Текст книги "Искатели мудрости. Мысли и судьбы великих философов"

Плутарх:
«Философствуя, не казаться философствующим»

Греческий философ, автор многочисленных произведений на исторические, философские, нравственные темы. Больше всего любивший мирную и скромную жизнь в родной Херонее, вне политической борьбы и страстей, стал он с течением веков гражданином мира и глашатаем самых радикальных идей, любимцем и воспитателем многих поколений.

Плутарх. Современная копия античного бюста

Плутарх, происходивший из старинной родовитой семьи, всю жизнь оставался верен захолустному городку Херонее, в самом средоточии «исконной» материковой Греции, где когда-то (338 г. до н. э.) греки, сражаясь с македонскими войсками царя Филиппа II, навсегда потеряли свою свободу. Плутарх избрал тихую жизнь в окружении своих детей и учеников, составивших в Херонее небольшую философско-нравственную Академию. «Что до меня, – говорил Плутарх, – то я живу в маленьком городе и, чтобы он не сделался еще меньше, охотно в нем остаюсь». Правда, он не раз покидал его, учась в Афинах у философа-платоника Аммония или путешествуя по Малой Азии, Греции, Италии и посещая Рим, где был принят императорами Траяном и Адрианом.

Был он вполне лояльным гражданином Римской империи, порой занимая видные посты, но всегда оставался греком, с достоинством носившим звание почетного гражданина Афин и жреца Дельфийского святилища. Слыл Плутарх человеком, трогательно привязанным к своей семье, к друзьям, которых множество, и к традициям города. Все его родные являлись обязательно людьми образованными и культурными, высоки духом и с безупречным поведением. Его Тимоксена была не только любящей женой, подарившей ему четырех сыновей и дочь, но простого нрава, без жеманства, и он почитал ее сердечно за ее умеренность и внимательность, непременно говорил о ней в самом возвышенном тоне и нередко посвящал свои сочинения.

Воззрение на жизнь и место человека в этой жизни выразил он в философских сочинениях, называют которые «моральными» (Moralia). Есть между ними, однако, и трактаты религиозные, политические, литературные и естественно-исторические. Есть и ряд сочинений, в которых даются педагогические указания и советы молодым людям, приступающим к занятию философией. По форме – это диалоги. Около 20 сочинений посвящено этике, являющихся в большинстве случаев проповедями, в которых автор старается «научить добродетели» множеством ярких примеров из жизни. Мораль у Плутарха всегда связывается с религией, составленной, впрочем, из аллегорического объяснения мифов и стремления к согласованию их с философией.

Очень глубок по мысли и содержанию один из таких диалогов – «О позднем наказании безбожника», оканчивающийся фантастическим изображением загробного мира. Из естественно-исторических сочинений Плутарха наиболее значителен диалог «О видимом на диске луны лице», в котором узнаем немало любопытного о предшественнике Коперника астрономе Аристархе Самосском. Характерны для Плутарха и сочинения о животных, в душевную жизнь которых он пытается проникнуть и восстает против мучения их людьми.

Но более иного личность философа отразилась в его «Застольных беседах», которые в девяти книгах дают непринужденные рассуждения о самых разнообразных предметах: почему молодое вино не опьяняет, какая музыка предпочтительнее за обедом, о венках и числе муз, о видах танцев и прочем, прочем. Все эти рассуждения переплетаются с обильными и удачными цитатами из поэтов и прозаиков. Интересны и трактаты «О суеверии», «О любопытстве», «О том, что не надо делать долгов», изречения царей и полководцев, спартанцев и спартанских женщин. Добродушная искренность, нравственная теплота, спокойная умеренность в суждениях, оптимистичный взгляд на вещи отмечают в них автора, характерного представителя многих лучших сторон эллинского миросозерцания.

Жалкое положение современной ему Эллады отразилось, однако, и на нем: Плутарх далек от свободолюбивых мечтаний и горячего стремления идти вперед, консервативен во всех своих воззрениях, обо всем судит с односторонней этической точки зрения и ни в чем не помышляет пролагать новых путей.

Патриотизм – одна из важнейших ценностей Плутарха. Враг эпикурейского принципа «живи в тиши», он твердо высказывает стоящий для него вне всякого сомнения тезис: «Хорошо жить – значит жить общественной жизнью». Для самого Плутарха моралистическая философия – единственный путь к усовершенствованию личности и общества. Можно вспомнить его философскую проповедь «К непросвещенному властителю», где он разворачивает программу хорошего царствования, а в конце прибавляет само собой разумеющееся для него замечание: «Такого образа мыслей не может дать никто, кроме как слово „философия“». Однако слово «философия» Плутарх понимает весьма широко: в конце концов начинает казаться, что «философия» есть для него не что иное, как своего рода духовная квинтэссенция традиционной греческой жизни с ее общественным гражданским духом, с ее открытостью и общительностью, наконец, с ее тактом в житейских мелочах (характерен трактат «О должном стыде», где огромное внимание уделяется как раз внешней культуре поведения).

Однако как ни примечателен Плутарх в качестве философа и моралиста, но свое неповторимое место в античной литературе завоевал он «Сравнительными жизнеописаниями» великих греков и римлян.

Плутарх (около 105–115 гг. н. э.) пишет 50 жизнеописаний, 46 из которых – парные биографии греков и римлян, заключающиеся обычно сравнительной характеристикой героев. Несмотря на весь свой местный патриотизм, но чувствуя себя и законным гражданином великой Римской империи, для него в равной мере велики и ценимы деятели и Греции, и Рима. Возможно, что в греках он подчеркивает большую суровую добродетель, так помогавшую им в дни их благого процветания, а в римлянах подмечена некая театральная декоративность.

Принимаясь за жизнеописания великих людей, Плутарх не мешает задач биографа и целей историка. Характер человека, по мнению его, зачастую обнаруживается лучше в каком-то, пусть незначительном, поступке, шутке, слове, чем в битвах и славных деяниях, о чем поведают историки, а не он, их биограф. Плутарху важно принять великого человека «в своем доме, как дорогого гостя», узнать «кто он и что», познакомиться с ним в частной жизни – только тогда можно понять душу человека. Еще писатель, как и художник, считает он, не должен выделять недостатки своего героя в ущерб прекрасному, раз уж человеческая природа «не создает характеров безукоризненно прекрасных и добродетельных».

Большая роль отводится автором «Жизнеописаний» наукам и воспитанию, которые эту самую природу совершенствуют и «приручают ее к разумной умеренности». Человек разумный и умеренный не может быть честолюбив и стремиться к славе, так как «чрезмерное честолюбие на государственном поприще просто губительно» так же, как и «необузданное себялюбие». Описывая положение, при котором императоры в целях утверждения политической власти выдавали друг другу друзей и родственников, Плутарх пишет: «Так лишились они от бешеной злобы способности мыслить по-человечески или, лучше сказать, показали, что нет зверя свирепее человека, совмещающего в себе дурные страсти и власть». Нередко «злая хула и клеветнические обвинения» приносят страдания достойным людям. Что же тогда остается человеку, поставленному в столь тяжкие условия? Остается один путь – к «нравственному совершенству» и поискам «истинного счастья», которое находится внутри нас самих. Одним словом, в «Жизнеописаниях» вырисовывается вся нравственная философия автора, воплощенная в живой истории человеческой личности и ее взаимоотношения с миром и судьбой.

Философ стремится выделить наиболее яркие черты не только человека, но даже целого народа. Он подчеркивает умение Алкивида приспособиться к любым обстоятельствам; благородство юного Деметрия, своей находчивостью спасшего Митридата; страстное соперничество греков после победы при Плетеях, когда они готовы были перебить друг друга из-за трофеев, а затем великодушно отдали их гражданам; стихийное буйство римской толпы, хоронящей Цезаря.

А сколь символичны психологические детали у Плутарха! Он ценит внутреннюю красоту человека несчастного, замученного и утерявшего всю свою внешнюю прелесть. Вся история любви Клеопатры и Антония полна этих удивительно тонких наблюдений. Или Цезарь… он плывет, не выпуская из рук записные книжки, затем разжимает пальцы, схватившие кинжал, видя, что Брут убивает его, а Цицерон сам вытягивает шею под удар мечом, и ему, великому писателю, отрубают не только голову, но и руки… Плутарх мощными мазками умеет набросать широкое трагическое полотно. Таковы, например, смерть Антония в усыпальнице Клеопатры, горе царицы, ее самоубийство в роскошных одеяниях владычицы Египта или гибель того же Цезаря – его убийцы с остервенением начинают наносить удары друг другу.

Одним словом, повествование ведет умный и умелый рассказчик, не докучающий читателю моралист, а добрый и снисходительный наставник, не обременяющий слушателя глубокой ученостью, стремящийся захватить его выразительностью и занимательностью, острым словом, к случаю рассказанным анекдотом, психологическими деталями, красочностью и декоративностью изложения и благородной сдержанностью стиля.

Но установка на моральные примеры не означает, что Плутарх относится к своим героям вовсе без критики, он не столь простоват. Ему претит безволие Ники, корыстолюбие Красса, деспотические наклонности старого Мария, не говоря уже о пороках тех же Деметрия и Антония. Правда, даже при всей их испорченности находит он в них некое «величие», не сводимое к грубой силе, удаче, власти. Перед Плутархом стояла задача: разработать биографию как моралистико-психологический этюд. То, что он с этой задачей справился, имеет чрезвычайно долговременные историко-культурные последствия для Европы. Имя Плутарха уже давно обрело нарицательный смысл – еще в XIX веке возникла традиция называть «плутархами» издания биографий знаменитых людей. Неудивительно, что он и по сию пору остается одним из самых привлекательных авторов.

Люди изучают свое прошлое вовсе не ради праздного любопытства, а чтобы понять самих себя, понять те задачи и проблемы, перед которыми их поставила – хотят они этого или не хотят – история. Какие-то проблемы ею уже решены, а какие-то еще нет. Если ты не знаешь истории, ты вынужден повторять ее опыт (и нередко горький!) на своей собственной шкуре. Это мысль не новая, но вполне актуальная. Поэтому так важно увидеть историю прошлую глазами человека нынешнего столетия. И отсюда прямо вытекает, что интеллектуальное, нравственное и эстетическое развитие человека – причем каждого, не только избранного счастливчика – становится проблемой нашего времени. А вчитавшись в Плутарха, мы, возможно, многое почерпнем для себя, и есть надежда, кое-что усвоим из того далекого далека…

* * *

– Нам приятно, когда нас спрашивают о том, о чем мы склонны рассказать и без чьей-либо просьбы.

– Старикам, готовым говорить по всякому поводу, хотя бы и не к делу, доставит удовольствие любой вопрос, идущий навстречу этой их склонности.

– Что родилось раньше, курица или яйцо?

– Совместная выпивка помогает лучше узнать друг друга… Вино показывает каждого таким, каков он есть.

– Дети любят в рассказываемом им некоторую загадочность, а из игр предпочитают такие, которые содержат в себе нечто сложное и трудное.

– Истинные цари боятся за подданных, а тираны – подданных, и поэтому вместе с могуществом возрастает у них боязливость: чем больше людей им подвластно, тем больше у них оснований для страха.

– Поэзии нет дела до правды.

– Знаки доверия порождают обратное доверие и проявления любви – такую же любовь.

– Умная жена, пока разгневанный муж кричит и бранится, хранит молчание, и лишь когда он умолкает, заводит с ним разговор, чтобы смягчить его и успокоить.

– Есть люди, которые оттого, что не имеют, чем им заняться всерьез, бросаются в общественные дела, превращая их в некий род препровождения времени.

– Придворные льстецы, словно птицеловы, подражают голосам и перенимают повадки тех, на кого охотятся.

– Совет государственному мужу: спеши развить и украсить собственный характер, затем что тебе предстоит жить, словно в театре, на глазах у зрителей.

– Пословица говорит, что волка за уши не удержишь, но граждан и государство только за уши и следует вести, не подражая тем, кто, по невежеству и неспособности в искусстве слова, прибегает к приемам пошлым и низменным, обращается вместо слуха к утробам и кошелькам.

– Кто способен извлекать корысть из общественных дел, способен и на обкрадывание могил.

– Говорят, что погубил народ тот, кто первым его подкупил; (…) толпа теряет свою силу, когда ставит себя в зависимость от подачек. Но подкупающим стоит поразмыслить над тем, что себя они тоже губят, когда тщатся ценой великих затрат приобрести продажную славу и этим делают толпу уверенной и дерзкой, ибо ей кажется, что в ее власти что угодно дать и что угодно взять.

– Ни одно произнесенное слово не принесло столько пользы, сколько множество несказанных.

– Слово, доколе известно одному человеку, действительно остается тайным, а перейдя ко второму, становится достоянием молвы.

– Брат – это друг, дарованный нам природой.

– Если осел тебя лягнул, не отвечай ему тем же.

– Если дружишь с хромым, сам начинаешь прихрамывать.

– Злословие непременно сопутствует любопытству.

– Не следует, наказывая, упиваться этим как местью, а наказав – раскаиваться; первое – по-зверски, второе – по-женски.

– Таково приносимое богатством благополучие: без зрителей и свидетелей оно превращается в ничто.

– (Александру) некоторые ставят в упрек чрезмерную склонность к вину, но в своей деятельности он оставался трезвым, и его не опьяняла власть, вкусив которой другие не могут совладать с собой самими.

– Иные, спасаясь от суеверия, впадают в упорное, неизлечимое безбожие, проскочив мимо лежащего посередине благочестия.

– В браке большее благо любить, чем быть любимым.

– Власть многим нехороша, а хороша только одним – честью и славою, да и то лишь, если это власть лучшего над хорошими и величайшего над великими. А кто думает не о достоинстве, а только о своей безопасности, тот пускай пасет овец, лошадей и коров, а не людей.

– Хороший правитель добьется, чтобы подданные боялись не его, а за него.

– В том государстве лучше всего правление, где дурным людям нельзя править, а хорошим нельзя не править.

– Пища нам не только средство к жизни, но и средство к смерти.

– Больше всего толпа почитает тех, перед кем испытывает страх.

– Наибольшей любви достоин такой человек, который, будучи самым могущественным, не внушает страха.

– Всем людям свойственно, потерпев крушение, вспоминать о требованиях долга и чести.

– Бессмертия, чуждого нашей природе, и могущества, зависящего большей частью от удачи, мы жаждем и домогаемся, а нравственное совершенство – единственное из божественных благ, доступных нам, – ставим на последнее место.

– Великие натуры могут таить в себе и великие пороки, и великие доблести.

– Первыми предатели продают себя самих.

– Законом установлено, что мстить обидчику справедливее, чем наносить обиду первым, но по природе вещей и то и другое – следствие одной и той же слабости.

– Нет ни одного нравственного качества, чья слава и влияние рождали бы больше зависти, нежели справедливость, ибо ей обычно сопутствует и могущество, и огромное доверие у народа. Справедливых не только уважают, как уважают храбрых, не только дивятся и восхищаются ими, как восхищаются мудрыми, но любят их, твердо на них полагаются, верят им, тогда как к храбрым и мудрым питают либо страх, либо недоверие.

– В речи гораздо более, чем в лице, как думают некоторые, открывается характер человека.

– Невозможность похвастаться богатством люди полагают равной его потере, а хвастаются всегда вещами излишними, а не необходимыми.

– Государство есть некая совокупность объединившихся частных домов и сильно лишь в том случае, если преуспевают его граждане – каждый в отдельности.

– Народ в некоторых случаях с удовольствием использует опытных, сильных в красноречии и рассудительных людей, однако всегда с подозрением и страхом относится к их таланту, старается унизить их славу и гордость.

– Кони, запряженные в колесницу, бегут быстрее, нежели поодиночке, – не потому, что общими усилиями они легче рассекают воздух, но потому, что их разжигает соревнование и соперничество друг с другом.

– Трудно путем исследования найти истину, когда позднейшим поколениям предшествующее время заслоняет познание событий, а история, современная событиям и лицам, вредит истине, искажая ее, с одной стороны, из зависти и недоброжелательства, с другой – из угодливости и лести.

– Хорошее искусство то, которое современникам кажется старинным, а потомкам – новым.

– Поскольку поток времени бесконечен, а судьба изменчива, не приходится удивляться тому, что часто происходят сходные между собой события. Если события сплетаются из ограниченного числа подобных частиц, то неминуемо должны помногу раз происходить сходные события, порожденные одними и теми же причинами.

– Полновластье делает явными глубоко спрятанные пороки.

– Если заглянуть в будущее, ничто в настоящем не может считаться ни великим, ни малым.

– Искусство красноречия – это умение в немногом выразить многое.

– Человек, не принимающий богатого подарка, богаче того, кто его делает.

– Оружие и законы не уживаются друг с другом.

– Нет зверя свирепее человека, если к страстям его присоединяется власть.

– Глядя в историю, словно в зеркало, я стараюсь изменить к лучшему собственную жизнь.

– Правдивое дело, раз оно правильно изложено, несокрушимо.

– Два основных достояния человеческой природы – это ум и рассуждения.

– Когда ты бранишь других, смотри, чтобы ты сам был далек от того, за что другим выговариваешь.

– Клеветы и злоречия надо остерегаться, как ядовитого червя на розе, – они скрыты тонкими и лощеными оборотами.

– Научись слушать, и ты сможешь извлечь пользу даже из тех, кто говорит плохо.

– Мужество и стойкость потребны людям не только против оружия врагов, но и равным образом против всяких ударов.

– Хороший человек – тот, кто делает большие и благородные дела, даже если он при этом рискует всем.

– Смелость – начало победы.

– Мне не нужно друга, который, во всем со мной соглашаясь, меняет со мною взгляды, кивая головой, ибо тень то же делает лучше.

– Человек здравомыслящий должен остерегаться вражды и озлобления.

– Если похвально благотворить друзьям, то нет постыдного и в том, чтобы принимать помощь от друзей.

– Украшает женщину то, что делает ее более красивой, но делает ее таковою не золото, изумруды и пурпур, а скромность, благопристойность и стыдливость.

– Жениться следует не глазами и не пальцами, как это делают некоторые, подсчитывая, сколько за невестой приданого, вместо того чтобы выяснить, какова она будет в совместной жизни.

– Поначалу особенно следует молодоженам остерегаться разногласий и стычек, глядя на то, как недавно склеенные горшки легко рассыпаются от малейшего толчка; зато со временем, когда места скреплений станут прочными, ни огонь, ни железо их не берут.

– Характер есть не что иное, как долговременный навык.

– Немного пороков достаточно, чтобы омрачить многие добродетели.

– Те, кто жадны на похвалу, бедны заслугами.

– Почести меняют нравы, но редко в лучшую сторону.

– Кто рассчитывает обеспечить себе здоровье, пребывая в лени, тот поступает так же глупо, как и человек, думающий молчанием усовершенствовать свой голос.

– Движение – кладовая жизни.

Марк Аврелий:
«Жить – и это главное – ничего не преследуя и ничего не избегая»

Марк Аврелий был последним из славной плеяды великих цезарей Древнего Рима – императоров, правление которых стало «золотым веком» в истории этого государства. Но то был уже закат величия и славы Римской империи, и суровая действительность оставила отпечаток трагизма на всех его деяниях.

Марк Аврелий Антонин родился в 121 году н. э. в знатной римской семье. Вскоре отец умер, Марка усыновил дед, и он принял его имя Анний Вер. От славной памяти, оставленной по себе родителями, взял он «скромное и мужское», от матери – «благочестие и щедрость, воздержание не только от дурного дела, но и помысла такого. И еще неприхотливость ее стола, совсем не как у богачей». «От прадеда – что не пошел в общие школы, а учился дома у хороших учителей и понял, что на такие вещи надо тратиться не жалея». Все это напишет Марк позднее в своих «Размышлениях».

Последние слова Марка Аврелия. Художник Э. Делакруа

Тонкую, справедливую натуру мальчика заметил император Адриан и взял его под свое покровительство. Когда Аннию Веру исполняется шесть лет, Адриан жалует ему почетный титул всадника и дает новое имя – Марк Аврелий Антонин Вер. А видя, какой исключительной правдивостью отличается мальчик, его называют не просто Вер, но Вериссимус – «Справедливейший». С 15–16 лет Марка назначают устроителем латинских празднеств во всем Риме и распорядителем на императорских пирах.

Интуиция и проницательность позволили Адриану разглядеть в мальчике будущего великого правителя Рима. Законы древней римской традиции разрешали передавать власть не физическим наследникам, а тем, кого цезарь считал своим духовным преемником. По желанию Адриана его преемник Антонин Пий усыновляет Марка Вера, чтобы потом в свою очередь передать ему власть.

Юность Марка Аврелия проходит в императорском дворце на Палатинском холме. Посвященный во многие таинства, будущий император отличается простотой и строгостью нрава. Он – блестящий оратор, знаток гражданского права и юриспруденции, любит древние римские ритуальные традиции. Довольно рано «расположился к философии», его учат известные философы. Однажды кто-то из учителей подарил Марку «Беседы» Эпиктета. Эта книга и уроки учителей сделают его стоиком, у них переймет он главное для себя – «независимость и спокойствие перед игрой случая», что в дальнейшем столь ему пригодилось. И еще: не важно, какое дело человек выбирает, считали философы-стоики, важно, чтобы во всем, что делает, он учился проявлять благородство, быть ответственным, следовать долгу и чести. Эти качества стоики считали стержнем человеческой морали. Учи не словами, но примером, говорили они. Этот принцип юноша тоже запомнит на всю жизнь. Впоследствии с глубокой любовью и благодарностью вспоминал он обо всех своих учителях, посвятив им первую главу своих «Размышлений».

В 145 году Антоний Пий благословляет Марка на брак со своей дочерью Фаустиной. Они проживут вместе более тридцати лет. Фаустина сопровождала его во многих походах, и он называл ее «матерью лагерей», был признателен, несмотря на все горькие недостатки, за терпение и благосклонность. Французский историк и исследователь Марка Аврелия называл его отношение к жене «неумолимой кротостью».

В сорок лет Марк Аврелий принял на себя заботу об империи и ответственность за ее дальнейшую судьбу. Цель законов и указов императора – благо простых людей империи. Гражданское право, принципы ответственности государя перед законом и забота государства о гражданах, полиция нравов, регистрация новорожденных – ведут свое начало от Марка Аврелия. Все слабые и беззащитные находятся под его покровительством. Государство берет на свое попечение больных и увечных. Император велит собирать большие налоги с богатых и на эти средства открывает приюты для сирот и малоимущих, основывает колледжи. Он стремится создать царство философов, идеальное государство, о котором мечтал Платон. Бывшие учителя и наставники императора становятся римскими консулами, занимают важные посты в государстве. И, возможно, эта мечта о царстве философов на земле никогда не была столь близка к осуществлению, как в Древнем Риме времен царствования Марка Аврелия.

Но чего стоила императору каждая пядь пространства, отвоеванная у безразличия, непонимания, вражды, лицемерия и предательства. Немало трудностей выпало на долю его буквально с первых дней правления, но его мудрость и склонность к философии помогали успешно править империей. Его нередко упрекали в мягкости, которая, как многим казалось, граничила со слабостью. Но нет, он не имел ничего общего с этаким бесхарактерным добродушным монархом. Он проводил политику великодушия вполне сознательно. «Употреби все усилия на то, чтобы остаться таким, каким тебя желала сделать философия», – это его слова. И реакция Марка Аврелия на самые разные ситуации жизни никогда не расходилась с его философскими убеждениями, а действия ни в чем не опровергали его самых высоких идей.

Марк устранил последствия наводнения при разливе Тибра, которое погубило много скота и вызвало голод населения; победил в Парфянской и Маркоманнской войнах, успешны были его военные действия и в Армении, в Германии и в борьбе с моровой язвой, унесшей жизни тысяч людей. Несмотря на постоянную нехватку средств, император-философ произвел похороны умерших от эпидемии бедняков за государственный счет. Чтобы избежать повышения налогов в провинциях для покрытия военных расходов, он пополнил государственную казну, проведя аукцион по продаже принадлежащих ему художественных ценностей. А на выполнение одной из необходимых военных кампаний, средств на которую было недостаточно, продал и заложил все, что принадлежало ему и его семье, включая драгоценности и одежду. Торги продолжались около двух месяцев – столь велики были богатства, с которыми император не пожалел расстаться. Когда же средства были собраны, с войском выступил в поход и одержал блестящую победу. Радость подданных и любовь их к цезарю были столь велики, что они смогли вернуть ему значительную часть богатства. «Он был честным без непреклонности, скромным без слабости, серьезным без угрюмости», – так отзывались о нем современники.

Марк Аврелий всегда проявлял исключительный такт во всех случаях, когда нужно было удержать людей от зла либо побудить к добру. Не страшась лишиться популярности, он изменил правила гладиаторских боев, сделав их менее жестокими – по его указу гладиаторы сражались тупыми мечами. Если сам он и появлялся в Колизее, то лишь для того, чтобы своим последним словом сохранить жизнь проигравшим. Несмотря на то, что ему приходилось подавлять восстания, то и дело вспыхивающие на окраинах империи, и отражать многочисленные вторжения варваров, уже подтачивающих ее мощь, Марк Аврелий никогда не терял хладнокровия. По свидетельству его советника Тимократа, жестокий недуг причинял императору ужасные страдания, но он мужественно переносил их, обладая невероятной трудоспособностью.

Осознавая важность философии в образовательном и воспитательном процессе, император-философ учредил в Афинах кафедры четырех направлений – академического, перипатетического, стоического и эпикурейского, профессорам которых было назначено государственное содержание. Сам же он во время военных кампаний, при походных кострах, жертвуя часами ночного отдыха, создавал подлинные шедевры философии морали и метафизики. Сохранилось 12 книг его воспоминаний, не предназначавшихся для публики, они так и назывались «К себе самому», ставшие позднее известными как «Размышления». Время почти стерло со страниц истории деяния правителя, но сохранило книгу его размышлений. Листая сегодня дневник Марка Аврелия, трудно поверить, что жемчужины философии морали создавались в походных палатках. Мысли императора… Не поучения и наставления другим, но советы самому себе. Простые, естественные, скромные и ничуть не устаревшие со временем. Он никогда не думал кого-то исправлять, поэтому строки его дневника глубоко искренни. Эта искренность наполняет особым смыслом все, что мы узнаем о жизни Марка Аврелия, философа на троне.

Он твердо знал, что философия остается законом жизни. Но хорошо понимал и другое: нельзя насильно обновить мир. Никакой правитель не властен над мыслями и чувствами людей. В своем дневнике император запишет: «Как жалки все эти политики, которые воображают себя действующими по-философски! Хвастливые глупцы. Поступай же, человек, так, как требует в данный момент природа. Стремись к цели, если имеешь возможность, и не озирайся по сторонам, знает ли кто об этом. Не надейся на осуществление Платонова государства, но будь доволен, если дело подвигается вперед хотя бы на один шаг, и не смотри на этот успех как на нечто, не имеющее значения. Кто изменит образ мыслей людей? А что может выйти без такого изменения, кроме рабства, стенаний и лицемерного повиновения?»

Марк Аврелий смотрит на человека как на сложное социальное существо, которое, с одной стороны, живет настоящим, суетным, с другой – преследует долговременные цели, под которыми философ понимал благо государства, осуждая тех, кто пренебрегает столь высокими целями. Этому дает он философское обоснование. Несмотря на текучесть происходящего, существует нечто, что управляется логосом, разумом, частица которого, не сомневается Аврелий, живет в каждом. Этим разумом, которому человек должен поклоняться и служить, люди, по мнению философа, и объединены. А «тот, кто отдал предпочтение своему духу, гению и служению его добродетели, будет жить – и это самое главное, – ничего не преследуя и ничего не избегая. Этот гений никогда не побудит тебя преступить обещание, забыть стыд, ненавидеть кого-нибудь, подозревать, клясть, лицемерить, пожелать что-нибудь такого, что прячут за стенами и замками».

Поэтому Марк Аврелий считает, что, несмотря на тщетность жизни человека, перед ним стоят высокие нравственные задачи, которые он, повинуясь долгу, должен выполнять. И в этом ему помогает именно философия. «Философствовать же – значит оберегать внутреннего гения от поношения и изъяна, добиваться того, чтобы он стал выше наслаждений и страданий, чтобы не было в его действиях ни безрассудства, ни обмана, ни лицемерия».

Это был один из самых миролюбивых правителей, он ненавидел войну, хотя из 18 лет правления 14 провел в военных походах. И смерть настигла его тоже во время военного похода в окрестностях современной Вены. Уже больной, он горевал о том, что оставляет после себя беспутного и жестокого сына Коммода. С уходом Марка Аврелия закончилось felice tempore – «золотой век» Древнего Рима. После отца-философа на престол взошел сын-гладиатор. То было начало гибели старой цивилизации – господство философии уступило место господству разнузданного насилия.

…В «Размышлениях» Марка Аврелия преодолен весь исторический трагизм, наполнявший его жизнь. Да, дело Марка Аврелия-правителя было разрушено, и ничто не смогло предотвратить крушения империи. Но остались мысли Марка Аврелия-философа. И мыслям этим не грозит уничтожение, ибо человечество никогда не разучится их понимать.