Текст книги "Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)"

Пояснения к самой работе

То, что вы прочитали в первом томе является общим обзором всего того, что изложено в последующих четырёх томах. В принципе, книга была написана в несколько необычном формате от изъяснения общих моментов подобрались к востребованному современностью частному. Сначала мной было произнесено слово Бог, а потом логично было перечислить те Его свойства, которые естественным образом адаптированы к нашему восприятию этого бытия. Далее оставалось набором данных озвученных временем инструментов решать какие-то еще боле приземленные проблемы. Это примерно схоже с тем, как повар скалкой раскатывает комочек теста в огромный круглый блин. С каждым разом прокатывая скалку по тесту, блин принимает все большие и большие размеры, поглощая все большие и большие пространства. Точно такое же действо соделано мной – под понятие Бог подвожу все большие определения, все больше и больше называю этим именем явлений, попавших в поле зрения человека и нахожу все больше и больше ответов при этом оставаясь в пределах исповеди о бытии Творца. Мир един в Боге. Можно было на все вопросы дать только один верный ответ и причем одним словом Бог. Но для нас, наделённых испорченной грехом природой, это слишком лаконично, грубо и неудобоприемлемо. Тем более человеку современности нужна более мягкая, утонченная пища. Нужно переработать продукт и адаптировать его к возможности организма осваивать такую пищу. Это такой труд в поте лица, который пришлось мне делать все эти годы.

Итак, труд написан для всех людей, но вот этот том был написан для тех, кто не имеет должного образования, не имеет той узкой специализации, в коей работают ученые. И этого материала им будет достаточно, ибо все то, что опубликовано для специалистов высокого уровня и на сложном понятийном языке так и останется в пределах этого общего. Вы как бы стоите на вершине горы и созерцаете мир под собой, а мы со специалистами будем ходить у подножия горы и работать с более точным, более частным материалом. Но можете быть уверены, что за пределы открывшегося и созерцаемого с вершины вами мира, нам выйти так и не удастся. Мы так и останемся у подножия этой горы, на вершине которой вы пребываете. Просто этот блин нужно раскатывать дальше до тех реалий, свидетельствующих об Истине, в которых оказались многие современные ученые.

Труд написан не только для российского читателя, ибо тому, кто уже верит, нет смысла доказывать существование Бога. Россия – страна с особенным мировым статусом, в котором перед лицом всего человечества развиваются страшные драмы. Это учебник для всех народов мира о том, что есть Бог и как Он воплощает Свои замыслы, как, на самом деле, явлен Его промысел. О том, как правильное и полное исповедание Истины формирует характер, образ мышления, наделяет людей живучестью в самых тяжёлых условиях. Проводимые исследования тем ценны, что происходят на основе самой физиологии человека, мы просто хотим разобраться в своём внутреннем мире и через эту призму натурфилософии, пытаемся понять происходящее во Вселенной и в истории России. Неизбежно, что Россия всегда как бы была бельмом на глазу у мирового сообщества, а поэтому многие исторические моменты были неотвратимы, но только неизвестно как судит Бог и каковы судьбы нас ждут ещё в будущем. Но в любом случае, история России – это проповедь о Боге для всего человечества. То, как оная звучит, найдёте в этой книге.

Работа написана в некотором не привычном стиле. Логическая цепь постоянно прерывается и совершаются перескакивания, многочисленные повторения востребованных установок, отражающих исходный ключевой момент. Это естественный процесс, необходимый для анализа, ибо инструмент не одноразовый и потому постоянно нужен в деле. Дело в том, что здесь свидетельство о Боге, а не бессмысленный процесс последовательной цепочки развития истории. То есть для ответа на вопрос, постоянно приходится возвращаться к формулировке исходного материала и, отталкиваясь от него, отслеживать процесс развития до тех сфер, где востребовано освящение вопроса. Каждый следующий вопрос требует освящения новой уникальной грани Божественного, требует выражения сначала той сферы Божественного, которая востребована. То есть опять формулируем исходный материал о Боге и отслеживаем процесс адаптации Его свойств в те сферы, где востребовано освящение уже этого вопроса. Хотя это выглядит несколько странновато, но это нормальная рутина рабочего процесса, в который вы все пришли добровольно. Это также как в любом ином анализе одна и та же теорема оказывается востребованной многократно. И при этом востребована там, где оная выступает в роли рабочего инструмента для поиска ответов и решения задач. Иными словами, работа научная и не для увлечённого чтения, поэтому требует напряженного труда, хотя для всех желающих изучать философию и историю будет полезно. В этом томе-предисловии высказана основная идея труда и может быть нет смысла читать всё остальное содержание, ибо там просто идёт более полное раскрытие темы. То есть само содержание уже более сложно для восприятия, ибо подстраиваться под уровень простолюдина тяжело, ибо тогда труд примет не вообразимые объёмы, причем не нужные для науки – решайте сами.

В содержании книги могут быть неточности. Если найдутся богословы, которые посчитают некоторые моменты не корректными, то прошу к плодотворному сотрудничеству ради общего дела. Буду рад.

Для сведения всех желающих продолжить изучение трудов в остальных томах «Русская философия. Анализ истории». Так как все тома находятся в постоянной доработке, то последнюю версию многотомника можно скачать на сайте www.russ-krasota.ru

Том 2

Часть 1. Вводные понятия

Весь материал мы поделим на три части. В первой будут сформированы и наглядно представлены законы Вселенной, как они работают и в каких пределах. Далее, просмотрим как эти законы реализовались на физиологии человека и исходя из этого в самой истории России, и потом на основе всего сказанного сделаем выводы.

Для того, чтобы уверенно идти в будущее, необходимо хорошо знать опыт прошлого. Но для начала, чтобы ясно представлять то, что нам действительно нужно, как человекам разумным, следует разобраться в природе вещей и выявить то, как о правильном выборе человеческого пути свидетельствует внутренний мир человека, его физиология. И исходя из этого верного понимания о себе самом, нам явственно откроется то, что именно исповедует история. Времени прошло достаточно много. Согласно научным данным, сотни тысяч лет и даже миллионы лет развития эволюции в самых ужасных условиях выживания. А так как осознаваемая нами история только-только перешла 2000-летний рубеж после Рождества Христова, то в этих рассматриваемых нами относительно малых пределах времени бытия людей (хотя бы в пределах 3–8 тысячелетий) очень сложно разглядеть то, что явственно может обозначиться в течение миллионов веков. Поэтому есть смысл пойти иным путём, рассмотреть саму природу человека, на которой отпечатался этот путь эволюционного становления жизни в верном направлении, его живучестью и вечностью форм жизни. Также следует обратить внимание на том, что понятие верного пути очень много имеет других имен в зависимости от того, в какой отрасли человек этот верный путь в будущее ищет. На языке веры верным путем в вечность люди назвали Божественное. На языке физики и химии – это Закон Сохранения. На языке экономики – верное решение. На языке математики – постоянство начала. На языке истории – свидетельство о промысле Божьем. И так далее. Эти имена важные слагаемые жизнеутверждающего верного пути в будущее.

Для удобства и ясности изложения материала стало необходимым сначала построить модель мира, исходя из тех посылов, которые адекватно вписываются в жизненное пространство, не выходя за пределы естественного, в границах реальности бытия материи. То есть мы будем иметь дело с тем материалом, с которым работает современная наука. Чтобы ответить на тот или иной вопрос, нам останется только найти то место на нашей модели Вселенной, в котором решение проблемы очевидно и при этом мы видим, как изучаемое явление гармонирует со всей совокупностью единого целого этого бытия. Именно по этой причине, для освящения каждого случая, необходимым будет давать точные координаты на нашей схеме, а для этого придётся модель мира вновь и вновь рисовать, выстраивать эту модель. По этой причине повторений придётся делать много. Это необходимость возникает в любом рабочем процессе, а потому не должна раздражать читателя.

Моделей Вселенной несколько, но несмотря на их различность, суть, выражаемая ими, остается той же. Это удобно, ибо к каждой проблеме, решаемой современной наукой, нужен свой адаптированный к естеству вопроса специфический подход без покушения на верное православное понимание о сущности. Далее на этот стержень сущности, нам останется правильно «надеть одежды» известных научных доктрин, привлекая на помощь мнение признанных великих, находя в них поддержку, при этом поддерживая курс, заданный святыми отцами Православной Церкви, которым было далеко не чуждыми веяния мировых учений и культур, ибо чтобы спасти свою паству им необходимо было исповедовать веру на специфическом понятийном языке учений того времени, то есть «одевать в специфические одежды», свойственные духу времени веру Христову. Теперь только остается перечислить те «одежды» или языковые понятийные системы, которые отработаны в данной книге «Русская философия. Анализ истории». Это процессы физики и химии; зависимости математического анализа; процессы эволюционного становления Вселенной и человечества; история людского рода и его экономических систем; систем рукопашного боя и монашеского делания. Это позволит увидеть, что этот стержень представляет нам единство мира. Созерцая все вокруг, стоя на этой точке созерцания примитивно-понятной простоты, мир предстает перед нами как на ладони. Так как Православие не имеет предела аскетического подвига, творимого ради лучшей качественности причастия в богообщении (его имеет только наша плоть), то нет предела близости Богу и Его Истине. Именно по этой причине остается брать за основу Православное учение, выраженном догматическом богословии Православия. Об этом первые две части.

После этого, в третьей части, мы перейдём к обсуждению материала, более адаптированного к нашим уже современным реалиям. Ведь ныне появились иные задачи свидетельств о верном пути, к примеру, в космонавтике и видеть верные пути её освоения значимо в пределах уже всего человечества. Один искусственный спутник Земли ныне стоит астрономических сумм денег, а что уж говорить о целом направлении космических исследований. Ведь важно не знание того, есть ли вода на спутнике Юпитера, а владение энергией, ибо только энергия несет в себе прибыль всего.

Работа выглядит несколько сумбурной, но что сделаешь, если так устроен мир, в котором управляемый хаос свидетельствует о Творце. Также нужно сказать о сложности изложения данного материала в том, что каждая философская и научная доктрина имеет свою актуальность как истина только в определённых функциональных пределах. Мыслителей множество и трагедия в том, что при попытке объединить их, сделать одним целым учением, что весьма важно, люди идут ложными путями. Вместо того, чтобы искать что-то одно естественно общее их всех и распознать это единство именно в этом общем, почему-то пытаются своими умозаключениями низложить все остальное, затмить, сделать единым в противоестественных единству иных гранях природы. Создаются даже теории, которые искусственно «натягивают» это единство. Тем самым нарушаются дозволенные естественные границы, в пределах коих эти теории имеют истинное значение, а потому активируются противоестественные напряжения. Почему-то ученые пытаются применить истинное высказывание там, где оное уже становится ложным. Представьте себе этот титанический труд, в коем надо ставить все на свое естественное место для верного исповедования Истины. Лучше тогда вообще сказать, что Бог вообще не познаваем – это будет вернее и честнее.

Лучом света в темном царстве становится Алексей Федорович Лосев, который в своих работах идёт иным путём, причем единственно правильным – он находит то, что является общим для всех научных доктрин (ведь в пределах этого общего разыгрывается весь этот сюжет истории мироздания), формирует свой понятный для всех учёных с узкой специализацией понятийный язык и на этом языке изъясняет проведённые важные исследования, в коих мы видим видовые усложнения одного и того же общего для всего. Тем самым мы понимаем суть вещей, а именно их уникальный путь усложнения общего в развитии. Таким образом, уже в то тяжёлое для православной Руси время, непокорный греху и его ереси монах на понятийном языке науки начинает свидетельствовать о Боге. Нужно с уверенностью сказать, что о. Андроник (Лосев) создал целое направление в науке, а точнее учение об общем для всех наук. Он смог на языке теории соединить в нашем мировосприятии Божественное и мир в том его состоянии, в коем пребывает оный после грехопадения, а именно этих «… крайних пределов тварного, областей наиболее удаленных от Бога…». Так как жизнь утверждена Богом, а потому без Божественной полноты невозможна, то оказалось жизненно востребованным свидетельствовать о Боге теперь уже и в новых критериях, естественных для крайних пределов нашего падения, в критериях логического обоснования математическим анализом – просто это тоже неотъемлемая, очень значимая часть нашей жизни, которую надо защищать. Просто этот участок границы Родины самый слабый и уязвимый для вторжения сил бездны в жизненное пространство. Ведь через эту нишу нашей жизненной Вселенной до сей поры происходит проникновение зловещих сил. Потому неизбежно пребывая в борении с силами смерти, многие мыслители по любви своей к человечеству выходили на эту тропу сражений как в античности, как во времена Средневековья, так и теперь уже выходим мы православные в эти сложные времена.

После всего сказанного, есть необходимость поставить ту задачу, которую в этих книгах придётся решать и обосновывать, как Истину.

1. Кто есть человек. Слово «экстаз» в переводе с древних языков означает «выход из своей сущности». Так вот все в этом мире служит тому, чтобы человек пребывающий в нем был постоянно вне своей сущности, вне себя. Это другое имя торжеству над собой. Ради этого Бог заповедал трудиться в поте лица. Бог посылает всякое нам, чтобы как бы выгнать нас из самих же себя и приблизились к Нему, чтобы мы жили в этом торжестве, в экстазе. Ибо теперь, чтобы видеть белое, появилась потребность иметь представление о черном. То есть тяжести бытия нам даны только для того, чтобы мы лучше видели радости Царствия Небесного. Такова же суть молитвы. Да и сама смерть наша – это тот же самый экстаз, последняя земная реалия того, что молитвенник делал каждый день во время трудов или скорбей – также выход из самого себя. Человек счастья не может усидеть на месте – он постоянно бежит к тем, кто этим счастьем не обладает, как помогает им также обрести торжество над смертью. Не может он быть счастлив, когда рядом несчастье. Настоящий воин не может не быть несчастным.

2. Бог так устроил для нашего же блага, чтобы мы остались насельниками Царствия Небесного, чтобы мы малыми ядами убивали в себе то, что не от Бога. Бог непобедим и не сокрушим ничем, а потому Его творение обладает тем же качеством – оное ничем несокрушимо. Исходя из этого свойства, яд сам по себе губителен, но в малых количествах действует как исцеляющее. К примеру, при жаре в 120 градусов жить невозможно, но 5-10 минут действует как исцеляющее. Жить в ледяной воде проруби невозможно, но 10–15 секунд действует как исцеляющее. Змеиный, пчелиный яд, лекарства есть невозможно, но чуть-чуть в допустимых пределах – действует как исцеляющее. Голод убивает людей, но в малых дозах действует как исцеляющее. Физический труд может убить человека, но в пределах допустимых действует как исцеляющее. Вся наша жизнь в испытаниях искупления первородного греха, чтобы мы жить в экстазе и потом могли вновь вернуться в жизнь вечную Царствия Небесного. От того, что тебе дал Бог нельзя бежать. Ибо трудностью мы убиваем в себе то, что слабо и не от источника всех радостей – не от Бога. А без радости жить нельзя – это есть грех.

3. Русский жаждет быть там, где душе хорошо. Это значит, что все лишения и стеснения свобод востребованы душевным счастьем, а потому русский пойдёт по своей воле вслед за этими отшельниками-монахами. Они наш путь и они нам дают образ мировосприятия, и они ведают о том, как идти по нему не надрывая свою природу, но бережливой постепенностью. Радость имеет много условий своего бытия – нельзя стоять на месте и переборщить нельзя ни в чем. Ведь дело совсем в ином. Эти люди довели себя до такого аскетизма не усилием воли, а стремлением усилить постоянную радость в душе более сильным единением с Богом. Человек достигший результатов силой воли и духа становится злым и надменным. Ему естественно быть тираном, ибо смотрит на мир через самого себя. Это есть грех и в Православии называется язычеством. Если есть радость, то само её присутствие медленно и уверенно выталкивает человека на поверхность к Солнцу, без усилий и огромных мышц. Будьте как дети. Именно так формировался человек в эволюции, без всяких там сильных копыт, рогов и пасти и т. д.

Нам люди высокого подвига нужны для того, чтобы подсказывать нам верную дорогу по этому не простому пути восхождения. Нужен тот, кто прошёл по этой дороге и не ошибся, не порвал свое естество усилием или переусердием и в то же время понуждал себя в восхождении. Также как далеко не всякий спортсмен может пройти свой спортивный путь не оказавшись инвалидом до конца дней, а то и ещё того хуже… Просто сам по себе экстаз молитв и духовного торжества затмевает чувственную природу и человек не замечает того предела своих возможностей, невольно преодолев который он начинает себя рвать и становится инвалидом. Своего коня можно загнать до смерти. Сам факт, что он смог дожить до этих дней и счастлив в полноте – для нас это есть святыня-путеводитель, которую надо беречь.

Итак, мы должны будем придти к выводу, что настоящий воин мечтает принять схиму.

Для чего написана эта книга? В данной ситуации востребована философия, которая могла бы выразить новое, как хорошо забытое старое, на новом ясном современном языке понятий и на этой основе сформировать в новой форме старые постулаты устроительства государственности и общественной безопасности. Человечество зародилось не сто лет назад и даже не тысячу. Это миллионы лет постепенного становления, а потому отвергать сие, как несовершенное и отжившее нельзя, ибо то, благодаря чему жизнь зародилась, так и остается основным условием её бытия на всегда. Иными словами, сама её суть остается незыблемой и довлеет над нами и подчиняет нас своим законам, и по этим же законам мир будет жить вечно.

Изложение материала лучше начать с обсуждения вопросов, которые перед людьми всегда стояли и будут стоять извечно. И один из самых главных о том, как победить смерть? Надо сказать, что ответы на них всегда исходят из самого понимания о мире. Само по себе мировосприятие людей ориентировано двояко: либо на идеализм, то есть с верой в существование в Творца-Бога; либо на отрицание высших сил – атеизм. В принципе, надо сразу сказать, что одно другим не исключается вовсе. Если какое-то событие произошло, то совсем не важно то, как мы его трактуем, ибо оное уже произошло, хотя оба мировосприятия дают свою точку зрения, по своему правдиво раскрывают произошедшее, ведь противном случае атеистическая точка зрения даже не возникла бы в реальности, так как то, что не востребовано, то не проявляется. Это значит, что они друг друга только лишь дополняют, ибо раскрывают разные грани Истины. Тогда мы конкретизируем проблему и упростим вопрос, что из этих образов мировосприятия общее, а что есть частный случай от этого общего? Ведь, в конечном счете, перед нами именно так стоит задача: или мир состоит из хаоса, а потому богов люди создали себе для удобства, или Бог создал мир, порядок и людей в нём.

1. Что такое хаос? При поиске ответа на этот вопрос всякий из нас сталкивается с противоречием, в котором ясно одно, что никакого хаоса нет, ибо, исходя нашего приведенного в этой книге определения о природе познания, любое проявление хаоса становится зримо лишь посредством воспаленной чувственной природой, как своим подобием. Божественный порядок опосредовано греховного воспаления не распознается, но распознается только хаос, а потому и явлен Божественный порядок всегда чувственной пустотой, коя есть неотъемлемая часть хаоса, и которая как раз есть начало всякого порядка. Пустота имеет влияние отсутствием всего порождения греха и этим влиянием обусловлены возможности выражения свойств пустоты в реалии хаоса. Почему? Потому, что действует закон пустоты: всё стремится к меньшему противоречию, которого в пустоте вообще нет. Всякое взаимодействие – это есть проявление противоречий, в которых неизбежно имеет место быть стремление свести эти противоречия на нет, то есть стремление противоречия к пустоте их, к отсутствию напряжения. То есть с одной стороны, частица неуничтожима, а с другой стороны оная стремится исчезнуть, то есть стать Божественным порядком. Так возникает череда счастливых случайностей, как первые оттенки структуры, выражающей свойства и пустоты, и хаоса одновременно, ибо подобное рождает только свое подобие обоюдно. Пустота рождает счастливые случайности, как естественное подобие самоё себя. Итак, если дать определение порядку, то мы увидим, что порядок – это зеркальное отражение пустоты в пределах возможности хаоса свидетельствовать о пустоте и при этом не нарушая законы хаоса (я бы добавил стоицизма). Точнее, следует сказать, что зеркальное отражение пустоты в хаосе имеет два значения: абсолютная разрозненность частиц и порядок их построения, в котором нет противоречия, отсутствие которого свойственно пустоте. Что такое хаос, мы не знаем, но даже если сказать, что хаос – это разрозненные не связанные частицы, то все равно общим для них будет трёхмерное пространство, которое связывает и пустоту и частицы в нем. Получается, что пустота и частицы в некоторой грани – одно и то же только в разной степени близости к абсолюту, то есть в разной степени наделены постоянством, устойчивостью, единством и неизменностью. Иными словами, небытие, в его абсолюте, человеку помыслить невозможно, ибо мыслим мы о нём только через то, что имеет хоть какое-то подобие нам, живым, оказавшееся в поле нашего зрения. Получается, что мы, как живые существа, видеть можем пустоту только через её природное подобие себе – грани живого и такие его реалии как пространство, постоянство, устойчивость, единство и неизменность пустоты – некоторые из них. Для некоторых дальнейших суждений, нужно акцентировать внимание на некотором свойстве живого: живое наделено свойством возрастать до совершенства в Боге от простого к сложному. Таким образом, возрастание – это первый признак живого и естественный процесс жизни. Понятно, что даже пустое пространство, в котором мы распознали в абсолюте своего проявления родственные себе оттенки живого, должно быть наделенным процессом живого возрастания. В поле зрения воспаленной природы попадает только хаос, в пределах которого возникает одна из разновидностей оного – порядок, свидетельствующий о пустоте тем, что противоречия в его структуре сведены до некоторого минимума, до наибольшего подобия пустоте. Исходя из этого, нет смысла останавливаться на том, что не имеет значения для нас как неживое, ибо востребовано нам только знание о жизни.

2. Структурный порядок несет в себе главное отличие от хаоса – печать постоянства, то есть устойчивости, неизменности, неразрушимости, единства. А ведь устойчивость, неизменность, неразрушимость, единство – это различные имена пустоты. Подобное порождает только свое подобие, то есть пустота порождает пустоту, а точнее постоянство, неизменность, устойчивость, единство. Словом, неразрушимость пустоты порождает все тоже самое своё подобие в порядке вещей, но уже на ином витке усложняющегося развития в движении от простого к сложному по спирали в единстве и борьбе противоположностей – неразрушимость по отношению ко множественным хаотичным воздействиям. В противном случае, если нет постоянства, единства и так далее, то это не попадает под определение о порядке – это не структура. Пустота стимулирует хаос и вызволяет из него к бытию подобие себе, а потому всякая случайность – это грань пустоты, более отчетливо выделяющаяся для нашей возможности обозревать в хаосе Божественное. Из всего сказанного становится ясным, что возрастание, как другое имя жизни, возможно только к более сильному подобию пустоты. В хаосе заложена пружина самоорганизации, распрямляющий стимулятор которой есть пустота. То есть пустота приводит в самоорганизацию хаос; наибольшее подобие пустоте придает ему наибольшую крепость. Чуть ниже по тексту я дам этому явлению новое имя – стеснение. Это нужно, ибо возникнет необходимость выразить иные контуры бытия и дать ответы на иные вопросы. Таким образом, в данных суждениях мы ничего нового не нашли, но только сформировали новый более костный понятийный язык свидетельства о Боге, сотворившем мир. Мы, посредством наиболее общих определений (пустоты и хаоса), сформировали общий закон в пределах которого должна работать и работает весь научный анализ, начиная от ядерной физики и заканчивая законами общества. То есть должны быть готовы к развитию событий только в этой сфере, то есть нельзя выходить за её пределы.

3. Повторюсь, мы не знаем что такое хаос. И если даем ему определения, то наделяем его теми свойствами, о которых к этому моменту уже имеем представление и сами того не замечаем, что этим хаос наделяем предрасположенностью к возрастанию к совершенству, ибо мы, являясь живыми, замечаем в хаосе только то, что имеет причастность к живому, а именно не его самого, а то, что он изображает. Сам факт, что мы видим хаос, то уже этим обозначаем предрасположенность к развитию эволюционного становления в таком вот хаосе, в котором пустота оказывает свое влияние на материю и материя оказывает влияние на пустоту. В этой границе-срезе разыгрывается весь трагический сценарий Вселенной. Всякая случайность – взаимодействие. Таким вот образом, не сказав ни слова о Боге, мы понимаем, что нового ничего не произнесли. Мы увидели в самом-самом абсолютно общем плане то, что материя может как-то вести себя только в пределах своей (Богом установленной) естественной возможности развиваться к более совершенному выражению свойств пустоты, абсолютного ничто, но для верующего сие есть выражение свойств Бога. Так как мы рассмотрели два абсолютно крайних случая мировосприятия, то из всего сказанного, становится понятным, что все наши суждения о мире не могут выпасть из этих крайних пределов и, в конечном счете, выльется только лишь в то, что мы будем менять имена одних и тех же реалий в этой же общей схеме Вселенной и при этом верно обозначать границы возможности свидетельствовать об Истине. Также как след, оставленный человеком в грязи, в каких-то пределах возможного свидетельствует о человеке. Но только в пределах возможного и не более того, на что способна грязь с её свойствами. Хорошо сей момент показал великий отец Андроник (Лосев) в своей «Хаос и структура». Он давал разные имена одним и тем же понятиям и показал образы гармоничного сопряжения их между собой. То, что он взял на себя – это непомерная ноша исповедовать о Боге, с помощью такого крайне неудобного инструмента, в основе коего лежит естество самого дна Вселенной, «крайнего предела бытия тварного» – числа. Логика и её число – это тонкая граница, это последняя хрупкая, легко ломающаяся твердь, разделяющая нас с бездной небытия. Но несмотря на осязаемую омертвелость логики, которая выражает причинно-следственные принципы отношений между бытием и небытием, всё же в ней есть грани Божественного, посредством которых логика опять же в пределах своих возможностей свидетельствует о живом Боге. В противном случае, логика выпадает из поля зрения. Об этом нам говорит Алексей Федорович. Но не смотря на сложность поставленной задачи, мыслитель блестяще справляется с ней. По известным причинам, не сказав ни слова о Боге, он свидетельствовал о Нём с помощью того образа мировосприятия, ценностями коего жило русское общество. В тот тяжёлый для Православия исторический момент это было особенно востребованным и опасным, а потому требовало мужества и отваги, и безграничной любви к Родине, ибо приходилось стоять против власти тиранов. Вне всякого сомнения Алексей Федорович Лосев (в монашестве о. Андроник) – личность героическая, а о степени его святости должно засвидетельствовать нам время.

4. В этой работе, чтобы не преступать пределы православного догматического богословия и не впасть в ересь, вплотную будем также пользоваться трудами Владимира Николаевича Лосского и говорить его понятийным языком. Он тоже высочайший мыслитель Руси, который смог изложить основные моменты веры только уже естественными для верующего критериями близким к современному языку понятий. Да много было ученых до него, но он ближе всего к нам. Оба учёных, прибегая к относительно диаметральным понятийным системам для изложения Божественных принципов, утверждали одно и то же – они наделяли общество способностью жить, ибо только эта кондиция бытия имеет значимость для нас живущих.

То есть, если сказать о Боге на понятийном языке абсолютного Его отрицания (при котором событие есть случайность), то этим мы назвали лишь ещё одно имя Господа. Также как и абсолютная пустота атеистов – имеет место быть как относительно верное утверждение, ибо пустота присуща Ему, как свойство абсолютной непознаваемости посредством привычного нам воспаленного естества чувственной природы, и неизбежно сопутствует всякому даже самому откровенному свидетельству о Нём, давая повод утверждать о своей правоте упертым атеистам. Но атеизм страшен не в том, что отрицает бытие Бога, ведь от этого в природе вещей ничего не меняется, но меняется в нас самих. Атеизм страшен совсем в другом – каждый из нас путник и потому идёт туда, куда направлен его взгляд. Если видит перед собой пустоту и хаос согласно мировосприятию атеиста, то будущее его хаос и пустота. Поэтому мы, верующие, даже в капельке росы видим премудрость Божью, хотя это может быть наивно и не научно выглядит, но правды в данном случае больше, чем в самой гениальной теории научного анализа.