Текст книги "Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)"

Но дело даже не в этом. Опыт переживания Божественного присутствия разнится у всех, как и план пути к истинному единению с Ним, но общий знаменатель, то есть конечная цель так и остается той же самой – изначальным межличностным отношением между Богом и человеком. Потому, для того, чтобы сделать сообщество сплочённым, необходимо именно сформировать этот общий и ясный для всех понятийный язык, необходимо сделать едиными всех в этом пути приобщения к Богу или хотя бы быть понятными друг другу, ведь стремление к единству в этом моменте становится государство образующим началом. Именно как общее культовое действие возникали все государственные образования.

Богослужение

Для начала, хочу предостеречь о том, что ниже много приведено повторений из сказанного ранее – это востребовано для более доходчивого понимания материала и запоминания. Напоминаю о том, что это учебный материал.

Постоянство – одно из самых значимых для жизни свойств Божественного, приобщаясь к которому мы проникаемся важным качеством устойчивости перед стихией хаоса, стойкой непокорностью переменам из-за собственной слабости, распущенности и утверждению чуждого Богу порядка вещей (коррупция, воровские сообщества, пьянство и так далее). Мы ввергаем себя в стеснение, то есть мы стоим в самих себе против самих себя как в повседневности, так и в самые ответственные минуты жизни и даже когда надо пожертвовать самим собой. Это тоже одна из граней богообщения, того самого фундамента, на котором строятся все человеческие отношения, государственность, безопасность жизни, семья и так далее. От сюда следует, что более значимого, чем то, что несёт нам это приобщение к данному свойству Божественного, нет в природе вещей ничего. Быть едиными в Боге – естественно человеку и противоестественно в чем-то ином. Это та самая грань человеческой природы, усиленная стимуляция которой самопроизвольно наделяет человека сопутствующими достоинствами высокой любвеобильной, подвижнической, трудолюбивой личности. Это ценность, которая называется народными святынями, обуславливающими всякое эволюционное движение вперёд. Теперь поговорим обо всём том, что несёт нам это приобщение – о национальных святынях.

Надо сказать, что современная археология всё более и более очевидно свидетельствует об этом факте. Древний человек многое делал не для выгоды и не для облегчения своего быта и жизни, а совсем наоборот – стремилось к ущемлению, к стеснению себя. Организация Объединённых Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) выпустила восьмитомное издание «История человечества», в которое вошли все новейшие археологические открытия, известные до 2003 года. В нём прослеживается мысль о том, что древний человек всегда стоял на Божественных принципах в своих устремлениях, руководствовался Божественными ориентирами, заложенными в нём. Он искал и ищет то, что более всего облегчает ему утверждение своей природы (постоянства берега) в переменчивой окружающей Вселенной (реки), ту первичную часть естества человека, названную мной постоянством-берегом реки – он искал Истину, а значит и самого себя, как носителя оной. О чём здесь речь? Речь здесь не о великих стройках, таких как Стоунхендж, а о совсем ином. В каждом из нас есть тот второй «я», победив который побеждаешь мир и можешь построить не только тот же Стоунхендж, но и поглотить всю Вселенную. К тому же это еще и высшая экзальтация радости бытия и счастья, достичь и удерживать которые и есть самое тяжёлое, но житие самое легкое. Человек рожден во Царствии Небесном и все Его составляющие, Его Сущность вдунутого Творцом дыхания жизни (Книга Бытия) так и осталась знаковой в природе человека. Прибавилось лишь то, что скрадывает это счастье, высшую экзальтацию радости – поражённая грехом плоть. Так как Божественное в человеке нетленно есть, то для того, чтобы вновь обрести радость изначального бытия, необходимо убить все то, что тленно, временно и тяготит этим дух, скрадывает счастье. Для этого Бог указует путь, следуя которому человек умерщвляет грех, убивает временное и тленное, отягчающее дух – труд в поте лица. Для человека ничего не изменилось и он по прежнему насельник Царствия Небесного, но теперь уже исполняя это условие. Ибо теперь, чтобы видеть белое, нужно иметь представление о черном. Говоря иначе, плоть, как носитель первородного греха, должна пребывать в аду, чтобы душа уже при жизни узрела радости Царствия Небесного. Вот почему человек искал совсем не благоприятной вольготной жизни без борьбы, а как раз адаптации этого качества победного торжества в борении в общественные отношения, ради накопления опыта и дальнейшего облегчения победного торжества над самим собой и в самом себе, породив научный прогресс. Ведь с этого всё стало быть в истории человечества: Царствие Небесное так и осталось самым важным условием жизни человека, только теперь уже этот хлеб насущный требуется добывать в поте лица. Чтобы было ясным о чем здесь речь, приведу пример. Вы все видели монаха отшельника с четками на руках. Аскет постоянно перебирает шарики произнося одну и ту же молитву. Действие нудное и продолжительное. Теперь представьте себе, что эти же чётки с огромными шариками массой по несколько десятков килограмм. Надо делать точно такое же действие и читать молитву на каждом шаре. Нудный тяжёлый труд, но достоинство его в том, что действие сие, с одной стороны, сопряжено с деянием духа в том же образе, в каком молитва сопряжена с перебиранием узелков на четках. А с другой, внимание не переключается на что-то иное, как образ того самого страшного преступления, которое совершил Адам в Раю – дело было не в яблоке, а в том, что он отвлёкся от Бога, обратил внимание на иное. То есть нудный монотонный физический труд всегда специализирован и пребывает в структуре государственного образования – это есть самое выдающееся изобретение человечества, призванное облегчить победное торжество над собой благодаря большей близости к Богу, ибо дает возможность не переключать свое внимание во время труда в поте лица. Оное несёт в себе цель достичь именно этой кондиции жизненного процесса, при котором перебирание шариков чёток многовариантно адаптируется в образе повседневного физического труда, при котором тело человека, по слову святых отцов, становится вспоможением душе в молитвах Богу. (Сюда следует добавить пост и все то, что стимулирует хорошую работу мозга и тем усиливает ум, а также сам этот опыт распознания присутствия Благодати Божьей на мощах усопших праведников). Ибо по грехопадению ничего не изменилось в Божественном Замысле о человеке, ведь каждое Его Слово абсолютно неизменяемо и вечно, но изменился только план реализации Замысла. То есть научным изысканием становится поиск островков абсолютной счастливой случайности, наделённых Истиной, способствующих утверждению данной кондиции образа жизни, чтобы можно было опираться на них по пути следования к Богу и всё сильнее и полнее трансформировать Божественные свойства в окружающем порядке вещей, проводя во Вселенную Божественные энергии и свойства. Понятно, что тяжело победить себя, когда приближаешься к смертельной опасности и ещё тяжелее остаться возле неё и продолжать жить в обнимку с ней (умереть, как оказывается легче, чем жить в таких условиях постоянной тяжбы – только и всего).

Литургия в переводе с древнего греческого языка означает общее дело. То есть издревле не было разделения на светские институты и церковные. Как свидетельствуют археологические открытия, человек всегда искал наиболее сильной причастности к Божественной Сущности. И в течение многих тысячелетий нам раскрывается именно этот путь эволюции и обогащения опытом, все сильнее дававшему людям уподобиться Творцу в Его свойствах, начиная от охоты на мамонтов и заканчивая современными достижениями прогресса. Святая литургия вобрала в себя, интегрировала весь опыт побед в духовной брани всего человечества. Конечно, возникнут, может быть, ещё какие-то более полные формы приобщения к Божественному, но ближе всего к Богу, так и останется природа духа в человеке, а всё остальное так и останется второстепенным и способствующим этой причастности природы духа людей к Божественному. Человек стремится облегчить, утвердить, более защитить себя от посягательств на это спасительное естественное для него единство со своим Создателем.

Важно не само по себе то действие, обозреваемое нашим разумом, важна самая эта связь с Богом, важно единство с Творцом. Если можно выразиться понятными для разума аллегориями, то это можно сравнить с какой-то огромной вращающейся шестерёнкой, к которой каждый из нас должен войти в сцепление и поддерживать такое состояние единства, получать вращающий момент в течение всей жизни (православные называют это исихазмом). А все абсолютно действия наши, в самых различных формах, начиная от простого приёма пищи и заканчивая государственными делами и даже освоением космоса, просто помогают это единство в сцеплении закрепить как можно лучше. Тогда всё в природе человека и всякая деятельность его вокруг – лишь стремление обеспечить как можно более надёжное и крепкое сцепление нашего духа с этой Вселенской Шестернёй, обусловившая эволюционные токи цивилизации.

Мышление человека, его чаяния, его действия, всевозможные государственные образования – всё это является лишь вспомогательными инструментами для более плотного и стабильного сцепления с этой мировой Шестерней, стимулирующей всякое движение в нас самих. Само подвижничество направлено к одному – лишь бы огонь Божественного имел место быть в природе человека. Все перечисленные инструменты – различные имена одного постоянного делания, обеспечивающего более плодотворное молитвенное действо (исихазм). Всё перечисленное является лишь дверью, иконой, путеводителем во Царствие Небесное, которые ещё никак не гарантируют самое это Спасение, ибо для этого нужна инициатива от нас, то есть нужно движение в данном направлении, нужна жертва, нужен факт единства уже при земной жизни, опосредовано этих путеводителей-икон. Без единства с Творцом бессмысленны жертвы, а без уверенного желания принести жертву всё так и останется схемой, образом или иконой. (Надо сказать, что потушить огонь сей легко, вновь дать ему разгореться – бывает нужно много поколений людей.)

Важно сказать, что мы имеем единосущность со своими детьми. Это важное утверждение, которым следует научиться пользоваться в жизни. Тот, кто победил смерть, кто смог утвердить жизнь там, где оная невозможна, кто положил душу за други своя, кто утверждал вечность Небесную – тот смог утвердить вечность земную, проявляющуюся в продолжении своего рода. Сын Божий воскрес из мертвых, не опустился, не заразился от тех прокажённых, с кем общался, ибо Отец Его свят. А там, где отец, там будет и сын. Куда ползёт голова, туда следует и хвост. От таких не страшно рожать детей, ибо оные сами себя будут воспитывать, будут следовать за своим отцом. В этом Евангелие, как самая благая весть для всех нас. То есть так как наши дети единосущны родителям, то рожать следует от тех, кто живёт в радостной аскезе, не совместимой с нарождением народа (ныне сие наиболее значимо). Основание этого подвижничества – Благодать Божия, делающая радостью любые жертвы, в том же числе продолжение рода – вот примерно какова основа сему. Наши святые стали таковыми благодаря победе в духовной брани, ибо жили в скорбях и страданиях, но при этом были счастливы. Мы все живём в скорбях и хотим быть счастливыми, но так как не можем в себе адекватно распознать Царствие Небесное, ибо не стимулирована духовная жизнь единением с Божественным, как у святых, то бежим от страданий и скорбей. Ведь такая жизнь – настоящий ад, даже там, где нет обозримых скорбей и страданий, где во всем достаток. Люди ломаются на ровном месте. Духовное счастье – мерило всему. Человек тяжёлого труда ищет себе радость в самом труде, в стесненных создавшихся условиях и находит её, только следуя за святыми отцами, даже если придётся идти через Голгофу. Побоями или какими-то иными стимулами на подвиг самоотречения, выхода из сущности, экстаза вести невозможно. Нужна сердечная радость от наполнения Духом Святым. А без подвига не может быть жизни, ибо оная несет в себе образ Голгофы, как мы это увидели из опыта с палкой в вертикальном равновесии. Чуть ниже мы увидим, что рождение детей, способных к подвижничеству, возможно лишь людям высокой святости, особой чистоты сердца, ибо подобное рождает свое подобие. Мы увидим, что благое влияние, исходящее от мощей святых праведников, распознанное первобытными людьми, также имеет значение при зачатии будущей жизни. Мы как бы испрошаем Божьего благословения у них, когда приходим в Храм на службу воскресной литургии. То как сослужит Бог в святой Евхаристии, так Он сослужит человеку в зачатии будущего человека, во время которого также сходятся во едино все аспекты Божественного Творчества. Мы идем к людям высочайшего подвига, чтобы через них получить Божественное творение, которое подобно Христу будет шествовать по земле, неизбежно несущей болезненные влияния свои и не заразиться даже смертью, если придётся оказаться на Голгофе. Мы надеемся, что подобное святых угодников, незримо присутствующих на богослужении, родит свое подобие в наших будущих детях. Это тот самый аспект, который толкает любящее сердце на монашеский подвиг, ибо жаждет умереть во славу своей Родины хотя бы вот таким образом. Подвиг принесения в жертву себя никто не отменял, он так и останется самым значимым в жизни человека деянием. Так активируется элемент счастливой случайности, которая как оказалось, нужна в первую очередь для рождения высоко духовного будущего человека, являющегося уже в момент удачного зачатия, преображения во время ношения беременности и успешных родов. Здесь особая «зона риска» – уж матери знают о чем речь. Только потом уже счастливая случайность востребована в быту или для удачного метания копья в цель. Ибо в процессе родов реально человек смотрит в глаза своей смерти как в те далекие времена, так и ныне.

К святой Евхаристии сопричастны все те, кто хоть как-то обеспечивает возможность её бытия. Это и священник в Храме, и пограничник на границе, и полицейский на своём участке, и повар, и лесник, и рабочий завода, и медик, и так далее. Здесь надо просто повернуть сознание людей, при котором и священник, и человек иной другой профессии в уме своём должны вести одно и то же духовное делание – осуществлять межличностное отношение с Творцом. В противном случае, всё обретает иной знак и противоположные центробежные последствия. Представьте себе пограничника, несущего службу по охране границ России. Вы думаете, что он охраняет эти навозные мухи возле коровника или, зверей и птиц, или рецидивистов на зоне, или леса и луга, или может быть он хочет, чтобы оседлав коня каждый мог проскакать навстречу утренней заре, или чтобы мы мирно спали и ели? Нет совсем, он охраняет именно эту способность, благодаря которой нарождается трудоспособный, умный, ответственный, любвеобильный народ подвига. Он охраняет возможность творить Святую Евхаристию, то есть он тоже сопричастен к Богу в совершаемой литургии опосредовано духоноснх отцов, проводников Божественного влияния в пределы земные. Раньше эту функцию выполняли высокие стены монастырей, а ныне сие адаптировалось в данное качество множественных специализаций служения граждан. Тот же царь выступал гарантом данного положения вещей. Мусульманин, становившийся казаком, служил не царю, а тому порядку, который гарантировал жизненные условия для его семьи и его народа. Он мусульманин, как любой россиянин, тоже становился участником литургии.

Литургия имеет множественные грани и все они значимы. Каждый человек в государстве стоит на страже также иной грани Божественного – возможности побеждать свою судьбу. Многие из нас задумывались о судьбе человека, о его предопределении. Оказывается, что судьбой можно владеть и путь сей нам указывает святое Евангелие, ибо Сын Божий разрушил смерть, то есть судьбу. Сказано в Писании, что Бог одинаково принимает и того, кто с самого начала имел приобщение к Нему, и того, кто «во второй час, и в третий… и в последний», но Он Бог, а для земных реалий, для государственности дело обстоит совсем иначе. Ибо одно дело наделять судьбу Божественным замыслом в начале жизни, но другое совсем – на исходе её, когда все дела уже сделаны и ничего не исправить. Такой человек для общества своей семьи мало что значит, если таковая у него есть. Казалось бы, все начинается с деторождения, но не всё так просто. Наделять судьбу человека Божественным Предопределением – высшая святыня человечества. Это выразилось на учениках Христа, изменивших свою жизнь, приобщившихся к Истине. Но повторюсь, что наделять Божественным предопределением, делать человека причастным к подвижничеству со счастливой судьбой лучше всего с самого малолетства и даже еще за долго до рождения. Повторюсь, что для Самого Бога – это не важно, когда человек пришёл к вере, но важно для нас, устраивающих государственность и его правила общежития. Человек нужен нам причастным в большей полноте к Божественному с первых дней жизни, а не к концу её, когда толку от него уже особого нет. Ибо для устроения государственности нужна дисциплина во всех смыслах этого слова и смирение, и при этом с самого детства. Как это достичь?

Тут сначала надо повторить о том, что уже древние узрели влияние, исходящее от мощей своих усопших предков. Например, как свидетельствуют раскопки, они носили частицы этих мощей, когда шли на опасную охоту или когда меняли свое место жительство. Причём настолько хорошо осознали это благотворное влияние, исходящее от усопших, что отказались от кочевания и просто стали жить на могилах, точнее хоронили их прямо в своих жилищах. Узрели они также и другое – не каждый усопший несёт в себе благое влияние, точнее, чем чище и святее его внутренний мир, тем благотворнее его влияние на живущих. Поэтому хоронить под полом жилищ своих начали только младенцев, детей и отличившихся особой святостью. Остальных относили за пределы поселения и предавали земле уже там. Так появились первые погосты-кладбища и первое понимание о слове Родина, как неотделимой важной части священного культа – жить возле своих усопших предков. После двух или трёх тысяч лет оседлого образа, когда уже научились выращивать хлеб, люди осознавая силу воздействия исходящего от могил, начали сооружать самые различные каменные сооружения, коих ныне насчитывается более 30000 по всей Европе и более по всему миру. Представить себе трудно: жили можно сказать впроголодь и ютились в захолустном жилье, но отдавали столько сил для строительства грандиозных каменных сооружений причем не для себя, а для усопших. Откуда такое щепетильное отношение к останкам своих предков, нашедших глубокое отражение в Православии и в русском его варианте сильнее всего?

Каждый из нас является проводником каких-то энергий. Если злой человек, то несёт нам злое. Если добрый, то доброе. Муж и жена, как родители, также являются проводниками энергии, становящейся потом человеком. То есть уже самым главным условием счастья человека становится сам источник энергий, который мы выделяем и отделяем от всего того, что является проводником Божественного. Этот образ выделения Божественного от Его носителя во имя того, чтобы стать причастниками Его нетленности и вечности, выразился на природе людей. Организм сначала убивает живое, а потом его адаптирует под возможности организма усваивать продукт питания и далее разрушает органами пищеварения. Из-за своей греховности, иначе мы не сможем принимать Христа, кроме как, быть Его палачами и каннибалами. Бог милостив и ведая о наших наклонностях и умоляет Себя до такого состояния, которое мы можем воспринять и даже жертвует Собой. Умаляя Себя формально, Творец остается тем, Кто Он есть. Таким образом, причащаясь к Божественному опосредовано проводников Его, мы обретаем Его единство и всеобщее единство в Нем. Таким образом, обретаем фотографическое изображение верного пути следования к Богу, ибо если идём куда-то в иную сторону, то уходим в небытие. Потому что-то иное не имеет вечности Божьей и, если оное было, то давным-давно ушло в небытие, а потому нам ничего об этом не известно. Говоря словами Поля Брега «мы есть то, что едим». Это важное утверждение.

Понятно, что люди как бы делятся на две части. На тех, кто приобщается к Божественному стихийно и опосредовано, пребывая в трудах и заботах ухаживая за скотиной, выращивая хлеб или работают на производствах. И на тех, кто общается в молитве с Богом напрямую, без каких-либо посредников. Хотя для успеха в делах нельзя разделять одно с другим. Также как нельзя разделять дыхание человека с пищеварением (так не бывает, что одни занимаются только дыханием, а другие только приёмом пищи), ведь это погибель. Нудный тяжёлый, ежедневный труд крестьянина в глубокой древности стимулирует всю природу организма, во время коего каждая фибра тела несет в себе лишь одну цель – улучшить работу мозга, усилить ясность ума в каждый момент. Полезное совмещается с приятным. Но и этого мало, ведь при ясности ума думки разные приходят. Можно впасть в осуждение, да так сильно, что лучше бы этому человеку не иметь светлую голову. А можно жить только добрыми мыслями, ведь от этого человек весел и добр по отношению к другим. Чтобы уму открывались только хорошие картины, человек должен быть исихастом. То есть это не думки о Божественных природах и не воспоминания об ушедшем, а живые межличностные отношения человека с Творцом, реальный контакт в непосредственного общения с Богом, приобщение к Его Энергиям. Надо сказать, что нет особой важности какова жизненная ситуация, во всех случаях важно это единство человека с Божественным. В святом Евангелии это хорошо показано, где Христос и в поношении, распинаемый на Кресте продолжает моление, начатое в Гефсиманском Саду: по-прежнему пребывает в естественных для Бога Троицы отношениях с Богом Отцом и Богом Духом Святым Своим. Меняется лишь сюжет, а потому визуально воспринимаемая форма этого священного делания предстает разнопланово. И так как это есть высшая радость, то потому Сын Божий не осуждает распинающих Его и даже просит за них, о их прощении. Он продолжает думать не о Себе, а об общем деле Святой Троицы, что свойственно только имеющему не померкнувшее счастье любить и быть любимым. Происходящее вокруг, каким бы оное катастрофичным не было, как бы не в силах покуситься на то, что творится в межличностных отношениях Бога Троицы и на Его Природу. Не важно, что творится с телом, если душа пребывает в Боге – это природа экстаза. А с другой стороны, счастливым быть невозможно, когда нет счастья у других. Это в народе называют жалостливостью. Именно поэтому Сын Божий, как и прежде пребывая в высшей экзальтации радости, плачет о своих палачах-распинателей. Этот момент важен для нас ещё тем, что именно он стал определяющим фактором формирования эволюции человечества. Счастье определяет образ человека, но он не мог быть счастлив, когда видел страдающее или умирающее животное, убиенное ради самого себя, также как не мог быть счастлив, если на этой же охоте кто-то погиб или стонет от ран. Этот момент имеет значение, ибо человек жил совсем в иной реалии. Постоянная опасность, никакой гарантии успеха на охоте, а самое главное высока расплата за ошибку. Ошибка – это результат умственной работы и плохой собранности и самонадеянности, нет уверенности в себе – человек не может себе простить. Просто жизненный коридор того человека очень узкий – можно сказать край пропасти. А убийство животного – это в первую очередь рана для живой души, покусившейся на это. Что неизбежно дает о себе знать в ответственные моменты жизни и при этом только одним способом – ошибкой в действиях. Этот момент далек для нашего понимания, ибо данные тонкости все можно распознать только в том особом накале борения жизни, свойственном для того времени. Доказательством сказанному могут послужить рисунки в наскальной живописи в одном из древних мест обитания первобытных людей. В самой голове мамонта изображен маленький человечек. Это говорит о том, что люди видели в животном самих себя, понимали его поведение и даже приносили Богу как жертву. Этот рисунок – первое доказательство того, что скоро человек откажется от кочевого образа жизни в пользу оседлости.

Для единства с Богом нужно уничижение всех течений плоти – её похоти. В молодости это достижимо посредством труда и тяжёлой нагрузки, а под старость сие становится изнурительными постами и может быть физическими недугами. Результат в обоих случаях тот же – это такая кондиция чистоты духа, которая естественна для нашего пребывания во Царствии Небесном причем уже здесь при земной жизни. Только, надо дополнить, что лишь под старость человек обретает опыт успешной духовной брани, полученный за многие годы. Он лучше разбирается в тонкостях духовного видения, лучше ориентируется во всех движениях в душе, во всех переменах происходящем в его внутреннем мире. Он видит мир не вблизи, а из расстояния временных далей, а потому ему открываются уже иные грани, исходя из этого начинает лучше познавать вселенную, познав лучше самого себя. Больше видит через знание истории и духовный опыт.

Но в данном случае, нам важно знать о самом священном действии в Храме Божьем. Святой человек является проводником Божественного, вечного, непреходящего живого не только при жизни земной, но и после своего отхода в мир иной. Таково свойство Бога, при котором если Он прикоснулся к чему-либо, то присутствие Его останется здесь уже навсегда. Так как мы сами по себе, как родители, являемся посредниками между ребёнком и Богом, то ребёнок «поедая» нас причащается к Божественному посредством нас. Приобщаясь к нашему пути, к нашей степени и к нашему образу приобщения к Божественному, к нашему образу радости трудиться в поте лица, к нашему Божественному предопределению, которому мы следуем или хотим следовать. То есть речь идёт о настоящем источнике жизни для будущего ребёнка. Это первое. Второе, Божественное творение, без приобщения оказывается вне Божественной Субординации, а потому становится злом. Также как дьявол, хотя и ангел и создан Творцом, но добром не является, так как нарушена им естественная ориентация приоритетов (беспорядок в вашей комнате – это зло, но сами вещи злом не являются). То есть важно, чтобы был отслежен Божественный порядок вещей, выраженный на будущем ребёнке.

И так, мы зачинаем ребёнка. Это будущий человек, это целая жизнь, это целый мир, которому надо дать Божественное Предопределение. Какая тут может быть халатность? Ведь из-за неё уже тут начинается преступление против себя самих и людей. Для пояснения следует сделать отступление и понять чем отличаются такие прорицатели, как Ванга, Месси и другие, от православных духовников. Представьте себе жулика. Ворует, грабит народ. И вот приходит к нему гадалка и предсказывает ему разбитую первую любовь и тюрьму. Или говорит, что сие написано на роду, что так говорят звезды или так хочет Бог, а потому неотвратимо и закономерно. А тут этот молодец решил измениться. Перестал промышлять на греховном поприще. Влюбился, женился и стал хорошим отцом семейства. Человеку дана власть над своей судьбой, а эти прорицатели, как Ванга и прочие, говорят нам, что бесполезно бороться, что от судьбы не уйдёшь. Или, как на роду написано, так тому и быть. Это самая страшная ложь. Ведь в этом наша радость Христова Воскресения, что Сын Божий смог пройти мимо главной неизбежности в судьбе каждого из нас – он победил судьбу, победил смерть и воскрес из мертвых. Дьявольские прорицатели нам говорят, что будет такое зло, а потому будет другое зло. А православный говорит – покайтесь измените себя, станьте ближе к святости и только этим победите все то, что вам там наговорили маги всех мастей. Вот именно этой предрасположенностью к самосовершенствованию должен обладать будущий родившийся человек. Согласитесь, что распознать власть над судьбой лучше всего в детстве, а не перед смертным одром. Сын Божий победил судьбу, ибо Его Родители обладали по максимуму тем набором качеств и свойств, предопределившие все эти Победы. Да это абсолют, свойственный Богу, но это и ориентир для нас родителей, это ответ на вопросы наших любящих сердец. Нам дана возможность иметь власть над судьбой, если мы становимся подобны Богу в святости. Представьте себе, чем отличается ребёнок со врожденным слабоумием от умного и здорового. Статистика говорит, что эти дети как ангелы безобидны и хотя и сидят у родителей на иждивении, но за всю свою жизнь они ничего плохого не сделали. Преступления творят здравомыслящие. Пример не очень хороший, но на лицо предопределение.

Итак, мы хотели бы иметь дитя с хорошей судьбой. Начнём с того, что семя у мужа созревает до необходимой кондиции около трёх месяцев. За это время много постов и просто моментов, когда человек прикладывается к иконе со святыми мощами. Для чего? Чтобы ответить на этот вопрос, есть смыл вновь вспомнить о столь чтимом нашими далёкими предками – о культе предков. Мир полон проводников Божественной Сущности в естество человека. Но все они различны по степени приобщения к Божественному, а значит и к вечности, как свойству Божественного. Это значит, что все они по разному формируют предопределение человеческой судьбы. Есть проводники, которые дают возможность быть причастным к вечности Бога в течение доли секунд, есть такие, кои дают эту возможность в течение нескольких минут (ведь без воздуха мы жить не можем), далее есть энергии, кои утверждают в нас жизнь в течение нескольких часов (то есть продукты питания) и так далее. Но есть и такие проводники, которые дают возможность быть вообще всегда, всегда обходить смерть стороной. Это свойство Божественного – жить вечно. То есть наше общение с Богом имеет множество граней: посредством продукта питания и мы даем будущему своему дитя все необходимое для плоти; посредством общения любящих сердец и будущий младенец радуется и этому притоку жизни; посредством святых мощей приходит радость духовная от ощущения вечности райских обителей. Любящему нас родителю свойственно жертвовать собой. При жизни питал нас, детей, Божественной Сущностью, явленной проводниками. Когда мы были в утробе матери, мы были оберегаемы и принимали силу через пуповину, после рождения нас оберегали и кормили продуктами питания через ротовую полость. И на этом жертвенное служение не заканчивается, ибо уже ушедший из жизни так и остаётся проводником Божественной Сущности и при этом также через себя. Человек является проводником Божественных свойств в земную реальность – он преображает Вселенную вокруг себя. После успения, мощи усопших продолжают быть проводниками Божественного влияния в иных гранях Божественного Естества – просто выглядит сие несколько непривычно. Человек пришел из небытия опосредовано родителей своих и должен пребывать в единстве с небытием через них же и даже после пребывания на земле. Иного чего-то, кроме родства с Богом через своих мать и отца, человечество не ведает и ведать не может, также как рыба в реке не ведает иного пути в океан, кроме движения по самой реке. И это-то влияние заметили предки, смогли распознать данную реальность в течение многих сотен тысяч лет. Сначала это выражалось в том, что они носили на себе останки усопших предков, а потом и вовсе пожелали жить на могилах усопших. Это исходящее от них излияние подтолкнуло древних людей пожертвовать сытной жизнью, коей они жили в кочевьях, преследуя обширные стада парнокопытных и люди начали жить прямо на могилах своих усопших родичей. Археологи констатируют факт, что жизнь стала голодной, но ради почтения предков древний уверенно идёт на этот шаг. Потом древние распознали другое, что не все усопшие имеют благое влияние, а потому некоторых уже хоронили усопших в отдельном месте – так возникли погосты. В жилищах продолжали хоронить детей. То есть люди, приобщённые к бездне и её временности, также несли своё влияние на живущих, только теперь уже из бездны и их более всего боялись древние. Археологами замечено много ещё такого странного, в котором прослеживается тенденция жертвы самим собой ради каких-то непонятных целей, вроде бы как обуславливающих единение с Творцом. Идут на трудности, подходят к краю жизни и смерти и вот тут устраивают свою жизнь, в опасности, постоянно смотрят смерти в глаза. Этот момент неизбежно выразился в святом Евангелии, ибо Сам Спаситель осознанно шествовал на Крестные страдания.