Текст книги "Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)"

5. Для того, чтобы дальше вести предложенные в этих книгах исследования, чтобы знать где именно искать Истину, необходимо точно знать, что именно мы ищем. Ведь очевидно, что не каждое знание приносит человечеству пользу. Не каждое знание животворит. Чем наделено живое? Живое наделено чувством распознания окружающей действительности. А потому выстраивая новую доктрину, мы не должны быть тем, чем ныне является мировая научная элита, которая ищет Истину методом тычка, на основе результатов научного эксперимента. Невозможно распознать бесконечно общее посредством бесконечно малого частного случая. Но общее распознается только через его же подобие – общее всеобъемлющее понятие. Мы должны видеть Истину в общем плане и только потом сможем созерцать то, как оная должна проявиться во всем, в множественных частностях. Так как для познания Творца мы прибегаем к мышлению, то неизбежно эволюция живого в образе человека постепенно выходит на новый уровень созерцания Божественного – мы можем зреть Истину в некоторой новой специфике её проявления – разумность устроения мира. То как этот способ познания работает ныне есть извращение, житие с которым требует массу энергозатрат. Ведь надо не констатировать новые факты, а уже знать о них за ранее. Аппетиты растут с быстрыми темпами, потому потребность в экспериментах все больше и больше. То есть в скором будущем для восполнения затрат от такой жизни в извращении не будет хватать даже солнечной галактики. Стремление к познанию в такой кондиции жизни убьет все, хоть как-то несущее в себе энергию. Иными словами, нам следует хорошенько разобраться в самой природе нашего познания и понять, что именно мы хотим и что должны получить на самом деле. Мы должны научиться умом видеть реальность не испытывая её, подобно апостолу Фоме, «не вкладывая перста в ребра» для распознания Божественного на ощупь. Вы поймите, что сильно велика цена такому вразумлению, которое получил апостол Фома. Какой смысл создавать теорию, если ей невозможно пользоваться, если с помощью её невозможно предсказать результаты опытов. Мы уверенно идем по лесу не потому, что соблюдаем правила и законы, а потому, что видим дорогу. Мы должны открыть глаза мысли, чтобы не ведая о том, каков мир мы могли бы уверенно выстраивать поведение материи; не прибегая к практической науке, мы, не ведая ничего, могли бы уверенно сказать о том, как устроен атом или как устроен космос. Не имея сверхмощные телескопы, нам должно быть открыто устройство космоса с его множественными галактиками и созвездиями. Тогда не надо было бы проводить дорогостоящие эксперименты, если это итак можно спрогнозировать. Мы бы уверенно конструировали бы материю с нужными для нас свойствами и уверенно знали о том, куда имеет смысл направить вектор своей научной деятельности. Без этого качества научных исследований не может быть даже и речи о будущем науки во всех её формах и специализациях.

6. Материя живет сразу в двух реалиях и подчиняется обоим законам. При этом один закон работает в пределах другого. К примеру, кинетическая энергия метеорита, захваченного гравитационным полем планеты не пропадает, а подчинившись влиянию адаптируется в пределах иных реалий – движения по окружности вокруг планеты. Энергия не исчезает, а прячется в новой форме проявления, оставаясь той же по сути. То есть любое явление как-то исповедует не только то, что мы привыкли измерять научным анализом, но и то, что законам анализа не поддается. Как научиться сопрягать одно с другим? Изначально, для формирования ответа на этот вопрос, хотелось бы уточнить области определения, в которых работают эти влияния (над этим работали такие выдающиеся ученые Лосский В. Н. и Лосев А. Ф.).

Для этого рассмотрим один эксперимент. Сразу сделаю пояснение, чтобы не было каких-то недоразумений. На этот опыт в процессе повествования придётся ссылаться часто. Дело в том, что исследуемые нами вопросы многогранны и всегда касаются только одного и того же – бытие Бога, но в самых различных сферах жизнедеятельности и умного искания, а потому в этом опыте приходится находить грани, имеющие соответствие и подобие. При освящении какой-то его иной конкретной интересующей нас стороны, нам открывается верное освящение изучаемых вопросов, возникших в процессе исследований. Также как огнём мы пользуемся, вычленяя в нем какое-то одно нужное в данный момент свойство. То мы используем его для освещения, то нам нужно его жаркое тепло для приготовления пищи, то просто хотим сжечь какой-то мусор и так далее. Но суть огня во всех случаях та же самая и для каждого случая мы вынуждены делать одну и ту же процедуру – производить один и тот же процесс добычи его. Также и в нашем случае, для освещения какой-то новой реалии, нам потребуется акцентировать внимание на одном и том же, и проводить тот же самый эксперимент. Хотя, кроме этого опыта нам придётся прибегнуть также и к другим наглядным примерам и тоже для освещения различных граней акцентировать внимание на каком-то ином интересующем свойстве. Таким образом, созерцая мир посредством самих себя мы его видим и при этом видим грани живого. Это на будущее, чтобы читающему быть готовым к частым повторениям. Это нормальный творческий процесс.

7. Итак, возьмем абсолютно тонкую прямоугольную доску и выведем её в состояние вертикального равновесия с опорой на ровный пол. Понятно, что если мы её выпускаем из рук, то оная падает и мы, применив весь свой багаж научных знаний законов механики, можем предсказать траекторию и место падения её. Почему так происходит? Потому, что такое поведение материи естественно, ибо оная мертва. Но жизнь подчиняется иному закону – несмотря на все то, что выводит нас из равновесия, мы не падаем, как прямоугольная доска, а наоборот выравниваемся, восстанавливаем равновесное состояние. Жизнь, пребывая в постоянных колебаниях возле точке абсолютной устойчивости и абсолютного равновесия, как бы включает в себя обе эти составляющие – распад и восстановление. Одновременно оная утратив равновесие падает, и вновь выводится в равновесие. Так как природа нашего познания суть такова, что чувственному и умственному освидетельствованию поддается только то, что подобно нам по природе вещей, то чувственно воспринимаемый мир – это тоже кондиция равновесия, устойчивости и стабильности. В переложении на математическую концепцию Отец Андроник Лосев назвал эту кондицию мироздания аксиомой числового первопринципа. (Логический анализ о. Андроника пребывает в функциональных пределах природной возможности математического числа свидетельствовать о законах живого).

Хочу повториться, так как всякое явление оказалось в поле нашего чувственного освидетельствования, то неизбежно оное наделено нашим подобием, то есть обладает тем же набором свойств и качеств. Ибо подобное познается только своим подобием. Отсюда следует важное. Если вводить в сопряжение две эти реальности в соответствии с поставленной перед нами задачей, то мы можем отвечать на многие вопросы, можно научиться прогнозировать поведение природы без научного эксперимента, ибо всякое поведение природы свидетельствует о Боге без нарушения законов механики только в естественных для механики границах определения и в пределах Божественного предопределения. В противном случае, современная наука так и останется набором фактов, полученных эмпирически. Согласитесь, что надолго нас не хватит с такой постановкой вопроса.

Всякое научное утверждение несет в себе, в первую очередь, свидетельство о Божественном, точнее в сфере данного научно поиска, несет в себе свидетельство о Его каком-то уникально-специфическом явлении в пределах исследуемого материала. С самого начала нам следовало бы утвердиться на том, что мы видим и можем видеть только Бога. Ибо для нас живых ничего более востребованным, чем именно Божественное, быть не может. Нам открывается новая способность видеть ещё одну специфическую сторону Истины, равно как узнавать о Ней через глаза или уши, или как-то иначе. Настоящая истинная теория должна безошибочно прогнозировать, в противном случае мы остаемся в познании подобными обыкновенной животной скотиной, которая получив плохой опыт в будущем использует его для самосохранения. Нам не нужен плохой опыт в никаком проявлении. Это очень важно, ибо природа созерцания суть такова, повторюсь снова, что в ней виденье Божественного основа есть, а все остальные формы познания – суть множественные производные, многоликие образы этой основы. Человеческая эволюция в отличие от животных имеет направление к возможности все более полного познания Бога, к более многогранному свидетельству о Нём. То что мы видим ныне – это беснование зверя, жаждущего пожирать все живое на своем пути.

8. Сформируем некоторые установки, которые станут необходимыми нам в некоторых примерах конструирования и с помощью коих мы, ничего не ведая о строении мира и исходя из некоторых посылов, теоретически сформируем модель и потом сравним с тем, что видим. А именно речь пойдёт о том общем первоначале (которое, по слову о. Андроника, есть суть аксиоматики по природе естества), как об ещё одном имени понятия единства, то есть единящего присутствия Божьего, явленного нам в данной специфике выражения или представленного нам в виде распознанной таким вот образом грани или свойстве Вселенной. Почему мы это делаем? Мы хотим видеть истину, а не распознавать её какие-то оттенки опытным путём. А природа чувственного распознания суть такова, что в ней всегда есть неподвижная точка отсчета (того самого берега), относительно которой мы мерим, чувственно определяем степень различия между ней и исследуемой реальностью. Без этого нам не распознать всеобщую относительность «течения реки» – такова природа наших чувств. То есть видеть истину – это значит учитывать влияние постоянства, составной частью природы которой является всякое явление, оказавшееся в поле нашего обозрения. Точнее всякое явление – это специфическое свидетельство о постоянстве (берега) – мы пытаемся распознать его в какой-то неведомой для нас пока ещё реальности. Итак, сформируем важные установки.

9. Согласно священному Писанию, жизнь есть дыхание Бога. Если всё было сотворено Богом, то очевидно должно обладать Его естественным свойством неуничтожимости, явленной в различных образах проявления, названного законом сохранения. Иными словами, если сказать, что Бог есть, то этим высказыванием мы даем новое имя опытно распознанному Закону Сохранения. Точнее древние люди на своём понятийном языке религии сформировали это свойство сохранения жизни и бытия вообще. Мы это понимаем не только по тому, что Господь не может творить и рождать инородное Самому Себе, а ещё и потому, повторюсь вновь, что вечность жизни распознана опытно, также как законы сохранения энергии, законы сохранения материи, которые человеку удалось открыть разумом. Древние судили о Боге во Вселенной также как на своём понятийном языке судят о вечности мира современные физики и химики.

10. Для нас важным будет заметить, что Божественное имеет не только энергию, но и такую Его составляющую, как образ единства и постоянства. Иными словами, вне всякого сомнения у закона сохранения есть такие имена, как: закон сохранения энергии (в физике); закон сохранения массы (химия); закон сохранения количества движения (в кинетике); закон сохранения единства (в математике); закон сохранения постоянства (в философии); закон сохранения образа Божьего (в биологии и различных от неё ответвлениях); закон сохранения промысла Божьего (в истории). И так далее. Во всех этих формах закона сохранения энергия, движение, масса, единство, постоянство, образ Божий и промысел Его постоянно переходят из одного состояния в другое, оставаясь при этом неизменным. К примеру, закон сохранения постоянства мы увидели в порядке вещей. Просто понятие постоянства является общим для порядка и пустоты. И порядок и пустота – это различные формы проявления свойства постоянства. Следовательно, пустота и порядок – суть одно и то же. Но почему тогда порядок чувственно распознается, а пустота нет? Во-первых, не грамотно поставлен вопрос. Пустота распознается как постоянство и порядок тоже распознается посредством того подобия в нас – того же самого постоянства, имеющим имя дыхание жизни, вдунутое Богом. Чувственно воспринимаем мы только то, что позволительно нам воспринимать, нашей поражённой грехом чувственной природой, то есть греховная пустота выступает для нас пустотой чувственной, а потому и порядок для нас тоже является чувственной пустотой греха – этот момент разработан в содержании первых томов этой книги. Именно по этой причине, мир был создан из ничего и только в некотором порядке, ибо только это «ничего», наделенное постоянством, могло передать это своё свойство греховной пустоты, свойственной порядку вещей, стать структурой порядка вещей в космосе и во Вселенной, её гармонией. Тут нет нарушения закона природы – закона сохранения чувственной пустоты, распознаваемой только первородным грехом как пустота.

11. Этот момент хорошо описывает отец Андроник с помощью самого тяжёлого понятийного языка математики. Точка, прямая, плоскость, пространство и так далее – все они несут выражение или свидетельствуют о ноле, как об абсолютном постоянстве. Каждое измерение несет в себе эту печать постоянства ноля, благодаря чему мы можем распознавать их всех: точку, прямую, плоскость, пространство и так далее. Просто все они наделены абсолютным постоянством пустоты или абсолютного ноля и востребованы только лишь для этого. В этом явлено «самотождественное различие», как сказал бы этот великий философ в работе «Хаос и структура». Данное фундаментальное утверждение нам понадобится в ходе обсуждения.

Этот же закон о вечности и неуничтожимости жизни со всем ему сопутствующим набором множественных проявлений, распознали древние. Отличие от нас только в том, что сформировали они этот закон на своём понятийном языке религии – строили менгиры, дольмены в Европе и по всему миру (современные культовые сооружения).

Чувственно воспринимаемые греховная пустота и порядок тождественны и имеют ещё и другие формы самовыражения. Жизнь абсолютно вечна. Но, надо сказать, что если в одном случае, оная может быть скована своей противоестественной Богу ориентацией из-за чего вечность её невозможна. То в другом случае, так как оная имеет вечное, непреходящее в бытии реальности, то только благодаря тому, что естественно ориентирована сослужением Творцу. Поэтому закрепощение, скованность, ограниченность свобод не испытывается, как покушение на природу человека, а значит нет чувственного ко греху освидетельствования временного, ибо это принадлежит уже вечности. Иными словами, жизнь абсолютно вечна, временными могут быть только противоестественные Богу формы её, а потому мы распознаем только внешнюю формальность, а чтобы познать саму сущность внутреннего мира, нам необходимо разрушать форму, уничтожать временное, в поте лица добираться до вечной Истины и животворить ей самого себя.

К примеру, мы ходим не на ногах, а на руках – это противоестественно, а потому временно – мы устаем быстро и вновь жаждем встать на ноги. Нет не связали по рукам и ногам, а просто извратили образ жизни. Скованность в возможности Божественного творчества и при этом свобода в извращении Его подобия – условие ада. И наоборот, скованность во грехе, но раскрепощение в Боге – условия Рая. Отсюда понятно о самой природе страха перед смертью – это страх остаться тем, кто мы есть при жизни, то есть мы боимся остаться абсолютно скованным в служении Богу и в такой кондиции перейти из этого века в жизнь вечную после смерти. Представьте себе, что Вас замуровали в бетон, Вы имеет возможность дышать. Так вам суждено жить вечно – вот что ждет грешника. Просто душа чувствует свою участь из-за греховного образа жизни и для своей переориентации в естественное требует себе священника для исповеди. Это следствие не выплеснутой энергии в Его созидающем творчестве, скованной инородностью Богу. При противоестественной ориентации мы не сможем более двигаться, дышать, видеть, чувствовать, любить и так далее – просто мы становимся во всем этом скованными. Да-да, это все есть и присутствует, но не может реализоваться как причастие к Источнику абсолютно всех радостей – Божественной радости. Это та самая фобия замкнутых и стеснённых пространств, которую испытывают абсолютно все люди в разной степени проявления. Сама душа человека из-за грехопадения получила скованность плотью, а потому мы вынуждены жить в извращенной среде и по сковывающим наши свободы законам, ибо мы сильно ограничены возможностью нашего тела. Именно поэтому же материя, хотя и таит в себе чудовищные Божественные энергии (ядерных реакций), но они закрепощены Богом, ибо грехом Адама ориентированы противоестественно Богу, а потому не востребованы, ибо разрушают живое.

12. Таким образом, как бы охарактеризовали на понятийном языке механики то место, где находится Бог. На большее, на более глубокое свидетельство о Боге механические законы не способны. Также как, вновь повторюсь, земная грязь в пределах своих возможностей свидетельствует о том человеке, который оставил в ней след своего сапога – не более. То есть о том, во что он был одет, каков цвет его глаз и так далее, эта грязь нам раскрыть не может. Точно также с помощью механики рассуждать не приходится о душевных свойствах, пользуясь её критериями познания. Иными словами, более точно и полно эти моменты выражают иные более тонкие грани человеческой природы и при этом раскрывают нам суть вопроса только понятиями веры. Хотя в этом месте следует продолжить мысль и сказать о том, что всякое свидетельство о Боге и о Его бесконечной, множественной многогранности всегда будет ограничено пределами возможностей тварной природы. То есть нам всегда будет открыта только специфически выраженная неполнота исповеди о Творце – отпечаток Его сапога в грязи, только может быть уже иного уровня и сфер. Пусть это будут уже не протектор от Его сапог, а даже глаза Божьи, но всё равно мы понимаем, что это только внешнее, мизер по отношению ко всей сокрытой множественной многогранной бесконечности Творца. Поэтому этот стоицизм, выраженный более современным понятийным языком, так и останется только лишь описанием, но не Сущностью, судьбой, но Промыслом, законом справедливости, но не Любовью Божьей, разговорами, но не делом. То есть так и останется ересью.

Иными словами, так как в поле нашего адекватного распознавания оказалась такая грань Божественного, как Закон Сохранения, то нам удастся только лишь распознавать различные формы выражения этого закона, рисунок «протектора подошвы сапога» Божественного. А если дать определение жизни, что это есть постоянное общение с Богом и познание Его, то становится ясным направление движения всех эволюционных токов живого – к возможности ко всё более и более полному и глубокому, и всеобъемлющему познанию Творца через внешние Его проявления, то есть опосредовано «отпечатков протектора сапога» мы воспринимаем того же самого Путника. Иными словами, придёт время и мы сможем распознавать Творца через гораздо большее, чем, к примеру, просто глаза, но и другие свойства. К примеру, на каком-то этапе научимся понимать Его речь. Эта эволюция к более лучшему всестороннему познанию Бога обусловлено совершенством человека, заключающимся именно в этой возможности подниматься во все большем обожении себя, в стремлении к более качественному богообщению посредством ещё одного подобия Творцу, также и в этой еще одной грани, благодаря чему наша природа постоянно раскрывает в себе какие-то новые до селе не известные стороны. Поэтому наше спасение в том, что Бог не познаваем благодаря Своей абсолютной бесконечности, а потому жизнь, как процесс и как стремление ко всеобъемлющей полноте познания Его, будет испытывать это становление к совершенству всегда. Но следует заметить также, что формирование более совершенного организма в процессе эволюции, позволяющего лучше распознавать полноту Божественных граней, ко спасению человека не имеет никакого отношения – это перед Лицом Божьим не имеет значения, но имеет значение только для устроения более совершенного земного порядка, удобосложению вещей для улучшения служения Богу в государстве, ибо «жертва Богу дух сокрушен» так и остается условием вечности жизни людей. Не многосторонность Богообщения, а сокрушение духа, ибо самая главная победа в жизни любого человека – обретение Царствия Небесного, множественными, многосторонними и многообразными производными коей становятся все процессы жизнедеятельности. Спасение происходит не от формы, а от сути внутреннего мира души; не от научно-технического прогресса, а от самой чистоты душевной природы человека. Вот в этом срезе видно то, чем отличается древний первобытный человек от современного, ведь Богу не важно сколько талантов у каждого из нас. Ему важно спасение души, обретение ей Царствия Небесного. Более того у человека, талантов-достоинств, как бы и нет, в отличие от множества достоинств дьявола. Но, в отличие от насельника ада, есть радость богообщения переходящее во Царствие Небесное. Этот момент так и останется неизменным, хотя, надо сказать, что множество достоинств-талантов – это также образ Божий, только во второстепенном проявлении, а потому эта внешняя, второстепенная форма внутреннего мира, востребована только для бытия в земных условиях, будет эволюционно изменяться всегда к более лучшему выражению внутреннего обожженного состояния, но, к счастью, так никогда и не достигнет абсолютной полноты. Естественным будет только одно, что происходит постепенное совмещение одного с другим, первостепенного со второстепенным без взаимного ущерба, то есть природа организма человека эволюционно подстраивается под более комфортное всестороннее пребывание радости в земных условиях. При этом надо сказать, что эволюция человечества движется в иную сторону совсем. Если в среде животных происходит постоянная борьба, в которой выживает сильнейший и это качество непобедимости формирует образ, то человек выжил благодаря тому, что имеет радость и умирает вместе с ней. Человек приходит на Литургию, чтобы остаться тут навсегда, если бы не послушание и долг перед семьей и ближними – им надо служить. Присутствие этой радости обуславливает все остальные токи дальнейшего возрастания в Боге и формирует образ человека. Радость дает человеку дар видеть свое подобие – радость в различном её обличии или видеть счастье, имеющего иные имена: безопасность жизни, энергоносители, красоту в этическом и эстетическом смысле. К примеру, человек своей радостью смог увидеть то место во Вселенной, в котором он в безопасности, то есть не теряет свое счастье, и, как следствие, возможность мыслить ради устроения своего счастья. И это место – близость края пропасти, границу между смертью и жизнью – жизнь там, где опасность смерти в особенной близости. Зверь, хоть и сильный, и всемогущий, но к границе не подходит – бежит от неё, ибо заточен на победе не над самим собой, а над жертвой. Именно так, подойдя близко к смертельной опасности, подпустив к себе смерть, человек смог взять её в руки. Он взял в руки огонь и смог даже занести его в деревянную избу, в которой жил. Таким образом, пребывая в радости Царствия Небесного, человек может видеть радость и жизненный путь даже на самом краешке пропасти, на которой он очутился по грехопадении и благодаря дару видеть может даже спокойно жить возле неё. Горем человек его подобие – видит ад, борьбу, яд, безвыходность положения и грех во Вселенной и в ближнем своем. А видеть ад можно только слепотой духовной. Такой человек думает о том, что Бог создал женщину слабой для возможности насилия над ней, а потому народ-носитель таких идей обречен на вырождение, как враг самому себе и своей же природе.

13. С радостью человек может вечно жить не только даже на краю пропасти между адом и Раем, но и жаждет жить и потому возрастает, жаждет познать неизведанные формы её (радости) носителей во Вселенной и далеко в космосе. Почему младенец растет и развивается? Самым важным условием его роста то, что он несет в себе радость. Тот, кто имел радость, тот и сберёг её, того оная и взрастила, и потому не потерял стойкость и рвения к борению, и потому остался жить и продолжил свой род, ибо смог передать свою радость потомкам. Применительно к нынешнему моменту, живому надо дать возможность эволюционного возрастания в прежнем ритме и в тяжёлых внешних условиях, в коих формировался древний человек. То есть жизнь на селе, в прежнем её укладе, со всеми её рисками бытия так и остается знаменателем и нормальным условием для возможности возрастания человека – это условие нашего пребывания во Вселенной. Научный прогресс востребован в ином совсем – для возможности жить там, где окружающие условия не позволяют быть счастливым как прежде во Царствии Небесном – это с одной стороны. С другой стороны, во Царствии Небесном всего этого не было и человек не нуждался в проводниках Божьих – оные оказались востребованы только лишь для того, чтобы в удобоприемлемых условиях продлить земное время нашего бытия, столь нужное для настоящего покаяния. Ведь каким бы развитым научный прогресс не был, в любом случае, идти по правильному пути к радостному счастью остается за человеком. Даже если с научной революцией придётся покончить раз и на всегда – человек сделает выбор и пойдёт именно за своим душевным комфортом. Не расчёты, а ясное видение верных дорог помогает человеку уверенно идти в будущее. Возможно, что научная революция погибнет, но останется сам человек в радости для дальнейшего возрастания в Боге. Наука никуда от него не денется, лишь бы жив был человек. Гораздо важнее и проще видеть радостью предстоящее, чем его вычислять. Это также как опытный плотник, выстраивая дом не пилит строительный материал согласно своим расчётам и потом собирает изделие, а в процессе самой сборки шаг за шагом по мере возникновения надобности и по месту востребованности делает замер, и потом только отпиливает по этому замеру. Также как при строительстве дома каждое бревно обрабатывается в самом уже процессе укладки, вытёсываются пазы только перед самым моментом его установки в сруб. А не так: обработать все бревна и потом пытаться их подгонять в друг к другу при строительстве дома, из-за чего возникает хаос в конструкции. Иными словами, человек хранит свою радость в пошаговом принятии верных решений на каждом новом венце строящегося дома и, последовательно правильно выводя всё строение дома, возводит себе обитель. Все брёвна разные, а потому каждое из них требует индивидуального решения. Жизнь просто такова, что невозможно в ней все рассчитать, зато можно видеть перед собой путь и идти по нему постепенно к цели. Сама эволюция жизни следует именно этой схеме, которая во всей своей полноте отразилась в природе людей. Наше тело – это путь движения ко всеобъемлющей полноте выражения Божественного и современность – одна из их бесконечных звеньев цепи, ведущей за Христом в будущее.

14. Или другой пример, некто возжелал составить карту местности, попытался выразить единство и взаимосвязность окружающей Вселенной. И вот он измеряет расстояния между объектами и в пропорциональных соотношениях выводит на листе бумаги. Насколько сложен и трудоемок этот метод познания, причем предполагает бесконечно много ошибок. Мудрый просто залез на вершину и без всяких множественных расчетов и измерений срисовал открывшуюся реальность. То есть самое важное становление к совершенству происходит не в возможностях вести точные вычисления, а в даре созерцания. Человечество совершенствуется в своём внутреннем мире и в первую очередь стремится лучше созерцать радующее единство, и этот главенствующий процесс возрастания никак нельзя уничижать хорошими бытовыми условиями, создающиеся городскими инфраструктурами, научным прогрессом. Бог их дает, но не для этого совсем.

15. Таким вот образом человек соблюдает основной закон природы – закон сохранения образа Божьего. А если говорить о ещё более специфическом частном выражении этого общего понятия, то есть адаптировано к нашим потребностям жить – закон сохранения радости. До грехопадения, эта радость была естеством жизни во Царствии Небесном, а после грехопадения приходится много трудиться в поте лица, чтобы поддерживать себя в том же состоянии, помогать Богу утверждать Закон Сохранения, что и есть сослужение Ему. Для этого мы делаем ремонт своего жилища, наводим порядок в обществе и во всем мире.

После порчи грехом жизнь не остановилась, а это означает, что выдержаны все те требования полноты, которые свойственны Божественному даже в таких скованных грехом земных условиях. Значит отвергать сей сокровенный, выстраданный мириадами лет образ жизни или что-то менять в образе быта, или добычи хлеба насущного – есть преступление перед человечеством, ибо уничижается самое важное условие бытия живого, дающего возможность дальнейшего эволюционного становления – экстаз, как победа над греховной страстью в самом себе. Также следует сказать, что преступлением будут инородные природе человека и Богу направления в совершенствовании себя, а также нельзя изменять сложившийся многими тысячами лет уклад быта, с его естественно малым уровнем энергоёмкости. Иными словами эта кондиция живого, коя пришла нам из бесконечного прошлого так и осталась условием жизни и явлена, как ещё одна грань Закона Сохранения, ещё одна форма его выражения. Преступление этих пределов дозволенного приведёт к гибели вообще всего на Земле.

Итак, человек призван сослужить проявлению Закона Сохранения. Изначально надо сказать, что специфика строения организма человека обусловлена именно этим и только этим стремлением при жизни пребывать во Царствии Небесном, а не результативным единством и борьбой противоположностей в жесточайшем естественном отборе (это свидетельствует нам о том, что сильнее радости нет ничего вообще). Эволюция организма стимулирована победой не над жертвой, а над собой в воздержании и в стеснении быта. Хотя физическая крепость нашего тела всё же стимулирована в той мере, в какой она востребована необходимостью выживания, но опять же только для того, чтобы данная кондиция Божественного присутствия оставалась на человеке в той же степени душевного комфорта и счастья, в какой оное пребывало на нем во Царствии Небесном, а само это привычное для нас обличие человека обрело данную форму проявления и степень её развитости благодаря плодотворной активности духовной жизни. Хочу сказать, что иное, более чем это востребованное и более необходимое, чем духовная стойкость перед силами бездны в душе, на природе людей эволюцией выразиться не может, в результате чего мы имеем то, что явлено в нашем естестве. Если нет участия в духовной брани, то и нет борьбы, в процессе которой определяются специфические победоносные видимые образы строения живого организма, адаптированного к специфике противостояния. Победное стояние в духовной брани в той же степени востребовано и в наши дни и никакие достижения научного прогресса и удобства, связанные с ним, не должны покушаться на эту естественно сложившиеся ритм и гармонию. Ведь, повторюсь, счастье человека есть свойство внутренней жизни, это бытие в экстазе, когда есть торжество над самим собой, а не комфортные условия бытия.