Текст книги "История стран Азии и Африки (Новое время)"

Доклады, рефераты, эссе

• Английские «полевые» исследователи Средней Азии.

• Английские завоевания и колониальная система в Индии (середина XVIII-середина XIX в.).

• Англо-русское соперничество в Иране (первая треть XIX в.; 1860-1910-е гг.).

• Афганистан в планах английских апологетов колониализма.

• Берлинский конгресс 1878 г. и продвижение России в Среднеазиатском регионе.

• Борьба держав за Персидский залив. Конец XIX – начало XX в.

• Борьба за Индийский океан между державами в XVII – начале XIX в.

• Великие державы в борьбе за влияние в Восточном Средиземноморье в конце XVIII – начале XIX в.

• Военное и торгово-промышленное противостояние Великобритании и России на Среднем Востоке (1830-е – 1907 гг.).

• Выстрел на Мойке. Русская и английская разведслужбы в борьбе за Среднюю Азию. Многолетний поединок А. Бернса и Я. Виткевича.

• Германский империализм на Ближнем Востоке в конце XIX – начале XX в.

• Журнал «Вестник Европы» об англо-русском соперничестве в XIX – начале XX в.

• Историография англо-русской борьбы в Средней Азии (1830-1890-е гг.).

• Национальное восстание в Индии 1857–1859 гг. и реакция российской общественности.

• Начало активного освоения среднеазиатских просторов Российской империей (1850-1870-е гг.).

• Планы русских походов в Индию. Мифы и реальность.

• Представители английского общественно-политического истеблишмента о приоритетах колониальной политики на Среднем Востоке (первая или вторая половина XIX в. – по выбору).

• Российская и зарубежная историография о хронологии «Большой игры».

• Российская политика в Центральной (Средней) Азии в 1870-1890-х гг.

• Российские ученые и военные на службе геополитических интересов государства на Среднем Востоке.

• Русская печать об англо-русском соглашении о разделе сфер влияния в Азии (1906–1907 гг.).

• Русско-индийское «военное противоборство» (конец XIX – начало XX в.). Легенды и реальность.

• Становление и развитие философии английского колониализма (на примере Индии).

• Становление российских интересов на Среднем Востоке в первой половине XIX в.

• Формирование концепции «русской угрозы Индии».

•Япония, Россия и державы в войне 1904–1905 гг. Политические аспекты.

Тема 7
Роль идеологии в деятельности религиозных объединений Китая в период Нового времени

Тема 7.1 (лекция)
Конфуцианство как официальная доктрина маньчжурской элиты в период Нового времени

План

1. Укрепление традиционной китайской идеологии в период становления Цинской династии (вторая половина XVII в.).

2. Доктрины представителей ханьской оппозиции против идеологии маньчжурских элит.

3. «Письменные судилища» (вэньцзы юй) как идеологический инструмент маньчжурской власти против оппозиции (XVIII в.).

4. Официальная идеология Цинской династии в противостоянии с христианским мировоззрением европейцев (вторая половина XIX – начало XX в.).

Во второй половине XVII в. Китай был захвачен маньчжурами. Однако иноземцы, сменившие ханьскую элиту, до этого исповедовавшие шаманизм, не стремились создать новую идеологию, напротив, их лозунгом было «возвращение к древности», к учению Кун Цзы (Конфуция). Это было связано с тем, что на протяжении столетий китайское общество находилось в жесткой системе, продиктованной философией Конфуция. Китаец, еще до прихода маньчжур, был превращен в послушный объект, управляемый свыше. Цинов привлекали в конфуцианстве жесткая регламентация взаимоотношений людей и закрепление их обязанностей перед верховной властью. В этот период консервативность и ортодоксальность общества достигли своего апогея.

Первыми в идеологической политике цинской власти были введение официальных правил морального поведения (люлюй) в 1652 г. и восстановление системы сянъюэ («сельские собеседования») в 1659 г. В соответствии с указом 1659 г. «беседчики», направляемые местными властями, два раза в месяц разъясняли жителям своей округи правила морали или новые указы власти. Однако их главной целью была запись «дурных и хороших дел», которая позже передавалась местным властям. Можно сказать, что династия Цин на официальном уровне ввела должность доносчиков.

В период смуты, когда маньчжурская власть еще не была столь устойчивой на своем пьедестале, появились «вольнодумцы», представители прогрессивной китайской общественности, желавшие изменить конфуцианские устои и свергнуть маньчжурское правительство. Это были выдающиеся в китайской истории философы и ученые: Хуан Цзунси, Гу Яньу, Ван Фучжи.

Маньчжуры понимали, какую опасность могли нести эти идеи для их власти, поэтому усилили свою пропагандистскую деятельность. Идеологическое наступление приняло размах при цинских императорах Асиньгёро Иньчжэне (1678–1735 гг.) и Асиньгёро Хунли (1736–1799 гг.).

Наиболее ярким проявлением было восстановление так называемых письменных судилищ (вэньцзы юй). Целью этой системы было уничтожение не только «крамольных» произведений, но и оппозиционных авторов. На протяжении 1774–1782 гг. было сожжено более десятка тысяч книг, издавались списки запрещенной литературы, «опасных» глав и абзацев. Наказывались авторы этих произведений, их семьи и распространители запрещенных книг: их могли лишить не только имущества и свободы, но и жизни.

Однако, несмотря на это, цинская эпоха была временем расцвета китайской историографии и создания крупных энциклопедических и справочных сборников.

Доктрина, существовавшая в период правления Цинской династии, жестко диктовала не только идеологическую направленность китайского сообщества, но и ее социальную и экономическую жизнь. Например, в соответствии с конфуцианской традицией, крестьянское сословие считалось благородным, в отличие от купцов и других представителей торговли. Столь сильная приверженность традициям на идеологическом уровне не позволяла китайской экономике развиваться. То же касалось и социальной сферы. К управлению или же в круг «ученых мужей» допускались только те, кто смог сдать письменный экзамен на знание конфуцианских догматов.

Идеология конфуцианства «подходила» и для внешней политики Китая в период «закрытия». Традиция в сочетании с архаикой не позволяли прогрессивным течениям западных держав проникнуть в умы населения.

Тем не менее в 40-е гг. XIX в. такие китайские авторы, как Линь Цзэсюй и Вэй Юань, посвятили свои работы иноземным державам. В своих повествованиях они придерживались идеологии и писали о превосходстве китайской мудрости над достижениями западной цивилизации. Чуть позже, в 1880-х гг., китайский сановник Чжэн Гуаньинь выдвинул другой лозунг, который, с одной стороны, не противоречил официальной доктрине, а с другой – менял традиционные представления: «китайская наука – основа, западная наука – практическая польза».

Таким образом, следование традиционному, даже архаичному учению Конфуция и жесткая политика в отношении оппозиционных кругов привели к созданию тайных обществ в Китае. Их основой стали религиозные и философские доктрины, не соответствующие официальной идеологии (даосизм, христианство и чань-буддизм).

Тема 7.2 (семинар)
Христианские воззрения в идеологии тайпинов

План

1. «Три пути к одной цели»: специфика китайского мировоззрения.

2. Конфуцианство, буддизм и даосизм в Новое время.

3. «Праведные» миссионеры и традиционные китайские верования.

4. Импорт христианства в тайные общества Китая.

5. Специфика тайпинского протестантизма.

6. Европейские христиане и тайпины.

Идеей триединства в Китае объясняют факт почитания святых буддизма, даосизма и конфуцианства одновременно, причем китайцев не беспокоит, что эти вероучения нередко противоположны друг другу. Так конфуцианец, осуждающий буддизм и даосизм как «суеверия», зовет буддийского священника для совершения обряда бракосочетания, похорон или в случае болезни. Европеец, признающий лишь одну истинную религию, считает подобное невообразимым. Китайцы видятся ему либо лицемерами, либо людьми без сущности «веры», для которых все религии равноценны. Однако в Китае никогда и не было Бога, который бы отрицал существование своих «соперников». Буддисты признавали индуистских божеств, хоть и считали их низшими по отношению к Будде. Даосы привлекали на свою сторону любое пользующееся популярностью божество и помещали его в свой пантеон. Конфуций никогда не выступал за или против какого-либо божества. Поэтому тезис «три пути к одной цели» – а целью является праведная жизнь – представлялся китайцам весьма разумным.

В Китае в Новое время удивительно сплелись между собой религиозные и философские течения, здесь одинаково почитали и Конфуция, и Будду и местных божеств. Китайская цивилизация тем и отличалась от европейской, что в ней отсутствовал бог, а значит, и религиозные войны.

Несомненно, причиной трагедии китайского народа в Новое время было присутствие в стране огромного числа грубых и несведущих миссионеров. В Европе развивалась освобожденная от церковных канонов мысль, и в Китай (как, впрочем, и в другие страны Востока) хлынул поток миссионеров, поддерживаемый религиозными деятелями, которые потеряли былой авторитет в Старом свете.

Иностранный буржуазный мир, которому были чужды ценности ханьца, вторгся незваным гостем в Китай. Специфика китайского мировоззрения и восстания, направленные против маньчжурской власти, не укладывались в западной системе ценностей, и миссионеры считали, что подобным образом думать и действовать могут только дикари. Пресса в Европе, находившаяся под их влиянием, создала китайцам репутацию грубого и невежественного народа. Это вызывало симпатию к «страдающим» миссионерам в их странах, и они поддерживали людей на «просветительных» постах. Масса невежественных людей держалась за удобную и спокойную жизнь в Китае под защитой канонерок и только увеличивала сведения о числе «крещенных» ими «язычников».

В конце XVIII в. антиманьчжурские тайные общества развили настолько бурную деятельность, что в первой половине XIX в. в Китае было свыше нескольких десятков разного рода восстаний. Эти отдельные ручейки слились в одну мощную реку Тайпинского восстания, хлынувшего в 1850 г. из провинции Гуанси.

Почему же Хун Сюцюань, представитель образованного слоя населения, принял христианское учение? Почему за ним пошли? Почему считали за пророка? В XIX в. система «триединства» была уже не так популярна среди образованных слоев населения. С одной стороны, конфуцианство, насаждавшееся маньчжурскими властями, было архаично и сложно в своих формулировках, с другой – буддизм и даосизм превратились в народные и примитивные учения. Общественность находилась в поиске религиозных убеждений, им стало христианское учение, проповедуемое Хун Сюцюанем.

Это учение представляло собой скорее форму христианства, так как Хун Сюцюань изучил лишь часть Священного Писания, в котором не были отражены некоторые важные догматы. Тем не менее его проповеди были популярны среди народа «хакка», к которому принадлежал Хун Сюцюань. В итоге на него обратили внимание местные власти, решившие, что он подрывает традиционные устои. В ответ на это в 1850 г. вспыхнуло восстание приверженцев Хун Сюцюаня, и было провозглашено государство Тайпин Тяньго (Царство Небесное Великого Благоденствия), в котором проповедник принял титул тянь ван (Царь Небесный). Однако если южные китайцы охотно пошли вслед за ним, то движение тайпинов на Север усложнилось из-за языкового барьера, так как северяне не понимали язык представителей «хакка».

Помимо этого, тайпинское вероучение, по сути христианское, было странным и не горячо приветствовалось народом. В основе оно было протестантским. В вопросах догматики тайпины в целом придерживались христианской теологии. Они признавали единого Бога (шан ди). Иисус в теологии тайпинов занимал то же место, что и у европейских протестантов, но учение о Троице понято ими не было из-за несовершенства перевода. Они также признавали существование Святого Духа и полагали, что однажды он снизошел и вселился в одного из их вождей – «дун вана» Ян Сюцина. Столпом вероучения были десять заповедей.

Тайпины были нетерпимы к другим религиям и признавали только христианского Бога. Захватив город, они считали своим долгом разрушить буддийские и даосские храмы, что отталкивало народ, который дорожил своими верованиями и традициями. Замена освященных веками конфуцианских канонов на неизвестные христианские Евангелия оттолкнула образованных людей. Стоит сказать, что христианская идеология во много изменила китайские обычаи. Например, были запрещены бинтование ног и курение опиума, улучшилось положение женщин, а некоторых даже приняли на службу.

В первые годы тайпинского движения европейцы полностью сочувствовали ему, однако, когда в 1860 г. английское и французское правительства заключили с императором договор, который они считали очень выгодным для себя, стало общепринятым считать учение Хун Сюцюаня богохульным. Особое недовольство вызывала личность лидера движения, которого тайпины считали если не божеством, то вдохновленным им. Европейские христиане представляли это как претензию на божественность, особенно после того, как Хун Сюцю-ань объявил себя «младшим братом Иисуса». Однако его титул значил не больше, чем императорский титул «Сын Неба» для всех остальных китайцев и не намекал на божественное происхождение. Тем не менее англичане не желали иметь нового пророка, тем более в лице китайца.

После получения европейцами необходимых экономических привилегий они приняли сторону маньчжуров и воспрепятствовали их наступлению на Шанхай. Это привело к дальнейшему поражению тайпинов и возвращению маньчжуров к власти в Цинской империи.

Таким образом, специфическое течение, созданное тайпинами на основе христианства, могло стать новой идеологией, направленной против Маньчжурской династии. Тем не менее вмешательство европейских держав в этот процесс и отсутствие поддержки христианства в Китае со стороны миссионеров привели к краху этого движения.

Тема 7.3 (семинар)
Антихристианская направленность идеологии Ихэтуаньского движения

План

1. Переосмысление чань-буддизма на рубеже XIX–XX вв. в Китае.

2. «Упражнения ихэтуаней» как активные формы медитации (дхьяны) – фундамент мировоззрения «боксеров».

3. Народные суеверия в воззрениях ихэтуаней.

4. Иерархия религиозно-философского общества ихэтуаней.

5. Генетическая связь религиозного объединения «Ихэтуань» и «Байляньцзяо» («Учение Белого Лотоса»).

XIX в. стал веком потрясений для закрытого и консервативного китайского общества. В первую очередь это связано с восстанием тайпинов и распространением христианства в Китае. Несмотря на то что у Хун Сюцюаня были сторонники, он имел и противников, тех, кто не приемлет европейские религиозные ценности. На этом этапе существовало большое количество религиозных тайных обществ антихристианской направленности (например, Партия черной воды – Хэй-шуи

Дан, Ли Джао и др.), однако наиболее значимой была организация ихэтуаней, идеология которой базировалась на традиционных китайских верованиях (чань-буддизм и даосизм).

Традиционные учения пережили второе рождения на рубеже веков. В возвращении к истокам ханьцы видели возможность противостояния европейскому натиску. Чань-буддизм был распространен в Китае с V–VI вв. Приставка «чань» переводится как «отстраненность» или «избавление». Его основные принципы сводились к следующему: не опираться на какие-либо писания, использовать передачу вне слов, совершать прямой контакт с духовной сущностью человека и, созерцая свою изначальную природу, достигнуть совершенства Будды. В своем учении ихэтуани делали акцент на связь между духовной и физической составляющей буддизма, то есть на занятия медитацией (дхьяны). Целью подобной практики, которую совершенствовали участники, было вселение в них божественных духов, обладающих сверхъестественными способностями (умение летать, возможность достичь временной неуязвимости). За занятия кулачным боем европейцы прозвали ихэтуаней «боксерами».

Совершенствование своей физической силы было одним из основных занятий участников движения. Так описываются очевидцем упражнения, проводимые в организации: «Их магические методы состоят из множества заклинаний, содержащих в себе по 8-12 или 16–20 иероглифов, которые составляют 10 фраз. Они (то есть наставники ихэтуаней) заставляют подростков читать их наизусть, держа глаза закрытыми и кланяясь по три раза подряд на Юг. [Потом] те ложатся рядами на землю и через короткий промежуток времени вскакивают, выкрикивая свое имя и фамилию, которые оказываются именами героев древних династий. Подростки начинают делать бойцовские движения, то приближаясь друг к другу, то удаляясь. <…> Несколько десятков подростков делают эти упражнения вместе, живут они тоже вместе. На десятый день после начала занятий они ложатся на спину, потом с закрытыми глазами поднимаются и начинают прыгать и жестикулировать… Когда танец кончается, они отступают и кланяются своему учителю-наставнику, говоря: “Лаоши-фу! Я прошу разрешения удалиться”. И они возвращаются к своему нормальному состоянию. После того как проходит еще несколько дней таких занятий, они уже не ложатся больше на спину и не закрывают глаза. Стоит им повторить заклинание один раз, и они уже могут тотчас же обучаться искусству кулачного боя, сразу начиная изгибать руки и совершать прыжки». Как видим, автор, описывающий их, отмечал физиологические и психические изменения, которые происходили в организме человека во время этих упражнений.

Любопытен и следующий факт, указывающий на важность данных упражнений и их религиозную основу А. В. Рудаков писал, что, находясь в Китае во время Боксерского восстания, спрашивали у них, кто научил их этому, и получали ответ: «Никто не учил нас всему этому, но во сне к нам является Лао-е (то есть Гуан-ди), который говорит, что надо делать!»

Занимаясь этими упражнениями, адепты движения представляли, что в них вселялись духи древних героев. Подобные взгляды были связаны с тем, что большую роль в идеологической картине ихэтуаней составляли народные верования.

Наибольшей популярностью среди рядовых ихэтуаней пользовался китайский бог войны, Гуань-ди, и его соратники, а также главари разбойничьей шайки, действовавшей в горах провинции Шаньдун в XII в. – Сунь Цзян, Ли Куй и У Сун. Об их подвигах молодым адептам было известно из романа «Речные заводи». Также популярностью пользовались будды и ботхисаттвы: Гуаньинь, Амитабха, Маньчжушри, сам будда Шакьямуни, а также основатель даосизма Лао Цзы и восемь даосских «святых-бессмертных».

Важную роль в формировании верований ихэтуаней сыграл китайский народный театр, доступный небогатым слоям населения. Его сюжеты базировались на исторических романах и фольклорной традиции. В них воспевалась социальная справедливость, храбрость и героизм – все то, что так лелеяли ихэтуани в своей идеологии.

Вера в народных богов и героев была свойственна тем адептам организации, которые находились на низших ступенях ее иерархии. Реально фундаментом тайного общества был чань-буддизм, религиозное и мистическое учение, секреты обучения упражнениям которого не были доступны основной массе представителей движения. В этой организации, как и во многих других, существовала иерархическая лестница.

Наивысшую ступень занимал наиболее «посвященный» руководитель движения ихэтуаней – «таитель-наставник» (Лао-ши), «старый брат» (Лао-гэ) и др., далее шли члены, посвященные не во все тайны учения («относительно посвященные»). Следующую ступень занимали рядовые члены организации, получившие посвящение и прошедшие начальный курс психофизиологической тренировки. На низшей ступени находились только вступившие или недолго состоявшие в движении адепты. Данная иерархия сходна с той, которая существовала в «группах Байлянь». Это говорит о генетических связях ихэтуаней с «Белым Лотосом» («Байляньцзяо»).

«Учение Белого Лотоса» – созданное в Средние века мистическое тайное общество буддийского происхождения. Его ответвлением, которое стало в дальнейшем ядром «Союза ихэтуаней», была организация «Багуацзяо». Доказательством этого являются мистические практики и формы активной медитации, о которых говорилось выше.

Таким образом, «Союз ихэтуаней», ставший главным действующим лицом Боксерского восстания, можно считать тайным религиозным обществом, по крайней мере в начале его создания. Да и позже элита этой организации не стремилась открывать свои знания вновь вступившим адептам. Антихристианскую направленность идеологии подтверждают многочисленные выступления против иноземцев и следование традиционным религиям (чань-буддизм, даосизм).