Текст книги "История стран Азии и Африки (Новое время)"

Источники и литература

1. История религии: Учебник для вузов / Под ред. проф. И.Н. Яблокова. Т. 1, 2. М.: Высшая школа, 2004.

2. Новая история стран Азии и Африки XVI–XIX веков: Учебник для вузов / Под ред. А.М. Родригеса. Ч. 1, 2, 3. М.: ВЛАДОС, 2004.

3. Родригес А.М. История стран Азии и Африки в Новейшее время (XX в.): Учебник для вузов. М.: Проспект, 2008.

4. Родригес А. М. Общественная мысль на Востоке в XIX–XX вв.: синтез традиционного и современного. М., 2011.

5. Родригес А.М. Реформация и модернизация религиозной и политической идеологии на Востоке (XIX–XX вв.). М., 2012.

6. Алаев Л. Б. Типы общественных отношений на Востоке. М., 1982.

7. Андреев И. В. Клерикализм и проблема современного национально-освободительного движения. М., 1976.

8. Ворох Л. Н. Общественная мысль Китая и социализм (начало XX века). М., 1984.

9. Всеволодов И. В. Бирма: религия и политика. М., 1978.

10. Ганди М. Моя жизнь. М., 1969.

11. Гасанова Ю.А. Идеология буржуазного национализма в Турции в период младотурок. Баку, 1966.

12. Гусева Н. Р. Индуизм. История формирования и культовая практика. М., 1967.

13. Жаров В. А. Официальные идеологические доктрины Индонезии, Малайзии и Филиппин. М., 1989.

14. Зарождение идеологии социально-освободительного движения (XIX – начало XX в.). М., 1973.

15. Идеологические течения в современной Индии. М., 1965.

16. Идеология национально-освободительного движения в странах зарубежного Востока. 1917–1947. М., 1984.

17. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982.

18. Каддафи Муаммар. Зеленая книга. М., 1989.

19. Клеер Е. Анализ общественно-политических структур стран «третьего мира». М., 1968.

20. Левтонова Ю.А. История общественной мысли на Филиппинах. М., 1973.

21. Мараган Зейн ал-Абадин. Дневник путешествия Ибрахи-бека, или его злоключения по причине фанатической его любви к родине / Пер. с перс. М.; Л., 1963.

22. Неру Дж. Автобиография. М., 1955.

23. Общественная мысль развивающихся стран. М., 1988.

24. Общественно-политическая мысль в Китае. М., 1988.

25. Поспелов Б. В. Идеологические течения современной Японии. М., 1991.

26. Религия и секуляризм на Востоке. М., 1993.

27. Султангалиева А. К. Панисламизм в арабском мире. Алма-Ата, 1991.

Доклады, рефераты, эссе

• Истоки индуизма: брахманизм, пантеон богов и демонов, священные тексты, причины трансформации.

• Возникновение и сущность учения раннего буддизма.

• Своеобразие буддийского учения о рае и аде: богослужение и изобразительное искусство.

• Учение Конфуция: ритуал, обряды, церемонии, формирование культа.

• Характеристика раннего периода ислама, священные книги, догматика, основные заповеди.

• Халифат и превращение ислама в третью мировую религию.

• Раннебуржуазное религиозное реформаторство.

• Религиозное движение на стадии феодализма.

• Новые социальные и психологические стереотипы в начале реформаторства.

• Характер изменений в религиозном сознании.

• Процессы секуляризации: сущность и значение.

• Отличие реформаторства от средневековых пуританских движений.

• Личность и деятельность Аль-Афгани.

• Личность и деятельность Мухаммеда Абдо.

• Общая характеристика космополитических религиозных доктрин.

• Восточное реформаторство и христианский колониализм.

• Идейно-теоретические основы реформаторства.

• Идейно-теоретические основы модернизации постколониального периода.

• Фундаментализм против фундаментализма: модернизаторские и охранительные учения.

• Реформаторство в России (джадидизм).

• Специфика реформаторства в индуизме.

• Деятельность и учение Рам Мохана Роя.

• Деятельность и учение Даянанды.

• Деятельность и учение Мохандаса Ганди. «Гандизм».

• Характер эволюции реформаторской мысли в индуизме.

• «Неоведантизм» в религиозных исканиях индийских реформаторов.

• Буддизм на грани Нового и Новейшего времени.

• Реформация и модернизация буддизма в Новое и Новейшее время.

• Деятельность Ангарики Дхармапалы.

• Буддизм в обществах Дальнего Востока (дзэн-буддизм и вон-буддизм).

• Особенности модернизации христианства.

• Конфуцианская конструкция государства и власти.

• Взгляды и деятельность Сунь Ятсена.

• Просветительская миссия Каи Ювэя.

• Пропаганда «возрождения конфуцианства» в творчестве Хэ Линя.

• Влияние конфуцианской модернизации на модель китайского коммунизма.

• Карго-культы в Океании.

• Многоукладность экономики и внутреннее разнообразие религиозной модернизации на современном этапе.

• Новые условия развития религиозного мировоззрения.

• Анализ современной социальной роли религии.

• Секуляризация в современных восточных обществах.

• Распространение научных знаний и попытки синтеза религии с наукой.

• Религиозная модернизация: связь прошлого и современного.

• Характер социальных и политических изменений в странах Азии и Африки в конце XIX в.

• Особенности развития реформаторства в конце XIX – начале XX в.

• Известные и общепризнанные лидеры религиозной реформации.

• Сравнительные характеристики религиозной реформации на Западе и Востоке.

• Особенности терминологии «реформаторство» и «модернизация»: примеры того и другого.

• Возникновение реформаторских религий: «бехаизм» и «сикхизм».

• Характеристика мусульманского реформаторства.

• Периодизация и лидеры реформации индуизма в Новое время.

• Буддийские общества в XIX – начале XX в.; характер модернизации.

• Состояние конфуцианства в Китае и Японии. Особенности конфуцианского просветительства.

Тема 3
Модернизация европейцами идеологических основ традиционного индуистского общества в эпоху колониальных завоеваний

Тема 3.1 (лекция)
Описание традиционных институтов индуистских сообществ европейцами в эпоху Нового времени

План

1. Представления португальских естествоиспытателей и миссионеров о социальной системе в Индии в XVI в. Введение термина «каста».

2. Вклад французских санскритологов в изучение индуистского общества (конец XVIII–XIX в.).

3. Научная теория касты в английских исследованиях в конце XIX и начале XX в.

Тема, касающаяся индийского общества, его идеологических и религиозных основ и представлений о них европейцев, является одной из ключевых для истории Индии Нового времени. Колонизаторы, среди которых были португальцы, французы и англичане, стремились не только понять и описать существующую социальную структуру Индии, но и преобразовать ее с целью получения для себя еще большей экономической выгоды.

В XVI в. португальский мореплаватель Дуарте Барбоза описал социальные организации Индии как подразделения, каждое из которых живет по своему собственному «закону язычников». Он же впервые ввел термин «каста» (от порт, casta – «род, порода, вид», от лат. castus – «чистый»), который употреблял в значении «человек из хорошей семьи».

Более полно это наименование пытался раскрыть португальский путешественник и врач Гарсиа де Орта, который прожил со своей семьей в Индии несколько десятилетий. Он понимал «касту» как принадлежность людей к какой-либо профессиональной общине, причем владение любым из ремесел передавалось по наследству. В целом португальский термин и его расшифровка соответствовали индийским представлениям о профессиональных организациях. Дальнейшее изучение кастового строя было связано с французскими и английскими исследованиями социальной структуры Индии.

Французская традиция также взяла свое начало с наблюдений путешественников, миссионеров, государственных деятелей и естествоиспытателей (А. Г. Анкетиль-Дюперрон, Э. Бюрнуф, Ж. А. Дюбуа, А.-Л. Шези и др.). Однако наиболее значительный вклад внесли санскритологи XIX в.

Эмиль Сенар, автор работы «Касты в Индии» (1896 г.), считал касту корпоративной группой, в которой наследуется профессиональный статус. Присущую кастам закрытость он объяснял влиянием идей ариев о чистоте происхождения и чистоте профессионального занятия. Также следует отметить следующих французских исследователей XIX–XX вв.: С. Бутле, Луи Этьен, Жозеф Мари де Ла Валле-Пуссен, Л. Дюмон, Р. Груссе, И. Реньо и др.

Основоположниками научной теории касты также были представители британской колониальной администрации в Индии (XIX – начало XX в). Рост интереса к социальной организации был связан с тем, что в первой половине XIX в. провалились сельскохозяйственные реформы (заминдари, раятвари и муаззавар), проведенные англичанами. Они разорвали существующие социальные устои. В высших группах и низших слоях индийского общества появилось желание справедливости, и в результате в 1857–1859 гг. вспыхнуло сипайское восстание. Было необходимо изучение внутренней ситуации в британских владениях, и его начали проводить руководители переписи.

У. Хантер в 1869 г. впервые предложил теорию касты. Он объяснял их обособленность расово-этническими причинами.

Д. Иббетсон понимал касты как обособленные профессиональные группы, именно поэтому в первых переписях каста учитывалась по критерию профессии. Он связывал формирование этой социальной организации с особой моделью общественного разделения труда, при которой профессиональная специализация закреплялась за отдельными племенами или кланами.

Теория касты Г. Риели впервые была сформулирована в 1891 г. и позднее он построил свою классификацию народов и каст Индии, что нашло свое отражение в его работе «Народ Индии». Касту он понимал как «собрание семей или групп семей, носящих одно имя, претендующих на общее происхождение от мифического предка, человеческого или божественного, занимающихся одной наследственной профессией». С этого времени каста сделалась основной учетной единицей, государственно признаваемой социальной группой.

Преемник идей Д. Иббетсона, Э. А. Блант, автор книги «Кастовая система в Северной Индии», выделял три главные характеристики касты: наследственность, эндогамия и ограничения на общение. По всей видимости, он не ставил профессиональный статус и владение ремеслом как основополагающие причины создания касты.

Таким образом, термин «каста», введенный европейцами еще в XVI в., соответствовал джати, индуистской профессиональной организации (гончары, плотники, рисоводы и др.), роль которой в Новое время будет затронута на семинарском занятии.

Тема 3.2 (семинар)
Варны и сегрегационная модель существования этнотерриториальных индуистских сообществ в Новое время

План

1. Традиционные индуистские институты и их эволюция к началу XVII в.

2. Межэтническое и социальное взаимодействия автохтонного населения с европейцами (португальцы, французы, англичане).

3. Идеология британского правительства в колониальной Индии и ее влияние на варновый строй.

4. Этнокастовые общности в период Нового времени.

Индийское общество на протяжении столетий было законсервированным и закрытым. Его социальная структура складывалась со II в. до н. э. по II в. н. э. и была закреплена в «Законах Ману» как четыре варны. К началу Нового времени (XVII в.) подобное сословное деление в индийском обществе не претерпело коренных изменений.

Высшей считалась варна брахманов (жрецов), которые имели право трактовать и объяснять священные тексты и совершали религиозные обряды. Вторая варна кшатрия, которой принадлежали воинская верхушка и государственные правители. Следующая варна – вайшьи – основная масса трудового населения, земледельцы и ремесленники.

Четвертую варну составляли шудры – обнищавшие, оставившие общину крестьяне, чужаки, отпущенные на волю рабы.

Просвещенным европейцам подобная иерархия казалась жесткой, бескомпромиссной и даже варварской. Мораль и нравственность, существовавшие в индийском обществе, производили на них тяжелое впечатление, и новые наблюдения иноземцев лишь омрачали их представления об Индии и ее населении. Бесправные слои (шудры) не могли не то что прикоснуться к вайшьям, кшатриям или брахманам, а даже оскверняли их своим взглядом или общением. Помимо этого, они не допускались в храмы. «Варварскими» традициями также считались детские браки и обычай самосожжения вдовы на погребальном костре мужа (сати). Подобные, с христианской точки зрения, аморальные и гнусные обычаи, по мнению колониальных властей, должны были прекратить свое существование. С этого момента Великобритания начала активно вмешиваться в социальную практику, складывающуюся в Индии на протяжении веков.

Британские «просветители» в лице колониальной администрации начали реформировать индуизм: это касалось не только «кровожадных» обычаев, но и традиционной варновой структуры. Совершить подобный «переворот» в сознании населения было довольно несложно. Дело в том, что в традиционной иерархической модели индийского общества место «воинов и управителей» было утверждено, и на определенном этапе власть кшатриев заместила власть британской колониальной администрации.

Общество Индии было пестрым: население, проживавшее на этой территории до прихода индоариев, продолжало существовать внутри своей традиционной культуры, хотя внешне они соблюдали индуистские порядки, продиктованные брахманизмом. Подобные группы в современной науке получили название «этнокастовых общностей». Чаще всего членами этнокастовой общности были представители санскритизированных племен, и в целях налаживания взаимоотношений со своими соседями они приняли их внешние признаки, но не позволили им менять традиции и культуры (например, запрет на брак с иноземцами). Наиболее санкскритизированные подобные общности в иерархической лестнице стояли на ступени выше, нежели те, кто не стремился подчинить всю свою жизнь брахманической традиции.

Во второй половине XIX в., модернизируя традиционную социальную структуру, англичане регламентировали эту иерархию. В 1870-1880-х гг. британская администрация разработала общеиндийские иерархические списки каст, и уже через пару десятилетий данные преобразования сделали индийское общество более жестким, чем в Средние века. Внешне традиционные брахманические институты не изменились, однако индийские касты были выстроены в строгой вертикальной последовательности.

Это привело к тому, что искусственно созданная британскими властями каста «затмила собой» иные идентификации. Вопрос о принадлежности к той или иной касте стал главным для индийца, ведь от ответа на него, в прямом смысле слова, зависел его жизненный путь. По мнению исследователя Е. Н. Успенской, институализация касты, научная разработка этого понятия и его активное внедрение в административную практику – заслуга английской колониальной власти.

Тема 3.3 (семинар)
Кастовая организация как общественное разделение труда индуистских социальных коллективов в период британского владычества

План

1. Джати как ячейка индийского традиционного общества во времена Могольской империи.

2. Взаимоотношения между профессиональной и сословной организациями Индии в эпоху Нового времени.

3. Политика англичан в отношении джати в конце XIX – начале XX в. (административные, социальные и экономические изменения).

4. Создание кастового строя в Индии британской колониальной администрацией.

5. Модернизация традиционной брахманической идеологии британскими колониальными властями.

Термин «джати» в работах исследователей индийского общества колониального периода редко употреблялся и был заменен на европейское определение «касты», позднее – «подкасты». Однако организация джати была ячейкой индийского общества, на которой базировалась вся социальная структура. С санскрита «джати» переводится как «рождение», «происхождение», «порода». В современной индологии под этим термином понимается общественное объединение, базирующееся на этнических, брачных и родственных связях. Отличительной чертой джати является передача по наследству профессионального занятия.

Мы знаем, что индийское общество было закрытым и не допускало в свои объединения иноземцев. Во многом это отражено в определении «индуиста», исходя из которого индуистом нельзя стать, им можно только родиться. Поэтому каждый индуист рождается в той или иной джати, которую он наследует от отца или матери.

Помимо профессиональной организации (джати), индуистское общество также разделено на несколько сословных групп. Варны – это статусные категории высшего уровня, и они объединяют внутри себя множество джати. Иерархия джати следует иерархии вари и выглядит следующим образом: в высших трех варнах пребывают группы брахманов, кшатриев, вайшья. В четвертой варне шудра состоят очень многочисленные и разные «чистые» джати земледельцев, пастухов, кузнецов, плотников и др. На нижней границе находятся так называемые неприкасаемые (то есть вневарновые) группы, у которых отсутствует устоявшийся профессиональный статус (например, кожевники-чамар, уборщики – бханги и др.). Очевидно, что между сословным и профессиональным делением индуистского общества существует тесная связь, именно поэтому для любого индуиста крайне важна принадлежность к какому-либо трудовому объединению, иначе он «выпадет» из варновой системы.

Подобная система существовала и в период Нового времени и начала меняться только в связи с активной политикой, проводимой британскими колониальными властями во второй половине XIX в.

Англичане ввели новую социальную единицу – «подкаста». В конце XIX в. была проведена перепись населения, по итогам которой было зарегистрировано около 2 млн джати. Тогда колониальная администрация пришла к выводу, что разнородная система, живущая по своим собственным традициям, крайне неудобна для управления. Поэтому к началу XX в. администрация вице-короля Индии создала более удобные для пересчета (а значит, и для управления) «касты»: «этнические», «профессиональные», «сектантские», внутри которых были выделены «подкасты» (джати) гончаров, плотников, рисоводов, кузнецов, ткачей и др., и их уже насчитывалось около 400 единиц.

В результате касты, состоящие из подкаст-джати, стали более «удобными» социальными единицами для колониальной администрации. Укрупнение профессиональных групп позволило метрополии более эффективно эксплуатировать сырьевые ресурсы Индии для развивающейся промышленности Великобритании.

Проведение подобной политики было бы невозможно без согласия хотя бы части индийских элит. Британская колониальная администрация предложила новый идеал кастового общества, путь к которому лежал через европеизацию. Многие представители местных элит начали учить английский язык, одеваться по-европейски, переосмысливать свое положение и унаследованные в семье традиции (например, изменяли свои профессии). По их мнению, это своеобразное британское «просвещение» дало им новые возможности, открыло неизведанные горизонты. Оторванность от джати, которая столетиями направляла своих членов, диктовала им традиции и жесткую жизненную стратегию, позволила многим реализовать себя. Однако у этой медали была и обратная сторона. Вместе с, казалось бы, свободой выбора пришло слепое подчинение европейским властям, ломка устоявшихся традиций и раскол общества, как в самых небольших его объединениях, так и в высших слоях. Традиционная система варны-джати была заменена искусственной системой каст, созданной англичанами.

Таким образом, окончательная модернизация индуистских социальных институтов к началу XX в. привела к полной зависимости Индии от британских властей. Индия стала «традиционным» кастовым обществом потому, что англичане сделали ее такой, и она приняла искусственную идеологию иерархических кастовых ценностей. Англичанам это было удобно: сначала для установления и упрочения своей власти через индийские элиты, которые мечтали реализовать свои желания, а потом – для управления через них всем остальным населением.

Источники и литература

1. История религии: Учебник для вузов / Под ред. проф. И.Н. Яблокова. Т. 1, 2. М.: Высшая школа, 2004.

2. Новая история стран Азии и Африки XVI–XIX веков: Учебник для вузов / Под ред. А.М. Родригеса. Ч. 1, 2, 3. М.: ВЛАДОС, 2004.

3. Родригес А.М. История стран Азии и Африки в Новейшее время (XX в.): Учебник для вузов. М.: Проспект, 2008.

4. Родригес А. М. Общественная мысль на Востоке в XIX–XX вв.: синтез традиционного и современного. М., 2011.

5. Родригес А.М. Реформация и модернизация религиозной и политической идеологии на Востоке (XIX–XX вв.). М., 2012.

6. Алаев Л. Б. Южная Индия. Общинно-политический строй VI–XIII веков. М.: Институт востоковедения РАН, 2011.

7. Баландин Р. К., Маркин В. А. 100 великих географических открытий. М.: Вече, 2004.

8. Барт А. Религии Индии. М.: Типолитография И. Н. Кушнарева, 1897.

9. Белокреницкий В. Я. (отв. ред.). История Востока: В 6 т. М.: Институт востоковедения РАН, Восточная литература, 2008.

10. Бонгард-Левин Г. М. Древняя Индия. История и культура. СПб.: Алетейя, 2001.

11. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М.: Наука, 1977.

12. Ванина Е. Ю. Средневековое мышление. Индийский вариант. М.: Восточная литература, 2007.

13. Вигасин А. А. О развитии эндогамии древнеиндийских вари // Конрад Н. И., Бонгард-Левин Г. М. (отв. ред.). Индийская культура и буддизм: Сборник статей памяти академика Ф.И. Щербатского. М.: Наука; ГРВЛ, 1972.

14. Дмитричев Т. В поисках Индии. Великие географические открытия с древности до начала XVI века. М.: Вече, 2012.

15. Дюмон Л. Homo hierarchicus. Опыт описания системы каст. СПб.: Евразия, 2001.

16. Законы Ману (Манавадхармашастра). М.: ЭКСМО-Пресс, 2002.

17. Кальянова Т. П. Путешествие епископа Р. Хибера по Индии: личный опыт геополитики // Вестник Челябинского государственного университета. 2010. № 15. С. 112–122.

18. Клюев Б. И. Религия и конфликт в Индии. М.: ИВ РАН, 2002.

19. Котовский Г. Г. Введение: некоторые проблемы каст // Касты в Индии. М., 1965. С. 3^0.

20. Кудрявцев М. К. Кастовая система в Индии. М.: Наука; Восточная литература РАН, 1992.

21. Кудрявцев М. К. Община и каста в Хиндустане (Из жизни индийской деревни). М.: Наука; Главная редакция восточной литературы, 1971.

22. Кудрявцев М.К Этнос и касты в индийском обществе // Этносоциальная ситуация в Индии и СССР. М., 1993. С. 57–66.

23. Ланда Р. Г. (отв. ред.). История Востока: В 6 т. М.: Восточная литература, 2006.

24. Ментешашвили И. Ш. Соприкосновение цивилизаций Запада и Востока в период деятельности в Индии английской Ост-Индской компании. Тбилиси: Изд-во Тбилисского университета, 1998.

25. Непомнящий Н. Н. 100 великих загадок Индии. М.: Вече, 2010.

26. Неру Дж. Открытие Индии: В 2 кн. М.: Политиздат, 1989.

27. Пахомов Ю.Н., Павленко Ю. И. (ред.). Цивилизационная структура современного мира. Т. 3. Цивилизации Востока в условиях глобализации. Кн. 1. Мусульманско-афразийская и индийско-южноазиатская цивилизации. К.: Наукова думка, 2008.

28. Попов В. А. (ред.). Ранние формы политических систем. СПб.: Российская академия наук; Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера), 2012.

29. Савинов И. А. Проблема социокультурной адаптации англичан в Индии (на материале произведений Р. Киплинга) // Власов Н А. (сост.). Мир в Новое время: Сборник материалов Девятой всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых по проблемам мировой истории XVI–XXI вв. СПб., 2007.

30. Стойко вин А. (ред.). Ост-Индия. Индустан, Загангский полуостров. М.: Типография Августа Семена, 1846.

31. Синха Н. К., Банерджи А. Ч. История Индии. М.: Изд-во иностранной литературы, 1954.

32. Тарле Е. Политика. История территориальных захватов. XV–XX века: Сочинения. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001.

33. Успенская Е. Н. К вопросу о природе индийской касты // Журнал социологии и социальной антропологии. М., 2009. Т. 12. № 03.

34. Успенская Е. Н. Раджпуты: рыцари средневековой Индии. СПб.: Евразия, 2000.

35. Успенская Е.Н. Антропология индийской касты. СПб.: Наука, 2010.

36. Успенская Е.Н. Паритет статусов бирадари: «братство – равенство» в индийском кастовом обществе // Алгебра родства. СПб., 2009. Вып. XII. С. 101–131.

37. Успенская Е.Н. Феномен санскритизации в истории индийской культуры и общества // Россия и Индия в современном мире. СПб., 2005. С. 162–168.

38. Успенская Е.Н. Раджпуты. Традиционное общество, государственность, культура. СПб., 2003.

39. Хазанов А. Португальская колониальная империя. 1415–1974. М.: Вече, 2014.

40. Юрлова Е. Индия. Тяжкое наследие неприкасаемых // Азия и Африка сегодня. 2002. № 4.