Текст книги "История стран Азии и Африки (Новое время)"

Источники и литература

1. История религии: Учебник для вузов / Под ред. проф. И.Н. Яблокова. Т. 1, 2. М.: Высшая школа, 2004.

2. Новая история стран Азии и Африки XVI–XIX веков: Учебник для вузов / Под ред. А.М. Родригеса. Ч. 1, 2, 3. М.: ВЛАДОС, 2004.

3. Родригес А.М. История стран Азии и Африки в Новейшее время (XX в.): Учебник для вузов. М.: Проспект, 2008.

4. Родригес А. М. Общественная мысль на Востоке в XIX–XX вв.: синтез традиционного и современного. М., 2011.

5. Родригес А.М. Реформация и модернизация религиозной и политической идеологии на Востоке (XIX–XX вв.). М., 2012.

6. Алаев Л. Б. Типы общественных отношений на Востоке. М., 1982.

7. Андреев И. В. Клерикализм и проблема современного национально-освободительного движения. М., 1976.

8. Борох Л. Н. Общественная мысль Китая и социализм (начало XX века). М., 1984.

9. Всеволодов И. В. Бирма: религия и политика. М., 1978.

10. Ганди М. Моя жизнь. М., 1969.

11. Гасанова Ю. А. Идеология буржуазного национализма в Турции в период младотурок. Баку, 1966.

12. Гусева Н. Р. Индуизм. История формирования и культовая практика. М., 1967.

13. Жаров В. А. Официальные идеологические доктрины Индонезии, Малайзии и Филиппин. М., 1989.

14. Зарождение идеологии социально-освободительного движения (XIX – начало XX в.). М., 1973.

15. Идеологические течения в современной Индии. М., 1965.

16. Идеология национально-освободительного движения в странах зарубежного Востока. 1917–1947. М., 1984.

17. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982.

18. Каддафи Муаммар. Зеленая книга. М., 1989.

19. Клеер Е. Анализ общественно-политических структур стран «третьего мира». М., 1968.

20. Левтонова Ю.А. История общественной мысли на Филиппинах. М., 1973.

21. Мараган Зейн ал-Абадин. Дневник путешествия Ибрахи-бека, или его злоключения по причине фанатической его любви к родине / Пер. с перс. М.; Л., 1963.

22. Неру Дж. Автобиография. М., 1955.

23. Общественная мысль развивающихся стран. М., 1988.

24. Общественно-политическая мысль в Китае. М., 1988.

25. Поспелов Б. В. Идеологические течения современной Японии. М., 1991.

26. Религия и секуляризм на Востоке. М., 1993.

27. Султангалиева А. К. Панисламизм в арабском мире. Алма-Ата, 1991.

Доклады, рефераты, эссе

• Восточные общества в орбите мирового капиталистического хозяйства: феномен колониализма.

• Развитие общественной мысли как отражение формирования противоречивых ценностных структур.

• Национальное просвещение и национальное освобождение периода «пробуждения Азии».

• Деятельность первых восточных просветителей в Индии, Китае, Иране и арабских странах (XIX в.).

• Кризис творческой интеллигенции в условиях смены задач национально-освободительных революций.

• Столкновение радикальной и либеральной идеологий в восточной общественной мысли позднего колониального периода.

• Миссионерская деятельность на Востоке: протестантские и католические «общества наук и искусств».

• Движение за «новую культуру» в Китае после Синьхайской революции.

• Отличия в формах и методах деятельности позднеколониального и постколониального просветительства.

• Восток и Запад от Средневековья к Новому времени: основная тенденция развития.

• Связь и преемственность западных и восточных идеологических концепций во второй половине XX в.

• «Культуртрегерство» Запада на Востоке: иллюзии и аллюзии восточной интеллигенции.

• «Переходное» состояние модернизации идеологий сегодняшнего дня: конфликт и расхождение идеалов социальных групп.

• Политическая и просветительская деятельность Сунь Ятсена в Китае.

• Буржуазная трансформация восточного общества: эволюция социальной структуры.

• Религиозно-просветительская деятельность общества «Арья Самадж» в Индии.

• Деятельность Амина ар-Рейхани и его идеи о «Великом городе знаний, свободы и братства».

• Восточное просветительство как общественное явление и его роль в развитии политической идеологии.

• Идеология национализма на Востоке: синтез национальных интересов и европейских теорий.

• Рост национального самосознания в ходе Второй мировой войны.

• Наднациональные идеологии: общее и особенное.

• Панисламизм в колониальный и современный периоды: разница в политических и идеологических установках.

• Частные отличия и общие особенности в идеологиях османизма, пантюркизма и панарабизма.

• Идея сплочения на общих политических позициях и практика раскола арабского мира: «арабская нация» – реалия или фикция?

• Особенности политической идеологии Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии: паназиатизм.

• Лозунг «Азия для Азиатов» в контексте современных взаимоотношений восточных и западных обществ.

• Идеи формирования новой цивилизации на базе конфуцианства, даосизма и буддизма.

• Модернизация идеологии и социальная эволюция: интеллигенция как генератор новых идей.

• Национальная идеология как катализатор шовинизма и расизма в многоэтнических и многонациональных восточных государствах.

• Причины популярности среди широких народных масс политических идеологий национализма.

• Необходимость возникновения наднациональных идеологий в восточных обществах.

• Связь современного панисламизма с мусульманской религиозной реформацией: деятельность и творчество аль-Афгани.

• Попытки создания панисламистских конституций, государств и суперэтносов: проблема Иерусалима.

• Основатели и теоретики пантюркизма: деятельность Зия Гёкалпа, Исмаила Гаспринского и Мустафы Кемаля (Ататюрка).

• Современные тенденции развития кемализма, лацеизма и этатизма в тюркских государствах (Турция, Казахстан, Азербайджан, Казахстан, Туркменистан).

• Идеология панарабизма в политической деятельности и лозунгах Хабиба Бургибы, Муаммара Каддафи и Саддама Хусейна.

• Национальная идея и государственная идеология: взаимосвязь и взаимозависимость понятий.

• Идеологии национального прагматизма в различных обществах и регионах Востока: общие тенденции и черты отличия.

• Идеология Индийского национального конгресса: прошлое и настоящее.

• Официальная идеология и потребности общества как компромисс политической борьбы и социальной стабильности.

• «Феномен» Японии и идеология «общества благоденствия восточного типа» (последняя четверть XX в.).

• Проблема «гражданского общества» на Востоке: авторитаризм против либерализма.

• Трактовки образов и понятий демократии и социальной гармонии в мелкобуржуазной восточной идеологии.

• Концепция прямого народовластия в «третьей мировой теории» ливийского лидера Муаммара Каддафи.

• Проблемы поиска социальной справедливости в рамках радикальных и буржуазно-либеральных моделей развития.

• Концепции буржуазного развития на Востоке в форме западного раннего либерализма.

• «Неоконсервативная доктрина» Иосиды в послевоенной Японии: суть консерватизма, эволюционные изменения традиций, свободная экономика с системой частной собственности и т. и.

• Исламизированный либерализм на мусульманском Востоке: проблема политического плюрализма и коранических традиций.

• Концепции «национального социализма» в качестве альтернативы марксизму.

• Теоретический опыт марксистской идеологии: приемлемые и неприемлемые черты марксизма для восточных традиций.

• Концепции «особого пути» как попытки альтернатив социализму и капитализму.

• Теория «третьего пути» сквозь призму взглядов «модернизаторов» и «охранителей».

Тема 2
Светское и религиозное реформаторство в колониальный период

Тема 2.1 (лекция)
Светские реформы и реформаторы

План

1. Два типа реформ.

2. Проблема власти.

3. Программы развития.

4. Женский вопрос.

Проявление воздействия Запада на восточные общества (конец XVIII–XIX в.) в форсированном развитии в них прежде всего тех структур и связей, которые обслуживали его потребности. Возникновение как охранительных, так и радикальных тенденций под влиянием индустриальной Европы. Подготовка почвы для реорганизации государственно-административного механизма, модернизации экономики, социальных структур, не эффективных в новых условиях. Появление реформаторских идей о перестройке общества без разрушения его базиса. Характерные для зависимых восточных монархий XIX в. реформы двух основных типов: 1) охранительных, в том числе «охранительной модернизации»; 2) реформы модернизации развития.

Направленность охранительные реформ на сохранение и укрепление устоев традиционного общества; реформы турецкого султана Селима III (1789–1883) и Таги-хана (1795–1852), марокканского короля Мулай Хасана (1873–1894), корейского ученого Чои Дасана (1762–1836), японского математика Хондо Тосиаки (1744–1821), ученого агронома Сато Нобухиро (1769–1850), китайцев Гун Цзычженя (1792–1841), Вэй Юаня, Линь Цзесюя (1784–1850). Реформы модернизаторского типа, направленные на превращение своих стран в сильные централизованные государства, но при этом также не покушающиеся на основы существующих порядков. Интерес модернизаторов к европейским знаниям и опыту, отказ от некоторых восточных обычаев и норм при убеждении превосходства Востока над Западом. Проекты реформ в Китае в меморандумах Чжан Джэдуна и Фэй Гуйфэня, реформы паши Мухаммеда Али в Египте, султана Махмуда II и период танзимата (начало и середина XIX в.), деятельность в Иране общественного деятеля Мальком-хана и премьер-министра Мирзы Хусейн-хана (1870–1880), либеральные реформы первого министра тунисского бея Хайраддина ат-Туниси (1873–1878). Незавершенность, а часто и неудачи реформ из-за сопротивления традиционалистов и, особенно, из-за сопротивления колониальной администрации в колониях, использование неравноправных договоров и капитуляций в полуколониях, навязанные метрополиями войны и интервенции.

Направление реформаторской активности на улучшение государственно-административного управления. Власть, внушающая людям страх, но верховная власть – объект обожествления, с которой люди связывают идеи порядка и справедливости. Периоды, когда иссякает терпение народа, и тогда действия верховной власти объявляются противоречащими народным чаяниям. Обращение к тем сакральным текстам, которые могут толковаться в смысле возможности смещения дурного правителя. Реформаторские призывы Омара Макрама в Египте и Вэй Юаня в Китае (начало XIX в.). Первые попытки ограничения абсолютной власти. Реформаторы конца XIX в.: Юсеф-хан в Иране, Намык Кемаль и Мидхат-паша в Турции, аль-Кавакиби в арабском мире, Хайраддин ат-Туниси в Тунисе, египетский радикал Абдалла Надим, Фукудзава Юкити и Узки Эмфи в Японии, лидер нового крыла реформаторского движения в Китае Тань Сытун и др. Борьба конституционная и антиколониальная. Лозунг «Азия для азиатов», паназиатизм К. Ч. Сена, панисламизм в мусульманском мире, пантюркизм и паносманизм в Османской империи.

Политические проблемы в фокусе реформаторской мысли. Складывание осознания двух взаимосвязанных фактов – экономической эксплуатации стран Востока европейскими державами и необходимости всестороннего экономического развития на основе современных техники и технологии. Необходимость индустриализации Индии в трудах экономиста М.Г. Ранаде (1880-1990-е гг.). Антиколониальные взгляды Рабиндраната Тагора. Утопическая программа развития Индии, минуя капитализм, М. Ганди (начало XX в.). Программы развития при поддержке буржуазно-помещичьих кругов, средних слоев городского общества и формирующейся с последней трети XIX в. национальной буржуазии. Программы Гоминьдана в Китае. Три народных принципа Сунь Ятсена. Взгляды на Запад и Китай Чан Кайши. Противостояние политических сил преимущественно в пределах борьбы за достижение национального суверенитета.

Женский вопрос среди проблем, волновавших просветителей и реформаторов. Неизбежные для конца Нового времени, отмеченного развитием собственных капиталистических отношений и процессом классообразования, мечты о новом обществе и новом человеке, а в начале жизненного пути нового человека – о великой роли матери. Принцип свободы личности и требования изменения привычных взглядов на место женщины в семье и обществе. Сила традиции, по которой женщина на Востоке считалась существом неизмеримо ниже мужчины в социальном отношении и абсолютно от него зависимым. Японская формула: «Уважение к мужчине, презрение к женщине». Даже для мусульманского реформатора и просветителя аль-Афгани: «…мужчина и женщина созданы разными при сотворении мира, а посему всякий, кто добивается равенства между ними, идет против божьей воли». Борьба с такой традицией во взглядах отдельных философов и мыслителей в каждой стране и во все времена. Андо Сёэки, Япония (1700–1760): «…в отношениях между женщиной и мужчиной нет высшего, нет низшего. Каждый из них человек». Роман китайского писателя Ли Жучженю (1763–1830) «Цветы в зеркале», в котором оказались перевернутыми социальные роли, и женщина котируется выше мужчины. Протесты против угнетенного положения женщин и обычая сати (самосожжение вдов) в деятельности первого великого индийского просветителя Рам Мохана Роя и его последователей. Отец ливанского культурного подъема Бутрус аль-Бустани и его доклад в Бейруте «О пользе женского образования» (1849). Всплеск интереса к женскому вопросу в конце XIX – начале XX в. «Эмансипация витает в воздухе, – писала Картини, – она предопределена». Проблемы равенства и женской эмансипации в трудах Фукудзава Юкити (Япония), Каи Ювэя (Китай), Вивекананда (Индия). Начало медленного, продолжающегося по сей день процесса превращения женского вопроса из литературно-публицистической проблемы в сферу общественного производства и ее выход за пределы домашнего круга. Трудности решения женского вопроса в мусульманском мире, особенно там, где силен исламизм (политический ислам).

Тема 2.2 (семинар)
Общественная мысль и перемены в религиозном сознании

План

1. Модернизация и секуляризация.

2. Реформаторство как реакция на подрыв жизненных устоев восточного общества.

3. Деятельность религиозных реформаторов и модернизаторов.

4. Создание новых универсальных общечеловеческих религий. Бехаизм. Сикхизм.

Обязательное сопутствие модернизации восточных обществ конфликтом между традиционным мировоззрением, стержень которого составляют религиозные представления, и современным образом мысли. Изменения, отношения людей к проблемам бытия, нормам их поведения под влиянием интернализации потребностей и потребления, демократизации образования, совершенствования средств массовой информации. Ускорение процесса секуляризации, освобождение человека и общества от деспотизма духовенства и религиозных институтов и установлений. Сдвиг влияния религии из сферы общественной жизни в сферу личностного сознания и чувства. Тенденции отделения политики от религии, религии от государства. Протест против вмешательства духовенства в общественную жизнь. Утверждение равенства всех религий и религиозно-философских учений. Секуляризм как основа всех национальных европеизированных теорий. Сохранение власти религии над умами людей, проявление высокой степени пластичности. Приспособление к новым условиям через наведение моста между традицией и современностью. «…Переосмысление религии в современных терминах» (слова индийского мусульманского реформатора и литератора М. Икбала (1873–1938), писавшего на урду).

Реформаторство конца Нового времени как реакция на подрыв жизненных устоев восточного общества. Расшатывание основы традиционного мировоззрения процессом капиталистической модернизации. Подрыв господства догм и религиозной схоластики при осознании мощи научного познания. Утрата традиционными нормами отношений между людьми роли и силы универсального и абсолютного регулятора. Необходимость современных форм регулирования общественных отношений при появлении современного экономического сектора и современных социальных групп. Историческая неизбежность религиозного реформаторства как инструмента «заземления», «обмирщения» религии, переориентации религиозного сознания на посюсторонние нужды людей. Смещение акцентов с вопросов религиозной веры на освещенные верой морально-этические принципы. Отличие реформаторства от пуританских движений Средневековья, не направленных на разрушение традиционного общества.

Посыл деятельности и логики реформаторов: Восток отстал, потому что вера утратила изначальную чистоту и предписанный ею морально-этический комплекс подвергся разложению. Вывод о необходимости очищения веры и возврата к социальному идеалу, соответствующему установлению религиозной доктрины, который реформаторы толковали как несовместимый с социальным и политическим деспотизмом – главным препятствием прогресса. Необходимость овладения плодами западной цивилизации, чтобы догнать Европу и США и освободиться от колониального гнета. Стремление реформаторов привести традиционные мировоззренческие системы в соответствие с требованиями эпохи. Пересмотр некоторых традиционных методов познания истины и интерпретации религиозных предписаний социального поведения. Два типа реформаторства – охранительный и модернизаторский.

Создание новых универсальных общечеловеческих религий как одно из направлений перестройки религиозного сознания. Сикхизм в Индии, создание сикхского государства в Панджабе. Бехаизм как космополитическая религия, начавшая свой путь в Иране в середине XIX в. Синкретический характер обеих религий. Призывы к созданию общемирового государства, с единой администрацией, единым мировым языком, к общечеловеческому гражданству.

Тема 2.3 (семинар)
Реформаторство в четырех великих религиях Востока

План

1. Мусульманское реформаторство.

2. Реформаторство в индуизме.

3. Буддийское реформаторство.

4. Реформаторство в конфуцианстве.

Особая активность мусульманских реформаторов из-за неразрывного единства в исламе мирского и сакрального и влияния мировоззренческих основ на жизнь мусульманской общины. Первые мусульманские реформаторы Джемальаддин аль-Афгани и Мухаммед Абдо в Египте, а также Сеид Ахмед-хан в Индии (их деятельность в основном происходила в последней трети XIX в.). Задача пересмотра некоторых традиционных методов познания истины и толкования исламских установлений, относящихся к регулированию общественных отношений для укрепления позиций ислама в секуляризованном мире. Необходимость (Аль-Афгани в «Отповеди материалистам») реформировать ислам так, чтобы он отвечал требованиям современной цивилизации (например, обойти запрет на взимание процента, без которого невозможна банковская деятельность, или разрешение фотографии с запрещенным изображением человека, о которой «…Мухаммед ничего не провозглашал в Коране»). Необходимость саморазвития ислама, освобождения человека от суеверий и слепой веры, ставка на разум и науку. Взгляды Мухаммеда Рашида Риды и Мустафы аль-Мараги. Опора современных религиозных модернизаторов на принципы, разработанные их знаменитыми предшественниками.

Появление в Индии реформаторского течения индуизма в середине XIX в. Рационалистическое отношение реформаторов к древним священным текстам, что открывало путь к освобождению разума от пут средневековья. Взгляды Кешаб Чандра Сена о множестве источников истины («Если рациональное исследование разрушает истоки религии, то стало быть это не религия вовсе, а суеверие. Пусть лучше человечество станет атеистическим вовсе, нежели будет слепо верить»). Деятельность Рам Мохана Роя, сарасвати Даянанды. «Тайная Бхагаватгита» Б. Тилака. Стремление индуистских реформаторов к «удешевлению» религии, ликвидации роли браминов, как посредников между людьми и богом. Пересмотр политической доктрины индуизма в духе монотеистического универсализма.

Три этапа и три лидера индуистского реформаторства Нового времени (середина XIX в. – Р. Рой, последняя треть XIX в. – Сваши Вивекананда). Создание религиозно-реформаторских обществ «Брахма самадж», «Миссия Рамакришны» и др. Неоиндуизм как философия национально-освободительного движения и в то же время взаимодействия Индии с Западом («Индийская культура поможет Западу обрести духовность»).

Общая направленность реформации буддизма во всех его направлениях – хинаяна, махаяна, тантрический буддизм Центральной Азии (вторая половина XIX в.). Исходное представление реформаторов о буддизме как об универсальном учении, содержащем ответы на все вопросы настоящего и будущего, предваряющем все достижения современной науки, являющемся воплощением сущности всех возможных философских систем. Представление реформаторов о совершенной личности не как ищущей нирваны, а как о стремящейся к общественному прогрессу Акцент на социальной роли буддизма. Непротиворечивость соединения религиозной веры и научного сознания. Король Сиама Монгкут (1851–1868): «…ранний буддизм содержал рациональные элементы, открывающие путь к познанию объективного мира в борьбе с суевериями». Взгляды и деятельность Ангарика Дхармапалы (1864–1933), выступавшего за буддизм, очищенный от множества богов и демонов. Упрощение ритуала, упразднение роли жрецов и монахов, поклонение Будде «у домашнего очага». Радикальная интерпретация древних текстов. Возникновение «буддийского социализма». Модернизация дзэн-буддизма в Японии и вон-буддизма в Корее.

Замедленный прогресс в замкнутой, цикличной системе конфуцианской доктрины XIX в. Неготовность восприятия идеи общественного прогресса по европейскому образцу. Толкование конфуцианства в Японии (конец XIX в.), где Ли («истина», «разум») толкуется как универсальность, а знания следует черпать из любого источника (а стало быть, и на Западе). Китайский реформатор Кан Ювэй и его критическое отношение к древним учениям и канонам («Исследование о поддельных классических канонах Синьской школы»). Конфуцианство как фундамент для формирования новой идейной платформы в Китае после падения монархии (1912 г.) – во взглядах Сунь Ятсена, Дай Дзи-тао, Хэ Линя. Идеал реформированного конфуцианства как «гуманное правление» и «Великое единение».