Текст книги "Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)"

16. Итак, два аспекта живого: 1.Единство с Богом и связанная с Ним точка отсчета и созерцания мира; 2. Возможности природы человека.

Одно всегда восполняется и взаимодействует с другим, но никак не подменяет или затмевает, как это имеет место в наши дни из-за огромного скачка научного прогресса.

Каждая фибра природы человека несёт в себе цель вспоможения пребыванию души в торжестве от общения с Богом. Не пустая и бесцельная оборона в противостоянии за пребывание в земных условиях, а прижизненное бытие души и духа во Царствие Небесном и дальнейшее движение к Богу. Иными словами, всякое проявление Закона Сохранения обусловлено изначальным бытием Первоначала. Так как экстаз – это внутреннее деяние ума и главный активатор жизни, то во внутренней природе головного мозга человека все адаптировано под успешное именно духовное победоносное делание: хорошая память, глубокое мышление, высокая духовная и душевная природа. Для этого же самого главная артерия, исходящая от сердца, поставляет мозгу самую чистую и наиболее насыщенную полезными веществами кровь и только для того, как говорят ученые, чтобы возникла ясность ума, столь востребованная в плодотворном делании на духовной ниве исихазма. Дело в том, что высший экстаз – это есть только ясность ума.

Почему в эволюции становления организма человека было уделено столько внимания работе ума? Ведь вся природа и каждая микрона нашего тела, в конечном счете, призвано только этому, то есть вспопоществует плодотворной работе мозга. С этим можно согласиться, если взять за точку отсчета и начало всех начал Творца. Любая наука в этой позиции освящения реальности адаптируется под теоцентризм. И даже математика, как крайняя форма грубого богословия, в меру своих математических возможностей, исповедует нам Божественное. Отец Андроник Лосев в своем труде «Хаос и структура» замечательно показывает нам то, как математическое число, хотя и являясь низшим пределом бытия Вселенной, но так и остается принадлежать категории живого, только его самого низшего предела, за гранью цельности и целостности которого абсолютное ничто. Что уж тогда говорить о материи и науках, её изучающих. То есть материя – это тоже форма жизни, в противном случае оная была бы вне области познания живыми существами, ведь подобное распознается подобным. Именно по этой причине, заключает великий Лосев, материя, как и само число – категории духовные или разные формы и степени духовного бытия, ибо, ещё раз повторю, попали в сферу постижения духовной жизни. Именно по этой причине, Закон Сохранения в самых различных его вариациях выражения в природе вещей – это духовная составляющая, выражающая свойство Божественного быть абсолютно вечным и непреходящим. Всё подчинено Закону Сохранения и человек сослужит этому промыслу Божьему, пытается вечно хранить жизнеутверждающий порядок вещей, который он заимствовал на естественной Родине своего бытия – во Царствии Небесном. Человек в постоянном стремлении сохранить естественное Бога в противоестественных для жизни сферах из-за поражения грехом. Именно этот момент православные называют обоженьем Вселенной. Но тут нельзя путать обоженье формальное, как благоустройство быта по образу Царствия Божьего, с обоженьем сущностным. Как показал святой Андрей Рублёв, что эти понятия не равнозначны и не взаимозаменяемые, а только лишь следствие одно из другого (если первое обуславливает второе, то второе – никогда) – путаница в этом привело ко всем трагедиям в истории человечества. Только Благодать Духа Святого должна быть обожествляющим Материалом для окружающего мироздания, а форма вещей – это только лишь вспомоществующее и может быть усиливающее конечное проявление внутренней духоносной сущности, если формальность имеет Богом откровенную структуру. В священном Писании показан этот момент, когда молился о своем воинстве пророк Моисей. Сказано, что когда он поднимал руки к Небу, то воинство Израиля наступало в бою. Когда опускал руки, воинство терпело поругание. Тогда двое сопровождавшие его подняли ему руки и Израиль одержал победу и вошел в свою землю обетованную. И вообще святой пророк ставит научный прогресс в особое место в деле служения Богу. Ведь по науке, преподанной ему свыше он устраивает скинию и Жертвенник. И напротив, перед тем, он разрушает иной шедевр научного прогресса – золотого тельца. И золотой телец, и скиния были созданы из всего того, что жертвовали люди его народа: украшения и сбережения. Два направления движения к совершенству и только служение Богу при той же степени напряжения сил и также в поте лица с востребованной удобоприемлемой помощью ослабленному народу науки и её прогресса, остается значимым для вечной жизни человечества. Научная революция не покушается на живое, но дополняет её гармонично. Это и есть определение совершенству.

Жизнью в абсолюте наделён только Бог, а так как Творец абсолютно велик, то совершенством живого, сотворённого Богом, становится самый этот процесс возрастания до Его абсолютного величия, ибо совершенство уже заключено в нём, как в развивающемся растении возникнет цветок (без возрастания цветка не будет). Ибо начало и конец возрастания едины и имеют образ единства Божьего, выраженного в неразрывной последовательности биологических процессов. Это тот же образ Божий, Его совершенство, Его единство, которое имеет образ неразрывного единства между началом и концом. То, что оказалось разрывно, то утратило образ Божий – Его единосущие, единство и живое в земных условиях уходит в небытие. Так вот, пока этот процесс совершенства не дошел до своего завершения, он требует нежного к себе отношения – все должно быть удобоприемлемым по самому максимуму. Поэтому Вселенная – иное имя жизни и потому сама жаждет быть обоженной, то поэтому она так ухаживает за всем тем в человеке, через что это радостное обоженье Вселенной приходит. Согласно самому призванию человеку надлежит обожить самого себя и через себя быть проводником преображающей энергии Творца и этим преобразить Вселенную и не оставить её себе, но опять же отдать её Богу.

17. При сотворении первого Адама Бог вдунул в него частицу Себя, Своего счастья, чтобы через призму этой Божественной крохи человек мог безошибочно распознавать подобие её во множественных проводниках Божественного, то есть появилась возможность видеть Бога, созерцать и устраивать счастьем мир через призму Божественного, чтобы видеть Бога и вести Вселенную к Богу. Только изначально заложенное в человека счастье, позволяет ему созерцать счастье и видеть счастье, сплачивать мир счастьем, и идти туда, где пребывает это счастье и тем своим качеством жизни жить вечно в счастье. Нужно сказать ещё иначе, что для ума естественно быть в экстазе духа, что возможно только в богообщении. Отсюда вывод, что без этой высшей экзальтации духа жизнь невозможна ни в каком её проявлении. Зародившись в реалии райского бытия, тело человека призвано очень бережно хранить этот огонь экстаза жизни. Организм «прячет» ум под костным панцирем черепной коробки, то есть эволюционно подстраивается под эту кондицию состояния человеческой души, благодаря которой человек становится более выносливым в терпении, рассудительным в самые тяжелые экстремальные моменты жизни, что важно для общей живучести, а главное не озлобляется в трудности и счастьем прощает своих обидчиков.

Если тело не сослужит уму по своим возможностям, то оное теряет значение и гибнет, причем в муках. Монах если нарушил пост, то испытывает боль. Кровь начинает нести в себе то, что склоняет его к сонливости и к плохой работе мозга, и утрачивается собранность духа, приводит к рассеянности внимания, отчего приходит это гнетущее душу чувство бесполезности напряжения сил и неудовлетворение. Монах – это человек, опытный, высота его духовного подъема открывает ему некоторые возможности помогать тем, кого он любит. Он воин, утонченный в торжестве духовной брани сердца, сразу замечает в себе утрату, ему становится плохо – он терпит боль, которая гораздо и даже бесконечно более невыносима, чем физическая. Ведь, если плоть мучается, то это не так страшно, ибо человек привыкает и живет с ней даже всю жизнь. Если душа мучается от боли, то человек не только не может созидать и творить, но даже способен на откровенные поступки над собой. Ради душевного комфорта и радости, человек пашет, трудится в самых суровых условиях и переносит невероятные перегрузки и остается весел. Трудность, как ветер, который вроде бы должен погасить пламя костра, но все наоборот – ещё более усиливает огонь. Высшая экзальтация счастья, экстаза бытия – естество нашего духа и души, свойство ума, через которые преображается и становится счастливым само тело. Под эту кондицию, коей пребывает ум подстраивается вся природа организма, которая создает вольготные условия работе мозга, чем обеспечивается ясность ума. В каждой мышечной системе имеются вспомогательные работе сердца элементы, проталкивающие кровь по сосудам. Иначе бы наше сердце не справилось бы с такой перегрузкой артерии, исходящие от него разорвались бы от высокого давления крови. Фактически сам по себе наш организм – это такое сердце, которое смогло в процессе эволюции адаптироваться к внешним условиям вот таким вот уникальным образом. Поэтому нужны физические упражнения, чтобы не было застоя, но был бы прилив в голову свежей насыщенной кислородом и богатой питательными веществами крови. Только для этого и ни для чего более. То есть получается, что изначально, организм сослужил работе мозга, только улучшал его работу. Вот этой кондиции жизни остается адаптироваться в земной повседневности, к её требованиям выживать – физические упражнения обретают осмысленность и становятся физическим трудом в добывании хлеба насущного – это такая норма жизни, а не трагедия. Таким образом, получается, что труд человека – это часть тех процессов, которые происходят в человеческом мозге, без которых жизнь невозможна. Именно поэтому в определённых дозволенных нагрузках тяжбы не гасится счастье, а наоборот ещё более усиливается экстаз его переживания, приходит неизреченная любовь к своим соратникам. Плоть по силе своих возможностей пребывает в напряжении физических нагрузок, чтобы напитать мозг всем необходимым, служит уму через подпитывание и стимуляцию мозга. Жизнь такова, что в ней периодами сытное и голодное время, а потому образ жизни неизбежно адаптируется и под эти обстоятельства – включаются иные механизмы в борьбе за выживание – человек научился распределять продукт таким образом, что когда наступит голодное время, он также сможет питать мозг. И так далее – и так весь образ бытия в таком напряжении и перестройке, благодаря чему человек постепенно возрастает в полноте приобщения и радость сначала адаптируется то к одной деятельности, то к другой. Тело радеет мозг, носит его в себе, ради подпитывания его самыми изысканными соками от плодов земных и этим помогает человеку, сослужит уму в силу своих возможностей в его духовном делании – в поддержании духовного огня радости, как самого священного и значимого условия жизни. От сюда следует, что вообще всякая деятельность человека – это часть процесса происходящего в мозге опосредовано всего того, что происходит в организме человека и несёт в себе именно утверждение высшей радости от приобщения ума к торжеству Божьего Духа (этот момент адаптировался в формировании научно-технического прогресса, где компьютеры разного вида помогают уму в работе). Без счастья и всей обуславливающей его полноты человек угасает и подвиг совершить не может, ибо тело – это далеко не самая важная, но также значимая часть молитвенного делания общения с Богом. При этом следует помнить, что плоть наша немощна, а потому не поспевает за чаяниями духа, а потому возникает мнение, что тело и душа – враждующие между собой враги. На самом деле, одно плохо поспевает за другим, но также востребовано и является инструментом для спасения, соратницей уму в причастии к Божественному. При этом сослужение плоти душе всегда очень узенький путь. Ведь, если в одном случае, тело наше – это печь, в которой горят дрова, поддерживающие душевный огонь в костре радости от общения с Богом – в экстазе. То в другом, костер можно даже затушить от переизбытка дров или наоборот их недостатка, из-за чего тело начинает мешать душе единству с Богом, уничижая радость жизни. От этого появляется такое мнение, что якобы тело враждует с духом. Чуть ранее оговорен этот же вопрос, но только по отношению к научной революции, которая призвана не мешать, а сослужить единству души с Богом. Дело все в том, что организм – это сердце человека, которому нужно движение и если что-то покушается на это движение, то покушается на саму жизнь.

Итак, живая связь с Богом является священной и самой значимой для бытия человека, поэтому, если человек хоть раз побывал в настоящем состоянии молитвы, то он становится пленником её навсегда. Все красоты и радости мира утрачивают свою притягательность. Человека они даже начинают угнетать и приносят настоящую боль. Боль душевная гораздо сильнее физической, ведь от этого человек способен на отчаянные поступки. Исходя из этого положения нам становится ясен образ главного стимулятора эволюционного становления человека.

В состоянии радости перекликаются сразу несколько составляющих наше естество. Тут должна быть полнота, в которой Бог есть источник счастья для молящихся. Любящее сердце счастливо, когда счастливы все, а потому переживает за тех, кого любит. Это первое. Второе, человек тоже должен понимать, что он нужен тем, кого он любит, даже если они о нём не знают. Это тоже условие для полноты счастья людей. И как бы радость с печалью уживаются – одно стимулирует другое. Но после пережитого экстаза молитвы все остальное теряет свой цвет, не трогает сердце и даже тяготит, скрадывает обретённое счастье духа, а тревожная печаль по любимым становится желанной, ибо хочется в ней пребывать вечно. Господь такое же творит. Поэтому этот смех на самом деле терроризирует намоленное сердце. Чтобы поддерживать свой огонёк радости, человек сосредоточен, собран духом, внимателен, легкий на подъем и разборчив, мало спит и мало ест, и много работает, ему постоянно мало прежнего духовного совершенства, наводит порядок, строит – то есть постоянно собирает дрова в этом лесу и поддерживает огонь – этим бережёт свою радость. То есть тело сослужит душе Богу, стремится исполнить Закон Сохранения поддержанием радости жизни во временных в земных реалиях для дальнейшего бытия в некончаемой радости вечности Царствия Небесного – естественной Родины всех людей. Как без этого жить – никак.

Представьте себе солдата в армии. Вот он задумал написать письмо родителям. Берёт листок бумаги и ручку, усаживается за стол. Для того, чтобы изготовить лист бумаги, срубили хвойные деревья лучших пород. Лес вытащили, складировали и везли за много км. Потом на целлюлозно-бумажной фабрике рабочие изготовили бумажное полотно. Далее его разрезали до тетрадного листа и отвезли в воинскую часть. Примерно также с шариковой ручкой. Далее написанное письмо шло через тысячи километров в почтово-багажном. вагоне. Тысячи путейцев прокладывали путь и поддерживали в хорошем состоянии. Органы ФСБ и полиции, погранвойска и Вооружённые Силы охраняли этот повседневный рабочий процесс. И вот счастливая мама читает важное: «Мама, я тебя люблю». Она представляет о том, что сынок держал в руках этот листок и пыхтел над текстом. Сколько возни и энергозатрат, чтобы два сердца почувствовали естественное единство. И как бы всякая деятельность держится именно этими вздохами любящих друг друга сердец и все в этом мире находится в простом служении этому торжеству любви. В конечном счете всё вокруг нас придумано умом человеков для того, чтобы сослужить единению любящих друг друга душ, ибо в данной кондиции жизни мы более подобны Богу, а потому подобны Ему во всех остальных сопутствующих Творцу реалиях – более вечном в продолжительном проживании, в красоте и радости. Все те институты государства, которые были задействованы в этом акте единства двух любящих сердец, держатся именно этим и бесперебойное обеспечение этого единства остается смыслом их бытия, обеспечивающим крепость и устойчивость державы. Также весь мир.

Бог – есть самая значимая и высшая инстанция во Вселенной, а значит большего, чем простое единство с Ним, в природе вещей существовать не может и не могло. Все вокруг вращается вокруг этого священного единства не только в обществе, как показано предыдущем абзаце, но и мире материй. Поэтому мир материй, сама вселенная и плоть человека в самую первую очередь призваны вспомоществовать в этом священном единении души с Богом. Таким образом, все формы государственности и все формы деятельности, как частный случай, более неизбежно призваны только одному – улучшить единение человека с Богом в молитве. Ради этого все возникло. Тут есть причины согласиться с некоторыми замечаниями средневекового итальянского мыслителя Петро Помпонацци, сказавший, что «человек имеет образ государства». Хотя относительно всего того, что мною сказано в содержании этих томов книги, это выглядит несколько примитивно, ибо действительно само по себе государственное образование – это уникально сложившееся выражение природы человека, но не закон природы оказывается главным активатором всех побуждений устроения государственности. Процесс пояснения этого вопроса следует вести через обоснование некоторого несогласия с одним замечанием В. Н. Лосского. Мне думается, что он не до конца понял суть вопроса, освященного Григорием Нисским. Святой Григорий утверждает, что Бог сотворил жену Адаму, чтобы сделать человека более совершенным и именно это большее совершенство далее сыграло роль спасительного круга утопающему по грехопадению. Спасательный круг есть на каждом морском судне, даже если он не всегда востребован возникшими ситуациями – говорит Владимир Николаевич. Но на природе человека необходимо было выразить не достоинства совершенного тела, а то, что удерживает этот мир, не смотря на его очевидную разделенность. Получается, что человек живет вот этими спасительными кругами, которых должно быть множество по каждой конкретной ситуации – свой специфически сложенный спасательный круг. Что это будет такое, вместо того, чтобы совершать плавание? Вне свободы невозможно подчеркнуть то, что вечно, незыблемо. А потому только свобода Адама и Евы друг от друга более совершенным образом выражает Божественную реальность.

Точно также, народившееся население – это тоже человек, своим бытием исповедующий не о количественном факторе, а о том, что держит этот множественный в людях мир. То есть он хочет сказать, что не форма, не принцип, не закон и тому подобное связывает, а то что выразиться может только в свободном определении всего. Важно видеть не материю, не плоть, а то, что это все организует в гармоничную структуру. Мир должен быть пленен счастьем, радостью от близости бытия с Богом. Вот этим повелением Адаму и Еве «плодитесь и размножайтесь» Бог замыслил возрастание человека к лучшему совершенству к большему подобию Богу через многое население. Просто именно вот этой кондицией множественности лиц в одном сообществе человек более всего ближе ко Творцу, более всего очевиден только тот принцип, который наиболее эффективно утверждает трудно сплачиваемый из-за многолюдности союз. Человек осознает, что телесная связь, связь во взаимной выгоде или утверждённая законом, бесконечно слабее связи, возникшей от Божественной радости каждого человека в Нем, ибо сам человек – это нечто гораздо большее, чем просто телесное воспринимаемое нами. Он есть связующее звено Бога со Вселенной. Все то, что мы видим в нём – ставшее видимым из-за грехопадения многогранный процесс общения личности человека с Личностью Бога посредством окружающего человека космоса. До первородного греха человека образ межличностного общения был тот же, но только не имел той формы, которая привычна нашему поражённому грехом восприятию, а потому не востребованы были «кожаные ризы», как внешнее оформление внутреннего естества людей. Человек тогда видел внутренний мир и внутренним миром пребывал в единстве с Творцом, а теперь, чтобы увидеть внутренний мир, подобает проникнуть в него, разрушив форму, внешнее. Что и выразилось на природе познания человека, ведь прежде чем освоить внутреннее содержание, подобает для начала разрушить ткань. Этому служит желудочно-кишечный пищеварительный тракт, начинающийся полостью рта с двумя рядами зубов. Да и вся деятельность человека – это именно то же самое делание, посредством которого человек, утруждая себя в поте лица, проникает во внутренний мир Вселенной, возвращается в то самое состояние, которое естественно для человечества до грехопадения, когда он созерцал не обманчивую внешность, а внутреннюю Божественную сущность. Примерно так же, вникая в сущность и не ведая о том, как устроен мир, мы смогли наметить общий план устройства мира и человека в нём. Ведь в нас также заложена предрасположенность к тому же образу движения в мысли: от внешнего к внутреннему миру. Об этом говорит о. Андроник (Лосев), который смог распознать контуры свидетельства о жизни даже в во внутренней природе причинно-следственного механизма, как бы увидел свое отражение в этом зеркале и рассказал нам о нём в трудах своих специализированным понятийным языком, который сам же и разработал. Подобное познается только своим подобием, поэтому в бытии нет более ничего вообще, кроме живого и всего того, что мы чувственно способны распознать. Какой смысл тогда вообще вести разговор, кроме как о том, с чем мы имеем дело – с живым. Продолжая эту мысль плавно переходим к пониманию, что с помощью телесности подчеркнуть то, что выражено словами «где двое или трое собраны во Имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18–20) невозможно, ибо само по себе тварное абсолютно далеко от совершенства в Боге и, по слову отцов Церкви, призвано быть постоянно совершенствующимся в Его образ и подобие.

Множественность – это тоже некоторая грань величия и большая степень подобия Богу, а потому вместо «разделяй и властвуй» (что имеет силу только над злом греха), звучит «плодись и приумножайся» (в Боге), и будь единым в Боге и с Богом, и этим более совершенным. Далее, такие же слова апостолам Христос сказал: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века.» Просто живое, а потому доброе, имеет силу возрастать и преумножаться.

До грехопадения это самое качество бытия в свободном определении друг от друга людей было более совершенным подобием человека Богу. То есть плодотворная, творческая связь между людьми уже тогда была возможна только опосредовано Бога. После осквернения грехом та же самая кондиция бытия и свободное определение, стала спасательным кругом утопающему человеку. Бог не дал человеку без любви даже размножаться, ибо без радости в Боге невозможно идти на самый важный подвиг деторождения и воспитания. То есть человек несет в себе ещё и воплотившийся образ любви двух и более сердец. Множественность людей – это не зло, а зримое выражение бытия Божественного совершенства в Ветхом Завете, а в Новом Завете сонм мучеников и исповедников – свидетельство бытия Духа Святого. Как это понять в совокупности со свободой самоопределения? Дело в том, что всякое творение Божье наделено Божественным, которое само себя исповедует в свободе самоопределения. К примеру, как рождается кристалл алмаз? Пары углерода конденсируются на холодных стенках лакуны-пустоты в остывающей вулканической лаве. Подобно тому, как это происходит на оконном стекле зимой, появляются ледяные узоры. Каждая молекула, пребывая в свободе самоопределения в момент конденсации пара на холодную поверхность, исповедует свою внутреннюю природу, свою молекулярную атомную структуру. Сама себя ориентирует, выстраиваясь в кристалл, крепче которого нет в природе материи. Тот же углерод при иных условиях образования твердой материи, вне свободы самоопределения превращается в черный аморфный графит. Так как для жизни важно первое устойчивое состояние Вселенной, то только нём есть смысл говорить, ибо только оное есть живое и только оное осуществляет взаимодействие, ведь все что не устойчиво и слабое для твёрдого и сильного есть просто пустота.

Именно поэтому Предвечный Совет важен для нас, как маяк для формирования устойчивой государственности. Всё то, что противоестественно Предвечному Совету Троицы, все то наделено временностью. Все то, что подобно Предвечному Совету – все то наделено вечностью. То, как относятся между собой Участники Предвечного Совета Троицы, то есть для нас наука и образец для подражания. Каждый из Них в первую очередь, пребывая в свободе самоопределения, служит полностью отдаваясь Общему Делу, а Адам не внял решению Предвечного Совета, как бы разрушил завет любви и мы видим сам этот механизм его изгнания. А точнее, так как замысел Бога на человеке не изменился, то это означает, что человек так и остался свободным насельником Царствия Небесного. Господь изгоняет не Адама, а сам грех. Поэтому изменился лишь образ этого пребывания в чертогах Царствия Небесного. Человеку заповедано теперь в поте лица добывать себе этот хлеб жизни вечной и всей полноты радости её свободы самоопределения. Человеку теперь суждено убивать в себе всякое проявление смерти, мешающей в свободе самоопределения самовыражению своей Божественной сути, полученной от Бога через дуновение в момент творения. Активировать экстаз (в переводе с греческого – выход из себя) очищением своей природы. Да естественность так и осталась той, чем оная была во Царствии Небесном до грехопадения, только теперь её надо содержать в том же порядке, который естественен для Царствия Небесного. Естество естеству рознь. Для некоторых жителей Содома и Гоморры – одна, а для праведника – другая. Соответственно и судьбы различны: у грешника есть судьба, у праведника её нет. Если до осквернения грехом человек жил в Законе Сохранения своего образа Божьего (то есть вечно), то после осквернения грехом, Адаму уже, чтобы хранить образ Божий и этим жить вечно, то есть победить судьбу (неизбежность смерти), необходимо самому трудом в поте лица сохранять этот образ Божий, поддерживать образ вечного сохранения. Чтобы жить вечно, необходимо пребывать в покаянии и самокритике, в совершенствовании себя в образе Божьем. Это все сказанное выше востребовано для того, чтобы можно было понимать сложный понятийный философский текст, чтобы можно было смотреть на него несколько с высоты, одновременно при этом следуя этой научной мысли. То есть о самом главном есть смысл сказать, что каким бы фантастичным наш научный анализ не был, он остается в пределах данного мировосприятия и должен в меру своих возможностей, и свойств свидетельствовать об этом порядке вещей. В этом бытии все живое и вне живого ничего нет.

Бог есть абсолютная совершенная любовь в Предвечном Совете Троицы. И то, как Она явлена для нас, осквернённых грехом, имеет государственно важное значение. Вся власть Советам – хороший лозунг. Вопрос лишь в том, кто в этом совете должен был быть. Молодые красивые трудолюбивые парни и их красавицы жёны? Передовики производства и спортсмены? Музыканты и композиторы? Наверное, все же это не высокие специалисты-технари рабочего процесса, а люди-победители, победившие в духовной брани и имеют огромный опыт побед над самим собой в аскетических подвигах. Просто они поведут народ туда, куда сами шли всю свою жизнь и обладателями чего стали – к победе. Они поведут к победам, которые выразятся потом в хорошем труде этих специалистов-технарей (они станут передовиками производства), красивой музыке и так далее. Все остальное само по себе приложится – победа адаптируется во все сферы хозяйственной и научной деятельности. Ради этого было создано государство. Государство возникло только лишь для того, чтобы дать возможность видеть и слышать людей высоко умудрённых жизненным опытом – победителей. Именно по этой же причине побеждающий себя уверенно дает свободу врагу своему по отношению к себе, даже наделяет его властью, тем самым давая выразиться промыслу Божьему, никоем образом не противясь всепобеждающей силе Господней. Каким бы он деспотом не был, что он может сделать…, кроме как творить в пределах дозволенного Богом и может либо приблизить, либо отодвинуть час более явной встречи с Господом, с которым он уже итак пребывает в самых тесных и реальных отношениях. То есть то, что Церковь отделена от государства – проблемы не Церкви, а самого государства, ибо человек вне этой свободы самоопределения перестает существовать как личность и потому обречён. Ведь человек должен быть личностью, чтобы пребывать в общении с Личностью Бога, как подобное с подобным, как условие живого участия в Предвечном Совете, что есть молитва.

Это важно разглядеть в самом Священном Писании.

Первородный грех Адама имеет много граней, но в данной конкретике речь должна идти не о яблоке (это как бы фикция в наших глазах), а о том, что Адам не участвовал в Совете и нарушил Его повеление. Он нарушил единосогласность. Изменил Общему Делу служения, благодаря Коему он, как человек, сам возник во Вселенной и утратил радость жизни. Поэтому в таком состоянии вне радости духа ему нельзя было находиться вечно, то есть нельзя было узаконивать сам этот грех, что привело бы к разрушению всего. Для нашей конкретики устроительства государственности именно это и есть то самое страшное (узаконенное зло распущенности), которое узаконивается в самом понимании и в представлении о жизни. Рушится советская власть в обществе, ибо нет самого понятийного механизма устранения крена по образу и подобию того, как сие произошло во Царствии Небесном при грехопадении, в коем ради самого человека и полноты его счастья Бог привносит в мир ограничение злу – так в греховной природе людей появляется смерть.

«…22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно».

Человек узрел в себе грани греховной плоти, но не обуздал её, а потому отныне житие во Царствии Небесном требует трудов в поте лица. Чтобы видеть белое, нужно иметь представление о черном. То есть наша жизнь во Царствии Небесном возможна лишь в одном случае, когда мы несем тяжести жизни.