Текст книги "Искатели мудрости. Мысли и судьбы великих философов"

Сократ:
«Я знаю лишь то, что ничего не знаю»

У Сократа не было определенного стройного учения, и все же он был великолепным преподавателем философии для всех, потому что любил «испытывать себя и противоположных». Его личный пример служил ученикам законом моральной и умственной деятельности. Для последующих эпох он стал воплощением идеала мудреца.

Происхождение его самое обычное. Отец – камнетес Софроникс, мать Фенарета – повитуха. Сын-философ сравнивал позднее ее искусство со своим – он, как и мать, принимает роды, но не у жен, а у мужей, и роды души, а не тела. В молодости Сократ работал вместе с отцом, и его даже считали неплохим ваятелем. Годам к двадцати пяти он отправился набираться софистической премудрости к Продику Косскому, своему ровеснику, софисту, который придавал большое значение моральным принципам, занимался философией языка, изучая многообразие смысловых значений слова. Увлечение красноречием привело молодого Сократа к знакомству с Аспасией, супругой Перикла, славившейся красотой и любовью к философии. Через годы Сократ вспоминал, как учился у нее риторике, как за свою забывчивость едва ли не получал от нее подзатыльники. Обучает Сократа и Анаксагор, друг семьи, один из самых знаменитых в то время философов, обучавший также Перикла. Увлечение риторикой сочеталось с занятиями музыкой, а музыка в свою очередь вела к математике и астрономии.

Смерть Сократа. Художник Ж.-Л. Давид

А где-то в 440 году до нашей эры Афины постигла эпидемия чумы. Перикл приглашает в город жрицу храма Апполона Диотиму из Мантинеи для свершения церемонии очищения столицы Эллады. Присутствует и Сократ. Образованнейшая эта женщина поразила Сократа гибкостью ума и тончайшей логикой. А их беседы, основанные на вопросах и ответах, так называемая диалектика, помогли оценить друг друга, и Диотима посвящает его в мистерии Эроса.

Юность пролетела быстро, и вот уже Сократ вместе с другими афинянами произносит слова гражданской присяги: «Я не посрамлю священного оружия и не покину товарища, с которым буду идти в строю, но буду защищать и храмы, и святыни – один и вместе со многими. Отечество оставлю после себя не умаленным, а большим и лучшим, чем сам его унаследовал. И я буду слушаться властей, постоянно существующих, и повиноваться установленным законам, а также тем новым, которые установит согласно народ. И если кто-нибудь станет отменять законы или не повиноваться, я не допущу этого, а буду защищать их и один, и вместе со всеми. И я буду чтить отечество святым».

В «Пире» Платона афинский полководец Алкивиад, описывая Сократа на военной службе, говорит: «Выносливостью он превосходил не только меня, но вообще всех. Когда мы оказались отрезаны и поневоле, как это бывает в походах, голодали, никто не мог сравниться с ним выдержкой». А еще, по легенде, воин Сократ отходил назад, обратившись лицом к врагу.

Всю жизнь Сократ будет верен клятве и своему долгу перед родиной. Будет храбрым солдатом на полях сражений Пелопоннесской войны и скромным философом на службе справедливости у своих любимых соотечественников.

Книги его верных друзей открывают нам того Сократа, который стал живой легендой. Ксенофонт создал свой идеал Сократа – моралиста, настойчивого, упорного, но несколько надоедливого говоруна, приводившего всех в смущение своей безупречной логикой, человека, который учил сограждан лишь тому, что соответствует общепризнанным понятиям нравственности. Платоновский Сократ – живой, задорный, любитель застольных бесед, фигура одновременно трагическая и забавная, редкостное сочетание аскетического мудреца и насмешника. Но ирония и сомнение у него – рядом с глубокой верой в добрую основу человека.

Завсегдатай улиц, рынков и дружеских собраний, небольшого роста, скуластый, со вздернутым носом, толстыми губами и шишковатым лбом, лысый, напоминал он собою комическую театральную маску. Всегда босой, ходил в старом хитоне. Этот наряд был столь обычен для Сократа, что его восторженный слушатель Аристодем, увидев как-то учителя в сандалиях, был весьма удивлен. Выяснилось, что Сократ «вырядился» на пир к поэту Агафону по случаю его победы в афинском театре. «Живой парадокс – человек, схожий с изваянием безобразного сатира, скрывающего в себе золотую фигуру божества», – так описал его современник.

Как-то ученик Сократа поинтересовался: «Объясни мне, почему я ни разу не видел на твоем челе признаков печали? Ты всегда в хорошем настроении». – «Потому, – ответил мудрец, – что я не обладаю ничем таким, о чем стал бы жалеть, если бы это утратил».

О своем призвании быть философом, изменившим дотоле размеренное течение его жизни, он узнает случайно, довольно в зрелом возрасте. Один из друзей Сократа спросил Дельфийского оракула: «Кто из эллинов самый мудрый?» и получил неожиданный ответ: «Мудр Софокл, мудрее Еврипид, а мудрее всех Сократ». Такое признание исключительной мудрости его, говорившего: «Я знаю то, что я ничего не знаю», столь подействовало на Сократа, что он почувствовал в себе призвание учителя истины и стал буквально одержим этой идеей. Ведь и в самом деле есть «одно только благо – знание, и одно только зло – невежество».

Сократ не обладал особыми талантами – не писал, не побеждал на Олимпийских играх, не владел ораторским искусством, словом, не мог похвастать ничем из того, что в те времена ценили люди. Но один бесценный дар у него был. Дар Собеседника. Умение слушать и слышать.

Его загадочная манера разговаривать доверительно, дружески и вместе с тем иронично нередко приводила собеседника в смущение. Вопросы Сократа о том, что такое красота, справедливость, дружба, мудрость, храбрость, заставляли задумываться людей не только о философских понятиях, но и о жизненных ценностях. В беседе поглубже запрятывал он свое знание предмета и внешне казался ровней какому-нибудь неопытному собеседнику, заодно с которым пускался на поиски истины. «Если я хочу починить башмак, к кому я должен обратиться?» – «К сапожнику, о, Сократ», – искренне отвечал простодушный юноша. Тут-то все и начиналось. Далее мог последовать и такой вопрос: «А кто должен чинить Корабль Государства?»

«Когда я слушаю его, – говорил Платон, – сердце мое бьется гораздо сильнее, чем у беснующихся корибантов, из глаз моих от его речей льются слезы, то же самое, как я вижу, происходит и со многими другими. Он приводил меня часто в такое состояние, что мне казалось – нельзя больше жить так, как я живу. И только перед ним одним испытываю я то, чего вот уж никто бы за мною не заподозрил, – чувство стыда. Я стыжусь только его, ибо сознаю, что ничем не могу опровергнуть его наставлений, а стоит мне покинуть его, соблазняюсь почестями, которые оказывает мне большинство. Да, да, я пускаюсь от него наутек, удираю… мне совестно потому, что я ведь был с ним согласен. И порою мне хочется, чтобы его вообще не стало на свете, хотя, с другой стороны, отчетливо знаю, что случись это, я горевал бы гораздо больше».

Порой его именовали «софистом», и тогда с помощью «повивального искусства», которое называл он «майевтикой» – рождением, удавалось выяснить, что же собою представляет настоящий софист. Общий вывод был таков: софистический спор – это пустая болтовня, способствующая трате времени и денег. Искусство софиста есть не что иное, как спор ради наживы. Сократ не был спорщиком, как софисты, – он был диалектиком, мастером выяснять суть предмета посредством вопросов и ответов в непринужденной беседе.

Слушателей у него было множество, и не только потому, что он не брал платы за обучение, уроки философа-воспитателя развивали логическое мышление, и все они быстро овладевали искусством разговора, умением анализировать, рассуждать и делать выводы. Друзей он имел в разных концах Греции, в Фессалии, Фивах, Мегаре, Элиде. Эвклид во время войны пробирался в Афины по ночам под страхом смерти, чтобы послушать Сократа. Федон из Элиды, попавший в плен и обращенный в рабство, был выкуплен при содействии Сократа и стал его учеником. С Сократом искали дружбы заносчивые аристократы, а македонский царь Архелай пригласил философа к своему двору, на что, правда, получил отказ. Общительный человек, он проводил дни то в гимнасии, то в палестре, то на агоре или за пиршественным столом. И всюду беседовал, поучал, давал советы, выслушивал.

А вот с женщинами Сократу не везло, хотя и был он женат дважды. Имя Ксантиппы стало нарицательным для обозначения сварливой, вечно чем-то недовольной жены. Алкивиад твердил ему, что ругань Ксантиппы невыносима. «А я к ней привык, как к вечному скрипу колеса. Переносишь ведь ты гусиный гогот?» – «Но от гусей я получаю яйца и птенцов к столу», – усмехается Алкивиад. «А Ксантиппа рожает мне детей», – парировал Сократ. Их у него – трое. Свои познания на семейном поприще Сократ обобщил в крылатой фразе: «Женись несмотря ни на что. Попадется хорошая жена – будешь исключением, а если плохая – станешь философом».

Мирные занятия философией не могли продолжаться вдали от политической жизни. Сократ становится членом афинского Совета пятисот. Никогда не шедший на компромисс с совестью, сколь же часто своим юмором приводил он в негодование сильных мира сего. Иронизируя как-то над всевластием афинского демоса, который своим решением превращал незнающих людей в стратегов, Сократ, когда зашла речь о нехватке лошадей, посоветовал и этот вопрос решить на народном собрании – путем голосования превратить ослов в лошадей.

Однако подобные выпады вовсе не означали его желание заменить демократию иной политической формой. Речь шла, скорее, о ее совершенствовании, о возможности иметь компетентное правление: «В государстве те правители самые лучшие, которым граждане наиболее обязаны повиновением законам. И то государство, где граждане наиболее повинуются законам, счастливо во время мира и незыблемо во время войны».

Правдоискательство Сократа уже столь раздражало сильных людей, что они подумывали, как бы избавиться от надоедливого философа. В 399 году до нашей эры на Сократа был подан донос, составленный безвестным поэтом Мелетом, богачом-кожевником Анитом и оратором Ликоном. В обвинении значилось: «…Сократ обвиняется в том, что он не признает богов, которых признает город, и вводит других, новых богов. Обвиняется он и в развращении молодежи. Требуемое наказание – смерть».

Сократ берет защиту на себя – прямых доказательств его вины нет, ему приходится, как он говорил, сражаться с тенями и слухами. Сократ, который так привык убеждать людей в том, что смысл жизни не в накоплении денег, а в добродетели, держится достойно и не ищет снисхождения. По афинским законам обвиняемый имеет право предложить себе наказание сам. И Сократ, со свойственной ему иронией, предлагает для себя, как для старика, много сил отдавшего воспитанию афинских граждан, пожизненный обед за общественный счет в Притании вместе с атлетами-олимпийцами. Присяжные, оскорбленные иронией Сократа, голосуют за смертный приговор – за оправдание Сократа не хватило 30 голосов…

Еще тридцать дней он находится в тюрьме. Друзья предлагают спастись бегством и найти убежище вдали от Афин, в Фессалии, где его уже ожидали. Известные философы-пифагорейцы готовы и заплатить кому надо. Сократ, однако, непреклонен. Он должен встретить смерть достойно и не противиться злу, которое наносит ему родной город. Нельзя воздавать злом за зло, преступив законодательство и обычаи старины.

…Пришел раб вместе с человеком, который держал в руках чашу со смертным ядом. Сократ не спеша взял ее в руки и выпил цикуту до дна…

…Каждое время, беседуя с Сократом, по-своему толкуя и споря о нем, по сути, занимается не прошлым, а своей современностью, не чем-то себе чуждым, а собственным делом – встреча с ним становится встречей с самим собой. Его простые вопросы до сих пор помогают нам переосмысливать свою жизнь и именно поэтому оказываются безумно сложными. Сократ считал, что мудрость заключена не в глубоких познаниях, а в следовании даймону – внутреннему голосу, голосу души, совести. Все мы, конечно же, стремимся к познанию истины, но чаще предпочитаем более комфортное заблуждение и компромисс со своими недостатками. Легче рассуждать, чем сделать усилие, измениться. Сократ показал, что знание себя – плод усилия не столько интеллектуального, сколько нравственного. И во всякой новой встрече Сократ оказывается не таинственным, а ясным и светлым, не пророком, а общительным собеседником. «Сократовские беседы» увлекают, очаровывают и заставляют задуматься. А без этого нет ни философии, ни человека.

* * *

– Ничего сверх меры.

– Заговори, чтобы я тебя увидел.

– Голод – лучшая приправа к пище.

– Нельзя врачевать тело, не врачуя души.

– Я знаю только то, что я ничего не знаю.

– Высшая мудрость – различать добро и зло.

– Без дружбы никакое общение между людьми не имеет ценности.

– Злой человек вредит другим без всякой для себя выгоды.

– Хороший советник лучше любого богатства.

– Когда слово не бьет, то и палка не поможет.

– Лучше мужественно умереть, чем жить в позоре.

– Чем меньше у меня желаний, тем ближе я к богам.

– Женишься или не женишься – все равно раскаешься.

– Пьянство не рождает пороков: оно их обнаруживает.

– Распаляется пламя ветром, а влечение – близостью.

– В каждом человеке солнце. Только дайте ему светить.

– Кто хочет – ищет способ, кто не хочет – ищет причину.

– Людям легче держать на языке горячий уголь, чем тайну.

– Богатство и знатность не приносят никакого достоинства.

– Я ем, чтобы жить, а другие люди живут, чтобы есть.

– Как много, однако, существует такого, в чем я не нуждаюсь.

– Поскольку мы не знаем что такое смерть, бояться ее нелогично.

– Мы живем не для того, чтобы есть, а едим для того, чтобы жить.

– Есть только одно благо – знание и только одно зло – невежество.

– У солнца есть один недостаток: оно не может видеть самого себя.

– Добрым людям следует доверяться словом и разумом, а не клятвой.

– Скульптор должен в своих произведениях выражать состояние души.

– Точное логическое определение понятий – условие истинного знания.

– Невозможно жить лучше, чем проводя жизнь в стремлении стать совершеннее.

– Я хочу при помощи гимнастики всего тела сделать его более уравновешенным.

– Ничто не способно повредить доброму человеку, ни в жизни, ни после смерти.

– Есть много путей преодоления опасностей, если человек хоть что-то готов говорить и делать.

– Люди дурные живут для того, чтобы есть и пить, люди добродетельные едят и пьют для того, чтобы жить.

– Женись, несмотря ни на что. Если попадется хорошая жена – станешь исключением, если плохая – философом.

– Любви женщины следует более бояться, чем ненависти мужчины. Это – яд, тем более опасный, что он приятен.

– Я не только поступаю в соответствии с тем, что я есть, но и становлюсь в соответствии с тем, как я поступаю.

– В одежде старайся быть изящным, но не щеголем; признак изящества – приличие, а признак щегольства – излишество.

– Доброта не приходит от владения многими вещами; наоборот, лишь доброта превращает владения человека в достоинство.

– Природа наделила нас двумя ушами, двумя глазами, но лишь одним языком, дабы мы смотрели и слушали больше, чем говорили.

– Если человек сам следит за своим здоровьем, то трудно найти врача, который знал бы лучше полезное для его здоровья, чем он сам.

– Сила тебе не поможет завязать и сохранить дружбу, ибо друг – это животное, которое можно поймать и приручить лишь добротой и любовью.

– Молодым людям следует почаще смотреться в зеркало: красивым – чтобы не срамить своей красоты, безобразным – чтобы воспитанием скрасить безобразие.

– Подобно тому, как один человек получает наслаждение от заботы о своей земле, другой – от заботы о своем коне, так и я каждый день наслаждаюсь тем, что становлюсь лучше.

– Совершеннейшим из людей можно считать того человека, который стремится к совершенству; счастливейшим же из людей можно считать того, кто сознает, что он уже достигает своей цели.

– Воспитание – дело трудное, и улучшение его условий – одна из священных обязанностей каждого человека, ибо нет ничего более важного, как образование самого себя и своих ближних.

– Наслаждение, роскошь – вот что вы называете счастьем, а я думаю, что ничего не желать – вот блаженство богов, и потому нуждаться лишь в небольшом – есть приближение к этому высшему счастью.

– Если с друзьями, просматривая сокровища древних мужей, которые они оставили нам в своих сочинениях, встретим что-либо хорошее и заимствуем, то считаем это великой прибылью для себя.

– Единственное, чем всякий честный человек должен руководиться в своих поступках, – это справедливо или несправедливо то, что он делает, и есть ли это деяние доброго или злого человека.

– Берегись также, чтобы люди, заметив твое непочтение к родителям, не стали сообща презирать тебя, и чтобы тебе не остаться вовсе без друзей, потому что, как только они заметят твою неблагодарность к родителям, никто не может быть уверен, что, сделав тебе доброе дело, получит благодарность.

Платон:
«Справедливость водворится только тогда, когда… правители станут философами»

Платон Афинский – первый идеалист в истории философии, обрисовавший стройную картину мира, которая заставляла самозабвенно мечтать людей, живших тысячи лет и после него. Он считал, что кроме видимого физического мира существует невидимый, где содержатся идеальные формы всех вещей.

Симпозиум Платона. Художник А. Фейербах

Настоящее имя философа Аристокл. По преданию, получил прозвище Платон (греч. Platus – полный, широкоплечий) за ширину груди и лба.

Философ действительно был широк в плечах и даже являлся чемпионом Греции по панкратиону – жесткому виду единоборств, где не было никаких правил, разделений по весу и ограничения времени поединка. Но есть и иное мнение: будто бы нарек его Платоном за обширные познания в науках сам Сократ.

Родился 27 мая 427 до н. э. в Афинах в богатой аристократической семье. Отец его Аристон и мать Периктиона – оба из знатных семей, предки которых занимали почетную должность архонта-эпонима в VII и VI веках до н. э.

У Платона была сестра и три брата – два родных и один сводный, политикой, кроме старшего, особенно не увлекались, предпочитая читать книги, сочинять стихи, беседовать с философами. Им подражал и Аристокл.

Как и подобает знатному афинянину, должен он был получить домашнее образование. Обязательными были: музыка, основы математики, астрономии, философии, истории, занимался живописью, а кроме того сочинял песни и трагедии, эпиграммы, посвящал которые богам. Впоследствии склонность к поэзии проявилась в художественно обработанной форме его диалогов. И, будучи одарен умственно и физически, мальчик получил отличное образование, следствием которого стало его близкое знакомство с философскими теориями того времени.

Старшие родственники, в данном случае это братья Платона, обязаны были познакомить подростка с общественной жизнью. В пору ту модными были софисты, собиравшие вокруг себя молодых афинских аристократов. Платону было двадцать лет, когда старший его брат Главкон познакомил его с самим Сократом. Об этом поведал его ученик Ксенофонт в своих «Воспоминаниях о Сократе». Согласно аттической легенде, в ночь накануне их встречи Сократ видел во сне лебедя у себя на груди, который быстро взлетел со звонким пением, и после знакомства с Платоном Сократ якобы воскликнул: «Вот мой лебедь!» В мифологии античности лебедь – птица Аполлона, а современники сравнивали Платона именно с ним, богом гармонии.

Наиболее пытливые и одаренные становились учениками Сократа. Стал им и Платон.

Восемь лет оставался он рядом с учителем, готовясь к активному участию в жизни своего города. Однако в политике Афин молодой человек быстро разочаровался, а несправедливое осуждение Сократа стало поворотным моментом в его жизни.

Но именно Сократ перевернул жизнь и мировоззрение юноши. Именно Сократ подарил Платону уверенность в том, что есть истина и высокие ценности в жизни. Получить эти привилегии можно только через тяжелый труд, самопознание и совершенствование.

В двадцать восемь лет, после кончины Сократа, Платон вместе с другими учениками великого философа покинул Афины и переехал в Мегары, где жил один из известных учеников Сократа – Эвклид. Вспоминая учителя, переживая его смерть, они неминуемо возвращались к его учению, и тогда-то у Платона возникла идея путешествия по миру, он, как и его учитель верил, что мудрость передается от других людей. А для этого надо ездить и общаться.

Не установлено, в какие края сначала отправился Платон, – Вавилон или Ассирия, но мудрецы этих стран дали ему знания о магии и астрономии. Куда далее? Были это Финикия, Иудея, Египет, несколько городов Северной Африки, где встретился он с величайшими математиками того времени – Феодором и Аристиппом. Благодаря первому постепенно стал сближаться с пифагорейцами, изучая различные символы Космоса и человеческого бытия. Знания эти помогли сделать учение философа более четким, строгим, стройным, последовательным и всесторонним, что и использовал он затем при создании собственных теорий.

Не обошли стороной Платона и многочисленные приключения. Он знакомится с Дионисием, тираном Сиракуз, и мечтает воплотить в жизнь свой идеал правителя-философа. К этому времени уже была опубликована часть его работы «Государство». Дионисий слыл деятельным и просвещенным правителем, при дворе его нередко гостили выдающиеся современники. Поначалу правитель был расположен, к тому времени уже известному, философу. Однако скоро речи Платона начали вызывать гнев тирана. Терпение его лопнуло, когда Платон, заявляя в своих рассуждениях о тиранической власти, обронил, что не все то к лучшему, что на пользу лишь тирану, если тот не отличается добродетелью. И философ был продан на невольничьем рынке за 20 мин на Элину.

Из рабства его выкупил Анникерид, философ мегарской школы. Впоследствии Платон пытался вернуть освободителю деньги, но когда тот отказался их взять, купил на них сад в пригороде Афин, назвав его в честь местного героя Академа Академией…

Здесь-то в 387 г. до н. э. Платон и основал свою школу, знаменитую платоновскую Академию, прообразом для которой послужила школа Пифагора, с учениками ее философ познакомился во время путешествий. Это была первая в истории человечества подлинно научная школа. Просуществовала афинская Академия 1000 лет, пока не была закрыта императором Юстинианом, посчитавшим невозможным терпеть ее языческие идеи.

Еще дважды ездил Платон в Сиракузы, надеясь осуществить свою мечту об идеальном государстве на землях, которые обещал выделить Дионисий Младший. И хотя попытки эти едва не стоили Платону жизни, настойчивость его – пример высокого служения идеалу.

В 360 году Платон навсегда вернулся в Афины.

Жители Афин довольно быстро признали Академию, утопающую в садах и рощах, где теперь проживал Платон. По форме было это объединение мудрецов, которые служили Аполлону и различным музам. Еще называли ее мусейоном.

Академия предполагала совместную жизнь наставников и учеников, что давало возможность воздействовать не только словом, но и личным примером. По утрам поднимал всех звон будильника, сделанного самим Платоном, и все должны были строго следовать распорядку дня, им установленному. Жили довольно аскетично, как проповедовали пифагорейцы, питались все вместе, большую часть времени проводили в тишине, думая, очищая собственные помыслы.

Над входом в Академию размещалась надпись «Негеометр да не войдет». Высокая оценка математики определялась философскими установками хозяина, считавшего именно ее важным этапом на пути познания идеальных истин.

Занятия главными предметами (астрономией и математикой) проходили по общей системе – для широкой публики и индивидуальной – лишь для довольно узкого круга людей, увлеченных философией.

Почти сорок лет вел обучение Платон. Беседы проходили чаще прямо в саду или роще. Внимание уделялось математике, астрономии, литературе, ботанике, естествознанию, праву (в том числе законодательству и устройству государства) и… особое философии. Платон считал, что благодаря философскому воспитанию влиятельных людей государства можно изменить политическую жизнь. А потому в Академии устраивались и встречи-диспуты выпускников, активных участников политических игр того времени. Не всегда приходили участники к согласию, и в самих диспутах бывали противоречия и неразрешимые проблемы, – встречи-пиры тогда заканчивались молчанием-созерцанием.

Обычно в ходе академических занятий на обсуждение выставлялся «тезис» – вопросительное предложение типа: можно ли научить добродетели? Один из собеседников оспаривал его, а другой защищал. Диалектика учила не только опровергать или с умом задавать вопросы, но также и отвечать, избегая ловушек вопрошателя. Диалог, как одна из главных форм обучения и воспитания, учит ставить себя на место другого и тем самым преодолевать ограниченность своего мнения и достигать согласия. Такая форма преподавания в античности используется в университетах и поныне.

Познание занимало особое место в философии ученого. Строится эта теория как теория воспоминания. По Платону, душа бессмертна, причем до рождения человека она пребывает в запредельном мире, где наблюдает блестящий мир вечных идей. Поэтому в земной жизни душе человека оказывается возможным постижение идей как припоминание о прежде виденном. Руководящим при этом выступает разум, ум.

Платон считал, что нужно познавать мир, отвергая при этом чувства, которые лишь стимулируют прогресс. Находясь в теле под владычеством чувственности, душа не имела бы пути к возвращению в мир идей, если бы в душе не оживлялись воспоминания об идеальном мире. «И раз все в природе друг другу родственно, а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнит что-нибудь одно – люди называют это познанием – самому найти и все остальное, если только он будет мужествен и неутомим в поисках: ведь искать и познавать – это как раз и значит припоминать», – писал Платон в трактате «Менон».

По мнению Платона, не занимаются философией только боги или полные невежды, самонадеянно считающие, что знают все. И, напротив, ею увлечен только тот, кто чувствует потребность в знании и охвачен желанием познать мудрость. А это огромное напряжение. В диалоге «Тимей» Платон оценивает философию как самый лучший подарок богов людям, и мыслилась им она как главный фактор прогресса общества.

Влияние Платона и его Академии было велико и на века сформировало одни из главных направлений европейской философии – платонизм и неоплатонизм.

Философия для Платона – это не только познавательный процесс, но и стремление души к миру идей, и потому она тесно связана с Любовью – стремлением к Красоте, понимавшейся им как порядок и гармония. В философии Платона любовь ценится тем больше, чем полнее она освобождена от грубо-чувственных влечений. Такая любовь и получила с тех пор название «платонической».

Центральный элемент философии Платона – учение об идеях. Платон трактовал их как некие божественные сущности – вечные, неизменные, не зависящие от пространства и времени. В них обобщена вся космическая жизнь: они управляют Вселенной. Это вечные образцы, по которым из бесформенной и текучей материи организуется все множество реальных вещей, которые и существуют только постольку, поскольку отражают ту или иную идею, в них присутствующую. Высшая идея – это идея абсолютного Блага, источник истины, красоты и гармонии.

Путешествие по разным странам оказало особое влияние на формирование социальной философии Платона, который впервые систематически изложил знания о человеческом обществе и государстве. Правда, взгляды на устройство государства, изложенные им в трактате «Государство», утопические, но смысла не лишены.

Земной мир полон зла, потому что он далек от идеалов. Как же изменить такое положение вещей? И Платон предложил использовать политические средства.

Люди создавали страны, поскольку это была единственная потребность объединяться с целью облегчения условий жизни, существования, хозяйственной деятельности. Стремясь полностью удовлетворить потребности, стали привлекать других к решению собственных проблем. Желание избавиться от нужды – один из инструментов того, почему люди стали создавать государства.

Государственная философия Платона основана на представлениях трех частей души: разумной, яростной и страстной. В разных людях преобладают разные части души, и это нужно учитывать, создавая государство. Построить Город-Государство означает познать до конца человека и его место в универсуме. В соответствии с основными функциями (управление, защита и производство материальных благ) население делится на три сословия: земледельцы-ремесленники, стражи и правители (мудрецы-философы). Первое сословие образовано из людей, в коих преобладает вожделеющее начало. Если в них преобладает добродетель умеренности, своего рода любовь к порядку и дисциплине, то это достойнейшие люди. Второе образовано из людей, в коих преобладает волевое начало, долг стражника – бдительность по отношению как к внутренней, так и к внешней опасности. Согласно Платону, государством призваны управлять только аристократы – лучшие и наиболее мудрые граждане. Правителями должны быть те, кто умеет любить свой Город более других, кто способен исполнять свой долг с наибольшим усердием, то есть в них преобладает рациональное начало, и их по праву можно назвать мудрецами.

Итак, совершенное государство – это такое государство, в первом сословии которого преобладает умеренность, во втором – мужество и сила, в третьем – мудрость. Из гармонии этих трех качеств и возникает наивысшая форма блага – справедливость. Каждой из этих частей следует стремиться к собственной добродетели. Основа благополучия, по Платону, если каждый член общества будет заниматься тем делом, к которому у него есть предрасположенность, ибо каждый из них имеет свою особую общественную цель.

Однако истинная «справедливость, – подчеркивает Платон, – водворится только тогда, когда философы станут царями или цари философами». Высший, правящий класс, по его мнению, должен с малолетства получать от государства философское образование и воспитание. Поэтов, художников и вообще все произведения умственного творчества следует подчинить строгому правительственному надзору, чтобы в обществе распространялись лишь благородные, полезные произведения, полные добрых нравственных примеров. Не только политическая, но и личная жизнь каждого гражданина должна всецело регулироваться государством.