, призвав к себе Ночь и День, дал им двух коней и две небесные колесницы для того, чтобы они раз в сутки объезжали по небу всю землю. И с тех пор ездят они так друг за другом: Ночь впереди на своем темногривом коне Инеистая грива, который грызет удила и обрызгивает землю пеною, что называют росой; следом за Ночью несется День, и светящаяся грива его коня Ясная грива освещает воздух и землю.

Жил человек по имени Мундильфари, у которого было двое детей, и дети его были так светлы и прекрасны, что он назвал сына Месяц, а дочь – Солнце. Дочь свою выдал он замуж за человека, носившего имя Глен (сияние). Такое высокомерие рассердило асов, и похитили они с земли брата и сестру и поместили их на небо. Из огненных искр, вылетавших из Муспелльсхейма, сделали асы солнце, чтобы оно освещало их владения, а Солнце правит конями, запряженными в солнечную колесницу, имя которым Ранний и Проворный. Под дугами же у концов повесили асы по кузнечному меху, чтобы не было коням жарко. Под дугами у коней привесили по кузнечному меху с ветром, чтобы он обвевал скакунов прохладой. Месяц же управляет ходом звезд, новолунием и полнолунием. Он похитил с земли двух детей, когда шли они с коромыслом и ведрами за водой, и дети эти всегда следуют за Месяцем, как каждый может видеть с земли.

Есть два волка, зовут их Обман и Ненавистник. Один из них когда-нибудь настигнет Солнце, а другой – Месяц.

Между землей и небом асы построили мост Биврёст. Люди его называют радугой. Он трех цветов и очень прочен и построен искусно, нельзя сделать хитрее. Но как ни прочен он, и он подломится, когда поднимутся войной на асов сыны Муспелля и переплывут их кони великие реки и помчатся дальше.

Когда строился Асгард, первым делом выстроен был чертог с двенадцатью тронами для асов и престолом для Всеотца. Нет на свете дома больше и лучше построенного: все там внутри и снаружи блестит и сияет, словно сделано из чистого золота, и люди зовут тот чертог Чертогом радости. Потом был построен другой дом, для богинь, столь же высокий, как тот, что предназначен асам, и зовется он Вингольв. А в третьем доме поставили кузнечный горн, потом сделали молот, щипцы, наковальню и все другие орудия и стали обрабатывать там руду, камни и дерево, и особенно много ковали руды, что зовут золотом; всю домашнюю утварь, всю посуду сделали асы из золота, и наступил век, называемый золотым, и длился он, пока не пришли к асам женщины из страны великанов Ётунхейма. Когда все было готово, асы сели на троны и начали совещаться и прежде всего решили, что карлики, зародившиеся в теле Имира и до тех пор червями кишевшие в недрах земли, должны принять человеческий облик и в таком виде отныне жить в земле и камнях. По воле богов обрели они человеческий разум и обличьем тоже стали походить на людей.

Место собрания асов находится возле Мирового древа – ясеня Иггдрасиль – там каждый день собираются асы, вершат суд и возглашают свои решения.

Ясень Иггдрасиль больше и лучше всех прочих деревьев: сучья его простираются надо всем миром и поднимаются выше неба; три длиннейших корня поддерживают его, один тянется к асам, другой – к инеистым великанам – туда, где некогда была Мировая Бездна, а третий – в Нифльхейм: под этим корнем находится источник Кипящий котел, а дракон Нидхёгг постоянно подгрызает тот корень снизу.

Из-под корня же, протянувшегося к великанам, вытекает источник, где сокрыты знание и мудрость. Владетеля его зовут Мимир. Он исполнен мудрости, оттого что пьет воду из этого источника, черпая ее рогом Гьяллархорн – Громким рогом. Сам Всеотец приходил к нему раз и просил той воды, но не получил ни капли, пока не отдал в залог своего глаза.

Под третьим корнем – священный источник Урд, место судбища асов, куда каждый день съезжаются они по мосту Биврёст, отчего и называется он также Мостом Асов. Асы приезжают на своих конях, и всех лучше восьминогий конь Одина, Слейпнир; один только Тор приходит пешком, вплавь переправляясь через реки Кёрмт, Эрмт и Керлауг, и в ту пору Мост Асов пылает огнем. Тот красный свет, что видишь ты в радуге, – это пылающее пламя. Великаны взобрались бы на небо, если бы путь по Биврёсту был открыт для всякого.

Под ясенем у этого источника стоит прекрасный чертог, и из него выходят три девы; зовут их Урд, Верданди и Скульд; они определяют людям судьбу. Мы называем их норнами. Но есть еще и другие норны – те, что приходят к каждому младенцу, родившемуся на свет, и наделяют его судьбою; некоторые из них из рода асов, другие – альвов, третьи – карлов. Норны добрые и хорошего рода наделяют счастливою судьбою; судьба же людей несчастливых – дело злых норн.

В ветвях ясеня живет орел, он обладает великой мудростью. Меж глаз у него сидит ястреб. Белка Рататоск – Грызозуб – бегает взад и вперед по стволу ясеня и переносит брань, которую осыпают друг друга орел и дракон Нидхёгг. Четыре оленя бегают среди ветвей ясеня и объединяют его листву. У источника же Кипящий котел вместе с Нидхёггом ползает столько змей, что нет им числа.

Норны, живущие у источника Урд, каждый день черпают оттуда воду вместе с накопившимся илом и поливают ясень, чтобы сучья его не сохли, и не зачахла листва, и вода эта так благотворна, что все, что ни попадает в источник, становится белее молочной пены. Капли росы, что падают при этом на землю, называют люди медвяною росою, и ею питаются пчелы. Две птицы живут в водах Урд; зовут их лебедями, и от них-то и произошла вся та порода птиц, что носит это имя.

Много еще на небе прекрасных чертогов. Есть Альвхейм, там живут светлые альвы; темные же альвы живут в земле. Совсем не похожи они на светлых ни видом своим, ни повадками: светлые альвы прекраснее солнца, темные же альвы – чернее смолы. Есть прекрасный чертог Брейдаблик – Широкий блеск, и еще чертог Глитнир – Блестящий: все стены его, столбы и колонны из червонного золота, крыша же из серебра. Есть чертог Химинбьёрг (Небесные горы), он стоит на краю неба, где в небо упирается мост Биврёст. Есть еще большой чертог Валаскьяльв, он принадлежит Одину; в одном из залов его стоит Хлидскьяльв – так называется престол, с которого Один обозревает весь мир. На южном краю неба стоит чертог, прекраснее и светлее солнца; зовут его Гимле; он уцелеет и тогда, когда небо и земля погибнут, и будут вечно жить в этом дворце люди хорошие и праведные.

К югу над нашим небом есть еще одно небо – Беспредельное, а над ним – третье Широкосинее. И сдается мне, на том-то третьем небе и стоит тот чертог. Но ныне обитают в нем светлые альвы.

На северном краю неба сидит великан Хресвельг, что значит Пожиратель трупов; он носит обличье орла, и когда он, собираясь лететь, расправляет крылья, из-под крыльев его вырывается ветер.

Один – высший и старший из асов, он управляет всем в мире, и, как ни могущественны другие асы, все они служат ему как отцу. Жену же его зовут Фригг, и она знает все судьбы людей, хотя никому не открывает их. Одина зовут также и Всеотец, потому что он отец всем асам; зовут его также и Отцом павших, потому что все павшие в бою воины его приемные сыны; для них он построил чертоги Вальгаллы и Вингольв. И зовут их эйнхериями. Много у него есть и других имен; долго объяснять тебе это и короче сказать, что случилось так оттого, что каждый народ, живущий на свете, прославляет его на своем языке и призывает в своих молитвах.

Другим главным богом викингов был Тор, которого зовут также Аса-Тор или Эку-Тор; он сильнее всех асов и людей. У него есть свои владения – Трудвангар – Поля силы – и свой чертог Бильскирнир – Неразрушимый; в нем пятьсот сорок покоев, так что люди не знают большего дома. У Тора есть два козла – Скрежещущий зубами и Скрипящий зубами – и колесница, на которой он ездит, и козлы возят эту колесницу; оттого-то и называют его Эку-Тор – едущий на колеснице Тор. Владеет он тремя сокровищами: первое – молот Мьёлльнир, с которым хорошо знакомы инеистые великаны, а также и великаны гор; да и неудивительно, потому что много черепов разбил Тор своим молотом у их родичей. Другое его бесценное сокровище – Пояс силы: как только опояшется им Тор, сила аса вырастает вдвое. Третье сокровище его, которому нет цены, – железные рукавицы; Тор никогда не забывает надеть их, берясь за свой молот.

Второй сын Одина – Бальдр. Он всех лучше, и все восхваляют его. Он так прекрасен и светел лицом, что от него исходит сияние, и нет цветка, который мог бы белизною сравниться с белизной ресниц Бальдра, которые белее всех цветов на свете. Он самый кроткий. Живет он на небе во дворце, называемом Брейдаблик, и во дворце этом не может быть ничего нечистого.

Третьего аса зовут Ньёрдом; он живет в Ноатуне, что значит «Корабельный двор». Ньёрд управляет движением ветров и укрощает огонь и воды; его надо призывать в морских странствиях и на рыбной ловле. Он живет в таком богатстве и изобилии, что может любого наделить золотом, землями и всяким скотом и имуществом; об этом и следует его просить. Ньёрд не принадлежит к роду асов: он родился в Стране ванов, но потом ваны, враждовавшие с асами, заключили с ними мир, и Ньёрда они уступили асам заложником, а вместо него взяли заложником аса Хёнира. На этом асы и ваны помирились. Жена Ньёрда – великанша Скади. Только она всегда хотела жить там, где исстари жили ее отцы: в горах, а Ньёрд стремился к берегу моря. Наконец решили они, что девять дней будут жить в горах, а девять – на берегу моря. Но Скади осталась недовольна и этим. В конце концов, она навсегда переселилась в горы. И часто встает она на лыжи, берет лук и стреляет дичь. Ее еще называют богиней-лыжницей.

У Ньёрда двое детей: сын Фрейр и дочь Фрейя. Оба они прекрасны лицом и могущественны. Фрейр – славнейший из асов: ему подвластны дожди и солнечный свет, а также плоды земные, и к нему хорошо обращаться с мольбою об урожае, мире и всяком достатке. Фрейя – славнейшая из богинь: когда появляется она на поле битвы, половина всех павших воинов принадлежит ей, а половина – Одину. А потому владения ее называются Поле боя – Фолькванг. Фрейя владеет большим и прекрасным дворцом Сессрумнир – Много сидений, и выезжает она всегда в колеснице, запряженной двумя кошками. Ее нужно призывать на помощь в любви, и ей по душе любовные песни. Она всегда благосклонна к людским мольбам.

Еще есть ас, зовут его Тюр; он самый отважный, и от него часто зависит победа в бою, поэтому его следует призывать всем отважным мужам. Говорят про человека: он смел, как Тюр, когда превосходит он в битве других людей и не ведает страха. При этом Тюр так умен, что о человеке, превзошедшем других своей мудростью, говорят также: он умен, как Тюр. Тюра зовут Одноруким. Вот пример его отваги. Когда асы обманом пытались надеть на Волка Фенрира путы Глейпнир, тот не поверил, что его отпустят на волю, пока в пасть ему не положил руки Тюр. И когда асы не захотели отпустить Фенрира, откусил он Тюру руку. И никогда не зовут Тюра миротворцем.

Есть еще ас, которого зовут Браги. Он славится своей мудростью и красноречием; он большой знаток поэзии. Жену его зовут Идунн; она хранит в ларце яблоки, что вкушают асы, если чувствуют, что начинают стариться, чтобы снова помолодеть. И так будет до дня гибели мира.

Еще есть ас Хеймдалль, его называют белым асом; он могуч и священен. Он сын девяти дев, и все они сестры. Его зубы из золота, и потому зовут его часто Златозубым. Хеймдалль живет в Химинбьёрге, у самого Биврёста. Он – страж асов и пребывает на краю неба для того, чтобы охранять мост от великанов гор; он нуждается во сне еще менее чем птица; он равно видит все как днем, так и ночью; он слышит, как растет трава на земле и шерсть на ягненке; у него есть рог Гьяллархорн, звуки которого разносятся по всем мирам.

Хёдом зовут аса, который слеп. Он очень силен, но желали бы асы, чтоб не было нужды даже и упоминать о нем.

Видаром зовут молчаливого аса; он силен почти так же, как Тор, и асы нередко прибегают к его помощи в нужде. У него есть толстый башмак.

Али, или Вали, зовут одного из сыновей Одина; он отважный воин и необыкновенно меткий стрелок.

Улль зовут одного из сыновей Сив, пасынка Тора; никто не может соперничать с ним в стрельбе из лука и умении бегать на лыжах. Он красив и владеет всяким воинским искусством; его хорошо призывать в единоборстве.

Форсети – сын Бальдра и Нанны, дочери великана Непа. Ему принадлежит чертог Глитнир; к нему обращаются с жалобами обиженные, и он улаживает все споры.

Теперь пойдет речь об одном асе, которого многие зовут зачинщиком распри между асами, сеятелем лжи, позором асов и людей. Зовут его Локи, или Лофт, он сын великана Фарбаути, а мать его звали Лаувейя. Локи красив и пригож собою, но злобен нравом и очень переменчив. Он превосходит всех хитростью и лукавством. Не раз навлекал он на асов разные беды и тут же спасал их каким-нибудь лукавым советом. Жену его зовут Сигюн, а сына – Нари, или Нарви.

Была у Локи в стране великанов еще и другая жена, великанша Ангрбода, и от нее у Локи трое детей: первый – Фенрир Волк, второй – Ёрмунганд, Мировой змей, третий – Хель. Когда узнали асы о рождении этих детей в Ётунхейме, стране великанов, и было открыто им, что суждено асам потерпеть от потомства Ангрбоды множество бед, Всеотец приказал взять этих детей и привести к нему. И как только пришли они, взял он Мирового змея и бросил в глубокое море, и там вырос он до таких размеров, что лежит теперь, плотно обвившись вокруг земли, и грызет свой хвост. Хель низверг Всеотец в Нифльхейм и дал ей власть над девятью мирами, чтобы могла она давать приют всем людям, умершим от болезни и старости. Там у нее много палат, и все селение ее окружено высокой и крепкой железной оградой. Мокрая Морось зовутся ее палаты, Голод – ее блюдо, Истощение – ее нож, Лежебока – слуга, Соня – служанка, Напасть – падающая на порог решетка, Одр болезни – постель, Злая кручина – полог ее. Сама Хель наполовину синего, наполовину цвета мяса, и ее можно узнать по ужасному и дикому облику и еще по тому, что она сутулится.

Волка асы оставили у себя, и лишь Тюр был столь отважен, что ходил к нему и носил ему пищу. Когда асы увидели, как быстро растет Волк, с каждым днем становясь все сильнее – между тем как пророчества предвещали им от волка погибель, – они изготовили крепчайшие оковы, принесли их Волку и стали упрашивать его эти оковы примерить. Волк не нашел в этом ничего опасного и разрешил заковать себя. Но едва двинулся Волк, оковы лопнули. Тогда сделали асы другие оковы, вдвое крепче, и опять стали упрашивать Волка примерить их, говоря, как он прославится своей силою, если и эти оковы не выдержат. Подумал Волк о том, как крепки должны быть эти оковы, подумал также о том, что успела еще вырасти за это время его сила, сообразил, какую он славу стяжает, и позволил надеть на себя оковы. Но когда асы сказали, что все готово, Волк отряхнулся, сбросил оковы на землю и изломал их в куски, так что осколки полетели в разные стороны. Стали тогда опасаться асы, что им, пожалуй, не удастся сковать Волка, и Всеотец послал Скирнира, гонца Фрейра, к карликам, в страну черных альвов, и приказал им сделать оковы, носящие с тех пор название Глейпнир. Были они изготовлены из шести сутей: из шума кошачьих шагов, из женских бород, из корней гор, из медвежьих жил, из рыбьего дыхания и из птичьей слюны. И были эти оковы так же гладки и мягки, как шелковая лента, а между тем были они прочны.

Получив оковы, асы отправились на озеро, называемое Амсвартнир, на скалистый остров Люнгви, и взяли с собою Волка. Там показали они Волку шелковую ленту и предложили попробовать разорвать ее, говоря, что она должна быть несколько крепче, чем можно судить по ее виду.

«Не стяжать мне славы, если я порву я такую непрочную ленту, – отвечал волк. – Если же есть в ней какая-то хитрость, то не удастся мне освободиться из этих оков».