Текст книги "Искатели мудрости. Мысли и судьбы великих философов"

Платон признавал существование только трех форм правления – демократии, аристократии и монархии. Первую он отбросил, поскольку демократический режим Афин убил почитаемого им учителя Сократа. В реальной жизни нередко названные формы государства перерождаются в тиранию, олигархию или демагогию. А происходит это тогда, когда властители выражают не народный, а личный интерес. Чтобы такого не было, Платон, повторимся, требует правильно организовать воспитание граждан. Надо отдать должное Платону – человеку, обрисовавшему идеальную, стройную картину мира, которая самозабвенно заставляла мечтать людей, живших тысячи лет после него. Именно он научил смотреть не только на внешние проявления, но и в глубь предмета.

Отдававший всего себя до конца любимой им науке философии, Платон, похоже, так и не женился, правда, был окружен родственниками. Его племянник Спевсипп стал его учеником и преемником в качестве главы Академии. В 360-е годы до н. э. умерли две племянницы философа, и он взял на себя опеку над их четырьмя детьми. Перед кончиной Платон дал свободу своей рабыне, приказал составить завещание, по которому небольшое имущество философа было роздано друзьям.

Платон умер около 347 года до н. э. в возрасте 81 года. Считается, что он умер в день своего рождения. Великого грека похоронили в Академии, которая стала его детищем, продолжавшим существовать на протяжении всей античной истории.

* * *

– Бедность заключается не в уменьшении имущества, а в увеличении ненасытности.

– Бог в нас самих.

– Бесстыдство – терпеливость души к бесчестью во имя выгоды.

– В каждом из нас есть два каких-то начала, управляющие нами и нас ведущие; мы следуем за ними, куда бы они ни повели; одно из них врожденное, это – влечение к удовольствиям, другое – приобретенное нами мнение относительно нравственного блага и стремления к нему.

– Воля – целеустремленность, соединенная с правильным суждением.

– Воспитание и наставления начинаются с самых первых лет существования и продолжаются до конца жизни.

– Воспитание должно оказаться в силах сделать и тела, и души наипрекраснейшими и наилучшими.

– Всеми силами души надо стремиться к истине.

– Гимнастика есть целительная часть медицины.

– Глупца можно узнать по двум приметам: он много говорит о вещах, для него бесполезных, и высказывается о том, про что его не спрашивают.

– Говорить без устали, ничего не сказав, – это всегда было высшим даром ораторов.

– Для соразмерности, красоты и здоровья требуется не только образование в области науки и искусства, но и занятия всю жизнь физическими упражнениями, гимнастикой.

– Истинна древняя пословица, что равенство создаст дружбу.

– Книга – немой учитель.

– Крайняя несправедливость – казаться справедливым, не будучи таковым.

– Круглое невежество – не самое большое зло: накопление плохо усвоенных знаний еще хуже.

– Кто в верности не клялся никогда, тот никогда ее и не нарушит.

– Кто любит за высокие нравственные достоинства, тот остается верен всю жизнь, потому что он привязывается к чему-то постоянному.

– Кто охотно готов отведать от всякой науки, кто с радостью идет учиться, и в этом отношении ненасытен, того мы вправе будем назвать философом…

– Любимое часто ослепляет любящего.

– Музыка воодушевляет весь мир, снабжает душу крыльями, способствует полету воображения.

– Мы понимаем под воспитанием то, что с детства ведет к добродетели, заставляя человека страстно желать и стремиться стать совершенным гражданином, умеющим справедливо подчиняться или же справедливо властвовать.

– Наилучшее воспитание молодых людей, да и самих себя, заключается не во внушениях, а в явном для всех осуществлении в собственной жизни того, что внушается другому.

– Не на приданое, не на знатность, не на красоту свою следует полагаться жене, а на то, чем по-настоящему можно привязать к себе мужа: на любезность, добронравие и уступчивость, и качества эти проявлять каждодневно не через силу, как бы нехотя, но с готовностью, радостью и охотно.

– Невежество тем-то и тяжело, что невежда, не будучи ни прекрасным, ни благим, ни разумным, кажется довольным самим собою, не считает себя нуждающимся и не стремится к тому, в чем, по его мнению, не нуждается.

– Недобросовестные ораторы стремятся плохое представить хорошим.

– Никто не знает, что такое смерть и не есть ли она величайшее для человека добро. И, однако, все ее страшатся как бы в сознании, что она – величайшее зло.

– Никто из нас еще не родился бессмертным, и если бы это с кем-нибудь случилось, он не был бы счастлив, как это кажется многим.

– Никто не становится хорошим человеком случайно.

– Основа каждой мудрости – терпение.

– Очень плох человек, ничего не знающий, да и не пытающийся что-нибудь узнать. Ведь в нем соединились два порока.

– Первые детские ощущения – это удовольствия и страдания, и благодаря им сперва и проявляются в душе добродетель и порок.

– Победа над самим собой есть первая и наилучшая из побед.

– Помощь – препятствие для существующего или возможного зла.

– Разумный наказывает не потому, что был совершен проступок, а для того, чтобы он не совершался впредь.

– Развитие телесной силы и жизнерадостности во многом зависит от веселых, живых игр.

– Рассудительность – это умение обуздывать свои вожделения и страсти.

– Рождение – это та доля бессмертия и вечности, которая отпущена смертному существу.

– Сила магнита передается от железа к железу подобно тому, как вдохновение музы передается от поэта чтецу и слушателю.

– Сколько рабов, столько врагов.

– Следуя мне, меньше думай о Сократе, а больше об истине.

– Сократ – друг, но истина дороже.

– Стараясь о счастье других, мы находим свое собственное.

– Судьба – путь от неведомого к неведомому.

– Тесная дружба бывает у сходных меж собою людей.

– Угождать во имя добродетели прекрасно в любых случаях.

– Хороший человек – тот, кто способен платить другому добром.

– Человек, поглупевший от суеверия, есть презреннейший из людей.

– Человек – игрушка Бога. Этому-то и надо следовать. Надо жить, играя.

– Честь наша состоит в том, чтобы следовать лучшему и улучшать худшее, если оно еще может стать совершеннее.

– Чтобы речь вышла хорошей, прекрасной, разве разум оратора не должен постичь истину того, о чем он собирается говорить?

– Чтобы приобрести расположение друзей, надо оценивать их услуги выше, чем это делают они сами; наоборот, наши одолжения друзьям не считать меньшими, чем это полагают наши друзья.

Аристотель:
«Мудрость есть знание и разумное понимание важного в природе»

«Платон мне друг, но истина дороже», – сказал любимый ученик Платона Аристотель и безжалостно взялся за реконструкцию Платоновой теории идей, спустив их с небесных высей на землю и соединив идеи с вещами. Вот почему на знаменитой фреске Рафаэля «Афинская школа» Платон указует на небо, а Аристотель простер правую руку к земле. И если первый – величайший ум в истории философии, то второй – величайший труженик. Древние каталоги трудов Аристотеля насчитывают несколько сот книг…

Родился Аристотель в 384 году до нашей эры в провинциальном городке Стагире, расположенном на полуострове Халкидике севера Эллады. Отец его Никомах, потомственный врач, служил при царском дворе Македонии, род его возводили к богу врачевания Акслепию, которого Зевсу пришлось убить молнией из опасения, как бы тот своим талантом не сделал людей бессмертными. Поскольку в далекие те времена предания воспринимались без толики сомнения, то и Аристотель, уверовав в свое божественное происхождение, старался не посрамить семейного искусства врачевания и приготовления всяческих снадобий. Македонский двор, где провел Аристотель свое детство, оказал на него большое влияние, он близко сошелся со своим сверстником Филиппом Македонским, их связывали общие интересы и ненависть к Персии, которая носилась тогда в воздухе.

Аристотель. Художник Ф. Хайес

Пятнадцати лет Аристотель лишился родителей, и заботы о нем принял на себя его опекун Проксен. Он пристрастил юношу к чтению и покупал ему самые редкие книги. В Стагире Аристотель занимался естественными науками – к этому располагала тихая жизнь городка, мягкий климат, роскошная природа. Начал собирать редкие растения. Так, прежде чем окунуться в умозрительные науки, Аристотель приобрел большой навык наблюдать и записывать факты, строить догадки относительно законов природы и проверять их на опыте. И во всем чувствовалось влияние Проксена. Аристотель был глубоко к нему привязан, после смерти опекуна усыновил его сына, выдал за него свою дочь.

Как ни любил Аристотель очаровательную, хотя и полуразрушенную Стагиру, его неудержимо влекло в Афины, которые все еще оставались центром интеллектуальной жизни и сохраняли долгое время свою нравственную власть и свое величие. Аристотель слышал рассказы об афинских мудрецах, о Сократе и Платоне и в 367 году до н. э. отправился довершать свое образование в Афины. Но… Платона там не застал – тот на три года уехал на Сицилию. Однако в Афинах Аристотель нашел немало людей, прекрасно знакомых и с греческой философией, и с учением Платона, и к приезду великого философа был уже хорошо знаком с основными положениями его философии.

Итак, Аристотель Стагирит, как его теперь именовали, попадает в благодатную атмосферу торжества духа. На двадцать лет – лучшую треть отпущенной ему жизни – стены платоновской Академии станут для него родным домом. В саду Академии, украшенном статуями и храмами, росли величавые платаны, протекала с легким шумом небольшая речка, напоминавшая журчащий, скрытый зеленью ручеек, убаюкивающий тихою песнью дремлющие леса. Это был восхитительный уголок, будто предназначенный для размышления. Сам же Платон был всегда погружен в глубокую меланхолию. «Грустен, как Платон» – это вошло в поговорку.

Аристотель выделялся решительно всем, начиная с внешности. Стильная прическа, на руках дорогие кольца, переброшенный через плечи плащ хорошей, тонкой материи. Аристотель не приучен к лишениям и стеснениям, имел свои привычки и нрав, порой не входившие в кодекс греческого философа. Он любил женщин, хотя невысоко их ценил, и, вопреки обычаю, не находил нужным скрывать первого. На губах его играла язвительная улыбка, он был холоден и насмешлив. Противники страшились его речи, всегда ловкой и логичной, всегда остроумной, подчас саркастической. Всем этим Аристотель настроил против себя афинян, не желавших признать его за истинного философа.

Но за юным Стагиритом довольно скоро утвердилась слава самого способного ученика Академии, Платон именовал его не иначе как «умом своей школы». Но Аристотель же не был рабским последователем своего учителя, и, естественно, различие взглядов вело к спорам. Аристотеля влекла природа, ее неисчерпаемое разнообразие и ускользающая от взора нить, связующая это многообразие в единое целое. Но слишком далек был от этого мир платоновских идей, и слишком рано Аристотель понял, что истину следует искать не в заоблачных высях, а на земле.

Шло время, и все глубже расходились взгляды ученика и учителя. Аристотель прямо указал в «Никомаховой этике»: «Учение об идеях было выставлено близкими мне людьми. Но лучше для спасения истины оставить без внимания личности, в особенности же следует держаться этого правила философам; и хотя Платон и истина мне дороги, однако священный долг велит отдать предпочтение истине». А популярным выражение «Платон мне друг, но истина дороже» стало благодаря Сервантесу и его «Дон Кихоту». Но Аристотель не терял уважения к учителю и до самой смерти его в течение двадцати лет оставался в стенах Академии. И только, проводив в последний путь ближайшего человека и единственного учителя, в 347 г. до н. э., вступив в возраст творческого расцвета и самостоятельных решений, сорокалетний Аристотель решает покинуть Академию.

Вместе с Ксенократом он находит приют у давнего друга по Академии атарнейского тирана Гермия, под покровительством которого создает нечто подобное филиалу платоновской Академии – предтечи будущей аристократической школы, женится на его племяннице Пифиаде. Но счастье творчества единомышленников оказалось недолгим. Гермий попал в руки персов и был казнен – пришлось искать новое пристанище, на сей раз на острове Лесбос. Оттуда товарищ по детским забавам, а теперь македонский царь Филипп II призвал его ко двору и вверил воспитание своего сына, 13-летнего Александра. Не так-то просто было учителю обуздать отрока, унаследовавшего от матери безудержную необузданность, а от отца – безумное честолюбие. Да Аристотель и не стремился сделать из царя философа – царь должен научиться слушать философа. И в этом он весьма преуспел. Александр привязался к Аристотелю и до конца дней внимал его советам. «Раздражение и гнев должны обращаться не против низших, а против высших, – увещевал учитель ученика. – Равных же тебе нет». Заглядывал Александр и в написанную для него Аристотелем книгу о мудрости царствования. «Сегодня я не царствовал, – говорил иной раз Александр, – ведь я никому не делал добра».

Разумеется, Аристотель, тщетно внушавший ученику чувство меры – один из постулатов античной эстетики – не смог укротить нрав молодого наследника, окруженного двором, чуждым всякой человечности, и отвратить от пустой затеи безмерного разрастания империи, источника бесконечных войн против несчастных народов. Возможно, этот неудавшийся педагогический эксперимент и привел философа к убеждению, что «знание имеет малое значение или вовсе его не имеет по отношению к добродетели», что важны привычки, сформировавшиеся с первых лет жизни ребенка. И все же влияние Аристотеля в какой-то мере было животворно – он привил Александру любовь и уважение к греческой культуре. Даже в походах не расставался тот с «Илиадой» Гомера, специально для него переписанной учителем. И свою историческую миссию македонский царь связывал с объединением соседних греков, вывел мудрость Эллады на широкий простор цивилизованного античного мира, с него началась новая эпоха, именуемая эллинизмом. «Я чту Аристотеля наравне со своим отцом, – говорил впоследствии владыка мира, – так как если отцу я обязан жизнью, то Аристотелю тем, что дает ей цену».

Отдохнув три года в восстановленной Филиппом II Стагире, набравшись сил, Аристотель – снова в Афинах. За городской стеной приглядел он тенистую рощу с гимнасием и перипатом (закрытой галереей). Роща примыкала к храму Аполлона Ликейского, и потому место называлось Ликеем. Так возникает вторая философская школа Эллады – аристотелевский Ликей. И если в Академии царицей наук являлась математика, то в Ликее – реальная Природа. Мир для перипатетиков был полон жизни и очарования, света и тепла, удивления и радости открытия. А Александр Македонский станет основным поставщиком Ликею растений множества стран, положив тем начало коллекции Аристотеля, впервые описанной в научном труде. По рассказу Плиния, даст он для научных исследований Аристотелю большую сумму денег и несколько тысяч человек для поиска образцов животных, послуживших материалом для знаменитой «Истории животных», где дана будет первая классификация более 500 их видов. Работоспособность и универсализм Аристотеля Стагирита поразительны. В одной только биологии он сделал столько, сколько не сделают еще 2000 лет после него.

Разумеется, несмотря на огромные научные заслуги Аристотеля, его влияние на умы последующих поколений не было бы столь значительным, не будь обобщены они из пестрого хаоса фактов в грандиозную философскую систему. Философию Аристотель разделил на три вида: теоретическую, изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различных явлений и получившую название «первичной философии»; практическую – о деятельности человека, устройстве государства; поэтическую. Считается, что фактически Аристотелем четвертым видом философии была выделена логика.

Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, ошибка которого, по мнению его, в том, что тот оторвал «мир идей» от реального мира и рассматривал «чистые идеи» вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собственные характеристики – протяженность, покой, движение и другие. Аристотель дает свою трактовку данной проблемы: не существует «чистых идей», не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира. Существуют только единичные и конкретно определенные вещи-индивидуумы (в переводе – «неделимые»), то есть существует лишь конкретная лошадь в конкретном месте, а не «идея лошади», воплощением которой данная лошадь является. Индивидуумы – первичная сущность, а виды и роды индивидуумов (кони вообще) – вторичны.

По Аристотелю, бытие – это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания – итого их десять. Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не сущность. Также, согласно Аристотелю, категории – это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которых немыслимо само бытие.

Важное место в его философии занимают проблемы материи. По его мнению, материя – пассивное начало, она лишь материал для начала активного – формы (например, медный шар – это медь, ограниченная шарообразностью). Материей и формой обладает на Земле все. Они теснейшим образом переплетены друг с другом, часто переходя одна в другую. Все мироздание развертывается перед нами как цепь непрерывных переходов материи и формы.

Аристотель отбросил предпосылку Платона о предсуществовании души в мире идей, и разум человека для него – продукт развития. Не возникает только начало всякого движения – ум, душа, по Аристотелю, принадлежат ко всеобщему ряду развития форм жизни. Поэтому Аристотель определяет строение души исходя из известной эволюции жизни на земле, а не из мифологически-религиозных соображений, как Платон.

К проблеме человека Аристотель подходит материалистически. Растительная часть души обща для растений, животных и человека; страстная присуща животным и человеку; разумная – только человеку. Он считает, что человек по биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных; отличается от животных наличием мышления и разума; имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными, то есть – в коллективе.

Именно последнее и приводит к возникновению общества – большого коллектива людей. Регулирующим механизмом общества (защита от врагов, поддержание внутреннего порядка, содействие экономике и так далее) является государство. Аристотель дал описание 158 систем государственного устройства в Элладе и за ее пределами. Он выделяет шесть его типов, подобно Платону разделяет их «дурные» формы (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и «хорошие» (монархия, аристократия и полития). Идеал Аристотеля – полития – совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство «среднего класса», а цели политики близки с целями этики. Воспитать в каждом свободном человеке качества гражданина – такова цель этики. Цель политики – «придать гражданам известного рода хорошие качества и сделать их людьми, поступающими прекрасно».

История чудом сохранила сочинения самого «многодетного» отца среди древних мудрецов. Именно в нем греческая философия совершила свой переход от идеальной восторженности юношеской эпохи к трезвой рассудительности зрелого возраста.

* * *

– Друг – это одна душа, живущая в двух телах.

– Рассудительный стремится к отсутствию страданий, а не к наслаждению.

– Не было еще ни одного великого ума без примеси безумия.

– Человек – общественное животное.

– Остроумие – дерзость, получившая образование.

– Более подходит нравственно хорошему человеку выказать свою честность.

– Кто движется вперед в знании, но отстает в нравственности, тот более идет назад, чем вперед.

– Везение – это удачи, к которым непричастен испытующий разум.

– Музыка облагораживает нравы.

– На вопрос, как ученикам преуспеть, Аристотель ответил: «Догонять тех, кто впереди, и не ждать тех, кто сзади».

– Ничто так прочно не запоминают ученики, как ошибки своих учителей.

– Привычка – вторая натура.

– У кого есть друзья, у того нет друга.

– Целью войны является мир.

– Честь – это награда, присуждаемая за добродетель…

– Чтобы делать добро, надо прежде всего им обладать.

– Шутить надо для того, чтобы совершать серьезные дела.

– Эгоизм заключается не в любви самого себя, а в большей, чем должно, степени этой любви.

– Ясность – главное достоинство речи.

– У всякого человека в отдельности и у всех вместе есть известная цель, стремясь к которой они одно избирают, другого избегают.

– Властвует над страстями не тот, кто совсем воздерживается от них, но тот, кто пользуется ими так, как управляют кораблем или конем, то есть направляют их туда, куда нужно и полезно.

– Лучше сражаться среди немногих хороших людей против множества дурных, чем среди множества дурных против немногих хороших.

– Историк и поэт отличаются друг от друга не речью – рифмованной или нерифмованной; их отличает то, что один говорит о случившемся, другой же о том, что могло бы случиться. Поэтому в поэзии больше философского, серьезного, чем в истории, ибо она показывает общее, тогда как история – только единичное.