Текст книги "Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)"

Всё созданное Богом абсолютно совершенное есть и не может быть отторгнутым или разрушенным никакой силой и Он является в абсолютном согласии с Самим Собой – это аксиома, о которой теперь нам надо будет помнить всегда. В тоже время, когда речь заходит о природе поражённой грехом, то мы смело в этой сфере включаем все известные законы физики и философии. В творениях Бога, каждое Его дыхание направлено на созидание, нет разрушительного греха, а потому нам следует разделять то, что мы чувствуем от того, что есть Его Божественное творчество. Представьте себе, что некоторые люди начали ходить на руках верх ногами. Меняется понятийный мир, образ мышления, их требования не адекватны и потому оные всегда будут искать себе единомышленников, а именно тех, кто им понятен и кому они понятны. Для таких людей все мы понятийно исчезаем, то есть они нас в каком-то смысле даже просто не видят в своем инородном противоестественном признаке, как себе не подобных. Их мир ещё более ограничен в восприятии – они видят то, что подобно им. Он сколачивается из всего того, что подобно им, их вселенная бесконечно сужается восприятием только того, что имеет естественное для них подобие. (Так как мы пребываем в том же самом состоянии, то наша Вселенная сколачивается полем нашего греховного обозрения, то есть, созерцая мир, мы видим греховное подобие себе: продукты распада и греховную пустоту). Но им также как нам необходима победа в духовной брани – хоть непродолжительное возвращение в то прежнее естество опосредовано более крепкого единства со Творцом, ведь замысел Бога о человеке на этих людях не уничижается, остается тем же, просто теперь им теперь же нужен ещё более тяжёлый труд в поте лица над собой, чем наш. Нужно отторгнуть эту свою извращённо воспринимаемую «странную» вселенную, выделить все то, что от Него, и оставить все Его Им сотворённое, которое отторгнуть невозможно. Нужно очистить от неё, чтобы взять то, что отторгнутым и разрушенным быть не может и реально животворит своей вечностью бытия. Организм человека, как бы призван этому деланию, ибо, так как то, что несёт энергии (то есть Божественное утверждает вечность) не может быть разрушенным, то всякая обработка не покушается на нетварные энергии, ибо работает закон сохранения. Таким образом, процесс потребления пищи – священное делание, которое призвано преобразить мир и отдать Богу Его богово. То есть организм человека предварительно очищает от противоестественного, а потому временного, оставляя только то, что вечное – нетварные энергии. Но священным это действие и вообще всякое деяние человека по обустройству окружающей его вселенной, может быть служением Богу лишь в одном случае (и как бы Вселенная только в этом случае сослужит человеку в его всяком творчестве) – когда он сам имеет непрестанную связь с Творцом. Так как всякий из нас сам по себе не чист по природе, то в своём естестве, поражённым грехом, вечность обрести не может, а потому образ жизни требует трудов в поте лица – постоянно очищать вечные непреходящи нетварные энергии от временности, чтобы приобщаться к ним – это именно и есть условие того, что мир начинает человеку служить. В противном случае, всё переворачивается напрочь и человек становится изгоем в своём же доме и в собственной душе.

Исходя из этого, получается, что эти люди (вверх ногами) такие же, как любой из нас, только им приходится более тяжело возвращаться естественное Богом сотворенное состояние, быть такими, как мы. Просто много такого, что нам нормальным достается просто и легко, этим же искажённым по природе дается мучительно и с огромными потугами, но также как мы довольствуются теми же источниками сил и, также как мы, без этого жить не могут. Вот примерно в таких аллегориях пытаюсь донести главную мысль этих книг, точнее одну из многих сторон Истины. При этом единство всегда сопутствующий побочный неотъемлемый, непорушимый продукт Божественного бытия, Его сопутствующее свойство. Так как Сие есть то, что не поражено грехом, то органами физических чувств не воспринимается, ибо чувственная природа воспринимает лишь то, что стало продуктом отчуждения. То есть стало тем, от чего следует очистить нетварные энергии, чтобы быть причастниками их. Природа чувствует сладости процесса падения, свойственные смерти, а жизнь утверждается горькой солью восстановления. Такова реалия познания с помощью природы с грехом, которая для усвоения Божественных Энергий, требует разрушения смертоносной сладости греха, чтобы потом адаптировать под свою святость окружающий мир. Поэтому прежде чем почувствовать садкий вкус яблока, его следует разрушить – сделать откус, но энергия, содержащаяся в нём, остается той же, закон сохранения работает и далее органы пищеварения вычленяют Божественное из проводника Божественного.

Изменим понятийный язык и распознаем те же самые реалии с помощью его специфических инструментов. Если мы включим закон диалектики, в котором всё движется от простого к сложному, то очевидно, что самым элементарным, простым и несложным объектом, который мы умом распознаём своей греховной чувственной природой была какая-то точка с естеством греха (со свойствами гегелевского отчуждения), из которой тут же начался долгий процесс движения (от абсолютно простого) к усложнению, в реалии которой происходит процесс восстановления и совершенствования. (Это то самое, над чем столько лет пыхтят самые выдающиеся физики). То есть через призму первородного греха, который носим в себе от самого рождения, мы увидели подобие греху – то самое противоестественное Богу начало всех греховных начал, в котором постепенно и неизбежно началось восстановление естественного порядка вещей, чувственно обозреваемое, как Вселенский взрыв. Бог попускает даже такой форме жизни, лишь бы оная имела способность к преображению. Его дальнейшая эволюция в рамках диалектического материализма, хоть и имеет образ разрушения взрывом, но на самом деле это должно быть только лишь иллюзия, это лишь чувственно воспринимаемая пораженной грехом природой реальность, ибо на самом деле, так как Бог есть, то и видимое умом разрушение должно шествовать только по пути нового отражения Божественных истин, по пути богословия в иной сфере реальности, восстановления Божественного образа, а именно животворящую исповедь только уже теперь новым инструментом – в естественное для Вселенной состояние выражения всей абсолютной полноты Божественного, Его Царствия Небесного в востребовано для естества жизни в новых реалиях строгой последовательности субординации, глубинного и точного выражения Истины в пределах всех свойств и возможностей природы. Просто живое требует для себя Божественной полноты во всех смыслах этого слова. Поэтому вселенский взрыв – только лишь начало нового свидетельства о Творце – в противном случае все в мире бы сразу же прекратилось, как неспособное жить. Просто не смотря на видимые изменения звездного неба, естество Царствия Небесного разрушенным быть не может. Оное по-прежнему удерживающее единство всего, у Врат которому стоит Архистратиг со вращающимся Мечом.

Так как Бог бесконечно велик, а грех бесконечно ничтожен, то процесс всеобщего становления выглядит бесконечным стремлением к совершенству после разрушительного бесконечно мгновенного грехопадения. То есть подобное порождает только своё естественное подобие, а именно, так как время греха мгновенное, то и образ его ничтожен и потому время нужное для свидетельства о бесконечно великом посредством бесконечно ничтожного абсолютно велико. Без этого живое не мыслимо, без этого стремления к абсолютному совершенству нет жизни, ибо до абсолютной полноты жизни может возрастать хоть и абсолютно ничтожная, но все равно это жизнь, какой бы оная не была. Время разрушения всегда мгновенно, как образ ничтожности греха – это носит имя взрыв. Это несопоставимо ко времени восстановления до величия, носящего имя Божественной прежней полноты тварной природы после грехопадения. По этой причине, окружающее нас течение всего представляется нам вечностью в пределах нашей природы приобщённой ко греху. Также подобное порождает только свое подобие, а потому грехом активирует в окружающей среде свое естественное подобие – также в природе с грехом (разрушает абсолютную пустоту греха), представленную нам как вакуум, обозреваемый опосредованно природы с грехом. Причем активирует нарушение абсолютного покоя и равновесия творения Творца, благодаря чему нечувственный вакуум или, говоря иначе, чувственно воспринимаемый вакуум перестает быть для нас греховной пустотой, но в нём появляется вещество, точнее он становится проводником возмущений. То есть мы замечаем в нём то, что родственно нам по физике плоти, что и становится строительным материалом для временной «кожаной одежды» (см. Священное Писание, книгу Бытия) самого человека, чтобы жить в его Вселенной, поражённой грехом. Прошу заметить, что речь идёт не о творении мира, а о возникновении составляющей, поражённой грехом. Так как подобное познаётся подобным – грех познается его подобием, то именно наша греховная природа созерцает световые волны и мы опосредовано её видим в нашей звезде не Светило, а взрыв; не вечную непреходящую энергию во всеобщем Законе Сохранения, а осколки в процессе нарушения равновесия. Стабильность и равновесие наделено пространством и имеет для нас вид вакуума, а потому у взрыва будут производные, кои неизбежно должны передаваться там, где это равновесие, наделённое пространством, имеет место наделённым одновременно и тем, и другим: и бытием во грехе (отпадением от равновесия) и наделено пространством. То есть человек, с одной стороны, наделён духовной составляющей, а, с другой стороны, плоть в земных условиях становится как бы временным конденсатором этого нарушения, явленного в осколках, в котором сознание наше, как естество дыхания Бога, явственно осознает противоестественную для себя скованность, ограниченность возможностей организма и понимает о том, что он пребывает в несовершенном мире, инородном для ума и духа. Как говорят духоносные отцы, плоть – темница души. Мы чувствуем свою связанность в окружающей обозреваемой Вселенной, полной галактических систем и созвездий. И это естественно для нашего положения в ней, ибо в лице Адама, ещё будучи в Раю утратив единство с Богом, начали прятаться от Суда Божьего за природу, мы адаптируем её под свои потребности, удаляемся на безопасное для жизни с плотью пораженной грехом расстояние. Тем самым узакониваем грех, и, на самом деле, отдаляемся от жизни, не становимся наделёнными живучестью и потому погибаем.

«7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая».

Человек начал перестраивать природу по своему греховному умыслу, рождая тем самым первые элементы научного прогресса с позиции греха, то есть без соучастия в Предвечном Совете (по образу устроительства скинии пророком Моисеем). С этого момента с одной стороны, человек в данном качестве природы в привычном её для нас восприятии родился на свет первородным грехом, а с другой стороны может нести в себе дух, как родственное Богу. Исходя из сказанного, всё обозримо созерцаемое или досягаемое вокруг опосредовано чувств греха, также пребывает в естестве пораженного грехом (что-то иное, кроме этого подобия самим себе, мы не можем видеть) и при этом реальная Истина воспринимается теперь только уже не воспалённым разумом из-за связи с чувственной природой, но опосредовано только образа поведения греховной природы в критериях Божественных влияний и свойств (например, о том, что планета удерживается Солнцем, мы судим по движению планеты по кольцу орбиты или исторические процессы в священном Писании или на Руси). И при этом одновременно в постоянном стремлении уничижения противоречия между двумя этими полюсами и возмущений, исходящих от антагонизма. Так как связь не утратилась, ибо разрушено могло быть только то, что обрело воспаление, то в более позднем развитии, как в постоянном движении к Богу, Творец этой Связью свидетельствует о Себе в промыслах, что выразилось во множественных проявлениях форм путей, ведущих к одной Цели, что и стало высшим стимулятором единства, как конечного результата (модуса). То есть само по себе единство, как свойство Царствия Небесного, так и осталось условием бытия всех проявлений форм единения одновременно, условием живого во всех его реалиях. Ибо Цель у всего вокруг одна и та же – жизнь через восстановление того прежнего состояния, в коем все вокруг было, и при этом ещё и опосредовано человека. Ведь только ему дано сознание, как личности ему дана возможность на равных общение с Началом всего, с Высшей Инстанцией Вселенной и тоже с Личностью (то есть мы в молитвах общаемся с Личностью, как с Человеком, а не с явлением природы, к примеру, утренней зарёй или хим. реакцией). Когда этот единящий момент общей цели уходит, то случается то противоестественное, что случилось с окружающей природой, когда Царь Израиля оказался на Голгофе.

Точка, если рассуждать с позиции нашего искажённого грехопадением мировосприятия, есть самое максимально неполное свидетельство о Боге, ибо в ней нет ни субординации, ни полноты во вселенской многогранности свидетельства о Творце. С позиции же Творца – Богу все возможно даже в этой же точке. Для большей ясности необходимо узнать, в чём именно произошло искажение природы с позиции математического анализа, как наиболее адаптированного к разуму? Алексей Фёдорович Лосев замечательно показал, что точка тождественна прямой линии, точнее прямая линия – это точка, которая оказалась в иной реалии. Также как человек на земле стоять может без всякого движения, то попав воду на глубину, ему надо постоянно поддерживать себя на поверхности, делая движения и руками и ногами. Это тот же человека и также стоит на месте, только в разных условиях. Разум по природе своей цельное, не делимое естество, свойственное точке, а потому воспринимает тоже только цельную и непрерывную цепочку правильно выверенных логических суждений и в этой же реалии выразилась греховная природа человека: человек может смотреть только в одном направлении, а не во все одновременно; имея выбор, в конечном счёте может идти только по одному направлению (а не во все сразу), где ему это удобно по его природе; мыслить может только поочерёдно-последовательно то об одном, потом о следующем и так далее, а не обо всем одновременно. А развитие организма, истории, а также само время течения всего также имеет одно направление. В этом естестве бытия необходимо выразиться Богу, чтобы быть узнанным разумению человека, как естественное идентичное подобие сознанию. Но согласитесь, что сам факт того, что мы можем иметь представление о больших возможностях бытия, то есть понятия абсолютного и одновременного развития во все стороны (хотя оное только теоретическое), свидетельствует о сверхестественной природе ума, а именно о том, что сам разум человека не от мира сего. Налицо ограничение количества свобод в природе человека, в которой заключены все свойства первообразной до одномерного пространства. Также можно предположить и другой вариант бытия, когда вообще никаких степеней свободы нет, то есть колоссальная энергия содержится или заключена в темницу точечного пространства (более точное определение), ибо оная есть разрушающая сила, направленная в противление Богу, на противоестественное возмущение жизни Царствия Небесного. Таким образом, рассуждая чисто богословски, мы можем уверенно сказать, что вне свободы, что вне даже в той её малости, какой обладает однонаправленный разум, Бог не способен свидетельствовать о Себе в данной сфере нашего мировосприятия. Мы смеем предположить о том, что есть некоторая точка, в которой содержится огромная разрушительная энергия и вызволить её от туда в возможностях человека и только по попущению Творца ради ещё одного свидетельства о Нём. Скорее всего, мы нащупали единственный элемент материи, а может быть даже самый элементарный, из которого состоят даже самые малые частицы Вселенной. Не дай Бог никому её достать, ибо родится распад равносильный рождению астрономической звезды. Это распад частицы намного более элементарной, чем ядро атома. С другой стороны, Богу неважно, что будет с миром этим, важно только чтобы мир свидетельствовал о Нём.

В данной падшей реалии природы человека вся полнота Божественного не может уместиться, а только лишь какое-то адаптированное к данному набору степеней свободы выражение полноты. Но при этом это есть Божественная полнота, хотя и ограниченная степенью свободы, причем в пределах линейного движения времени, а потому для жизни, то есть для естественной полноты, нужны такие критерии выражения Его Единой Сути, как беспрерывная последовательность, не разрывная цепь следствия одного из другого, субординация, стабильная связь, закон, тождество, течение времени и так далее (мысль принадлежит опубликованным трудам Николая Кузанского). Почему? Бытие полярное, в нём есть лишь два состояния природы или абсолютная свобода, или её отсутствие. Так как грех, как противоестественное Богу, инороден Его Сути, а потому имеет некоторое соответствие, противоположное абсолютной свободе Бога, то соответственно на веществе мира он (грех) выраженным в бытии может быть только через какую-то степень закрепощения или отсутствием свобод. Касательно нашей человеческой природы сие явлено ограничением до развития в линейном одномерном направлении времени, в котором пошагово эволюционно и непрерывно в образе цельности, явственно выражается вся полнота от альфы до омеги Божественного в названных нами пределах одномерного пространства. По этой причине, так как становятся активированными эти законы бытия, свойственные природе осквернённой грехом (в том же числе земных условий), то неизбежно это целое, единое и полное свойств Божьих может выглядеть только как развитие со всем набором названных критериев (время, протяжённость, непрерывная последовательность, субординация, возрастание). Итак, на природе уже воспалённой грехом и этим в ограниченной свободе, полнота Божественного обязательно проявится (это аксиома, ибо пребывает в единстве с Божественным), только происходит это выражение как-то уникально своеобразно в контексте свойств её и свойств окружающей инобытийной среды одномерного, двумерного и трехмерного пространств (здесь включаем лосевский понятийный язык). Причем все три эти составляющие (хотя надо сказать, что это не предел – их больше) имеют выражение в самой природе организма человека: точка тождественна прямой, после этого природа эволюционно усложнилась до плоскости (точка стала тождественной плоскости), далее эволюционно усложнилась до пространства (точка стала тождественной трехмерному пространству). И так далее. Полнота Божественного проявится в той самой толике малости связующего общего, которая в какой-то ещё в малой степени удерживается со Вселенной и в пределах этого общего связана с Богом, а потому греховная природа будет свидетельствовать о Творце, опосредовано этой малой толики связи с Ним. Греховная природа будет свидетельствовать о Невидимом Боге в пределах ограниченных из-за греха свобод, но воспринимаемом только своим же подобием – разумом (движение планеты по орбите или историческим процессом).

Для оскверненного грехом естества всякое развитие может представиться только в виде взрывообразного разрушения привычного, при котором, опять же, всякие течения в общем плане с этого самого момента могли быть и будут только в одном направлении – возвращение в исходное состояние при Царствии Небесном. То есть возрастанием до такого состояния, которое максимально подобно Богу и даже должно стать с Ним одним единым. При этом следует добавить, что всё должно происходить только постепенно и в согласии с перечисленными критериями. Подобное являет себя только в своем подобии временных критериев. Разрушение, как грех – всегда временное мгновенное событие, а восстановление свойственно уже Божественному, а потому великому, то есть всегда будет абсолютно растянутым во времени, ибо Бог абсолютно великий, то есть, чтобы уместиться Ему в нашей реалии, уже нужно бесконечно много времени, ведь Он бесконечен. А так как чего-то иного, кроме Божественного, в бытии не существует и что-то иное не имеет силы, то что-то инее в данной реалии выразиться не может, то есть в эволюции может проявиться только Его Образ.

Движение к восстановлению, как естественное стремление соблюсти Закон Сохранения, может быть стимулировано только напряжением мгновенно возникшим между творением Творца и противоестественной Ему реальностью и до самого возвращения на исходное прежнее положение, определённое Богом. Вот это та самая точка, которая с позиции Божественного вмещает в себя всю полноту Сущности от альфы до омеги, тогда как противоестественная альтернатива ей ущербна. То есть с позиции природы с грехом точка есть самое не полное во многогранности, а потому несовершенное и ограниченное свидетельство о Творце. То есть данная точка во Царствии Небесном ведёт себя так, как это ей естественно, а когда попадает в греховную среду, то всё то же самое Естество Царствия Небесного, чтобы выразить полноту своей природы ей уже требует развитие до полноты многогранности. Два состояния тождественны между собой. При этом следует сказать, что с позиции Божественного для этой точки времени нет, зато с позиции всего преходящего время есть и потому безвременное божественное должно выразиться в данной греховной среде только развитием, как исключающее всякое прерывание движение к совершенству во времени. Образ того и образ другого должны выразиться на природе жизни, если оная есть творение Божье. Повторю ещё раз, так как живое обусловлено только Божественным, то бытие Его в разных условиях становится различным выражением полноты в той специфике, какую навязывает новая реальность инобытия в лосевском понимании этого слова (это важно понимать каждому из нас, ибо жизнь постоянно нас куда-то бросает и в каждом условии бытия следует дать возможность самовыразиться Божественной Сущности опосредовано нашего деятельного присутствия, а также сие касаемо положения экономической ситуации). То есть в одном случае и условии, жизнь будет с горчичное зерно, а в другом случае, та же самая сущность живого адаптируется в новых условиях только теперь уже горчичным деревом. Но в том и другом случае неизменным остается Божественная сущность жизни. Это противоречие между Божественной Полнотой и греховной реальностью стало той самой внутренней стимулирующей пружиной, которая распрямляясь становится движителем эволюционного становления, реализует все свои внутренние свойства во внешнее обозреваемое проявление с переменой образов выражения обоих реалий свидетельств о Творце (семя-организм). Иными словами, Вселенная обрела данную обозримую реальность после того, как произошло грехопадение.

Если это трагическое событие отпадения от Бога действительно имело место быть, то, исходя из всего сказанного, в каждой микроне мироздания обязательно одновременно должна отразиться сама эта трагедия процесса грехопадения, а точнее должны стать сутью жизненной яви оба его состояния (от точки до какого-то специфического образа полноты выражения Бога) – мы сие можем разглядеть.

Это должно быть нечто среднее, включающее: и полноту одновременного причастия ко всему Божественному открывающемуся со всеобщего обзора с высоты (в простоте, в чистоте) и свойственному первозданной реалии Царствия Небесного; и ту же полноту только уже последовательного, постепенного выражения во множественных подробных частностях и свойственную реалии поражённой грехом. Одновременное присутствие обоих состояний Вселенной (до грехопадения и после оного) в каждой микроне видимой природы мира во всех разновидностях, неизбежно должно быть. Это первое. Второе, сама схема выражения должна иметь только такой вид: от простого к сложному, то есть из малого происходит возрастание к более полному во многогранности свидетельству и специфическому пониманию о Боге. Третье, природа поражённая грехом ограничена в возможностях по отношению к Абсолюту Божественного, то есть возможности выражать полноту Божественного, исчерпываются несовершенством и ограниченностью свойств, а потому позволяют только свидетельствовать о полноте, а не выражать всю полноту Его Естества. И четвёртое, Божественное проявление в природе воспалённой грехом обязана свидетельствовать о всей абсолютно полноте Божественного от начала до конца. Пятое. Единое всегда тождественно непрерывности в последовательности. Это также как человек пребывает на берегу тождественен самому себе же, но теперь пребывающему в глубокой воде реки. Чтобы стоять на месте, необходимо теперь физические нагрузки для того, чтобы стоять на месте – нужно плыть. То есть сам он тождественен самому себе как на берегу, так и в реке. Не тождественны те реалии, в коих это тождество выражается, а потому предстает перед нами в ином обличии, утверждая в нас заблуждение о том, что это разные реалии. Таким же образом, единство Бога обуславливает неразрывность, последовательность, ибо в этом случае живительное единство в земных условиях невозможно. И шестое, прежде чем возможности свойств среды, в которой происходит адаптация Божественного, будут исчерпаны способностью выражать полноту Его, должно произойти законченность выражения полноты. Мы можем обозревать только законченную в себе полноту, ибо только в этом случае полнота умещается в пределы возможности нашего человеческого анализа. В противном случае, сие окажется вне поля зрения органами чувств, или вовсе исчезнет из бытия.

Исходя из перечисленных критериев, развитие во греховной среде к совершенству не может быть бесконечным, то есть в данной реалии присутствуют обе составляющие: одна абсолютно временная греховная; другая – абсолютно вечная. Два крайних абсолюта в сумме дают нечто среднее, наделённое какой-то степенью абсолютно вечного Божественного и в это же время какой-то степенью временного и греховного абсолютного ничтожества. Вроде бы есть некоторая протяжённость, как некоторая степень свойства вечного, бесконечного Божественного и, в то же время, есть и конечность, как свойство падшей, абсолютно ограниченной природы оскверненной грехом.

Это следует принять по условию стоящей перед нами задачи: так как свойства не позволяют, то и возрастание останавливается на этом этапе развития. Но, как мы знаем из свойств жизни, если нет возрастания – нет и жизни. Итак, движение к Божественному подобию, заложенное в самом обожении, а также долгий процесс восстановления после порчи грехом – естественное свойство всего живого. То есть сразу надо оговорить следующее, что естество Царствия Небесного, в том же числе в поражённой грехом природе, обнаруживает себя для нашей возможности обозревать или выражается только как развитие, движение, эволюция к лучшему. То есть живое безвременное выражается во временном, наделённым данной спецификой (сформированной требованиями полноценного бытия в окружающих обстоятельствах), которую мы называем формой жизни или одной из множеств её проявлений, ибо лежит в основе любого живого развития. Безвременное Царствия Небесного отражается как в зеркале в изменяющейся искажённой грехом природой.

Всякое движение единовременно и неизбежно будет исповедовать два состояния бытия и два представления об Истине, о коих мы заявили выше. То есть два плохо совместимые пути после некоторого предела оказываются разделёнными вовсе и неизбежно должны расходиться. Но как этот развод должен проявиться? Жизнь – есть Божественная полнота, которая в разных условиях проявляется по-разному. Если во Царствии Небесном ей естественно быть тем, о чём сказано в Книге Бытия, то эта же полнота Божественного, естественно явленная в чистоте, простоте и элементарности, попадая в особенные условия трансформируется в развитие причинно-следственного механизма, в последовательном постепенном поочерёдном, последовательном приобщении ко всей полноте Божественного, ибо жизнь в поражённом грехом мироздании возможна лишь в движении к полноте в многогранности. Это как осьминог, который не смотря на его размеры пролазит сквозь дыру размером с шарик пинг-понга (постепенно и поочерёдно сначала протекают через неё одни щупальца, потом другие не разрывая живую связь и субординацию значения для жизни, а потом протекает вся голова). Это одна и та же Божественная полнота живого только в разных реалиях самовыражения, как говорит А. Ф. Лосев.

Что такое тождество? Это абсолютная схожесть или другими словами абсолютная неизменность, которые, как мы знаем, присущи только одной природе этого бытия – абсолютной пустоте. Но абсолютная пустота, как уже сказано ранее, является чувственным освидетельствованием пустоты греха, ибо мы распознаем только то, что покушается на нашу природу, наносит травму в разной степени силы. Это свойство природы познания падшего во грехе человека. Так как Бог абсолютно свят, то от Него мы не получаем ран, но только живоносные энергии. Следовательно, если говорить о тождестве вообще и во всех смыслах, то значит упоминать об ещё одной характеристике Творца или греховной пустоты в нашем восприятии. Преложив на язык математики (а это для нас важно, ибо математика – это самый авторитетный инструмент науки для умопостижения происходящего), то нам становится ясной природа самых элементарных составляющих мироздания, с которыми нам приходится иметь дело. Точка, прямая, плоскость, пространство и так далее – способы выражения одного и того же тождества в разных природных реалиях Вселенной – Божественной пустоты для греха, невозможности чувственного освидетельствования. (Вот почему достаточно в простоте выразить национальную идею и автоматически начнутся эволюционные процессы становления нации).

Надо ещё подчеркнуть важное о том, что всякое познание реальности возможно только в пределах ограниченности природы познания человека. Так как все варианты выражения тождества, имея одну природу, но разнолики в образе выражения одной и той же Истины, то неизбежно плохо совместимы и расходятся с первых мгновений развития (одновременно быть на вершине и под ней невозможно), но, как я сказал, всякое распознаваемое разумом через чувства расхождение станет видимым только после некоторого также известного предела, обусловленного свойствами природы с грехом. Переиначивая Лосева скажем, что один всегда будет выделяться от другого и при этом пребывая в родовом единстве по естеству. Жизнь требует возрастания в подобии Творцу. И так как возрастание имеет место быть, то исходя из прежде сказанного об ограниченности чувственной природы восприятия, предел ему, а точнее его восприятия всегда неизбежен. Это когда свойство природы и степень возрастания становятся не совместимыми.