Текст книги "Эволюция жизни. Путь от Богочеловека к человеку"

Больше всего опасался, что христиане под руководством Павла станут революционерами и борцами с властью, апостол Петр. Оба соборных послания Петра наполнены смирением перед мирской властью и даже полемикой с посланиями апостола Павла. Во 2-м послании, (3;16), Петр утверждает, что в посланиях Павла «есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания». Впрочем, эллинские христиане становились не такими, какими хотел их видеть Синедрион и дух дьявола, а такими, какими хотел их видеть Иисус Христос. Практическая активная деятельность апостола Павла продолжалась около 14 лет. В 58 году, когда первосвященником Синедриона был уже не Каиафа, а его зять Анания, для фарисейского Синедриона стало очевидным, что эллинские христиане готовы умереть за Христа и даже за апостола Павла, но презирают иудейские синагоги и не признают власть Синедриона. В этом же году Павел пришел в Иерусалим, чтобы сдать финансовые пожертвования эллинских церквей и отчитаться перед апостолами и Синедрионом о проделанной работе. Фарисеи, увидев Павла в Иерусалиме, дали клятву убить его и не выпустить живым из города. Формальным поводом явилось ложное обвинение, что Павел ввел в храм необрезанного эллинского христианина. Понимаете, какая духовная пропасть лежала между апостолами Христа, которым разрешалось входить внутрь Храма и эллинскими христианами, которых немедленно бы убили, если они вошли внутрь Храма. Что тут скажешь. Если фарисеи под страхом смерти запрещали заходить внутрь Храма ессееям, которые были евреями по крови и обрезанными иудеями, то, как они могли позволить войти внутрь Храма необрезанному эллину, будь он хоть трижды верующим христианином?

Если бы Синедрион не спас Павла, то его непременно убили в 58 году в Иерусалиме. Но если бы Павел был убит, то кто же кроме него, мог призвать эллинских христиан к свержению развращенного, но законно избранного императора Нерона? Эксперимент христианизации эллинов по планам дьявола должен был продолжаться двадцать лет. Но уже в 58 году, через 14 лет после зарождения эллинского христианства, члены иудейского Синедриона поняли, что добиться духовного полновластия Синедриона над народами мира с помощью эллинских христиан вряд ли удастся. Нарушить планы дьявола по революционному выступлению христианских общин, которые должны произойти в 64 году, никто не посмел, но и убить Павла, как одного из руководителей будущего восстания, тоже не решились. Его изолировали от проповеднической деятельности, арестовали и передали в город Кесарию, под наблюдение римского наместника. Четыре года, с 58 по 62 год, Павел жил в городе Кесарии, но находился не в камере, а под домашним арестом. За это время представители Синедриона дважды приезжали в Кесарию и представляли наместнику Рима доказательства, что Павел должен был выдан Синедриону и казнен, как богоотступник. Обвинения были весьма расплывчаты, к тому же Павел был полноценным гражданином Рима, и наместник Рима просто не имел законного права передать его на расправу Синедриону без осуждения судом Римского кесаря. Все эти суды были частью политической игры и частью лукавого плана будущего христианского восстания. Синедрион хотел, чтобы римляне сами отправили Павла в Рим, где бы он пострадал от беззакония кесарева суда и стал осознанным «революционером». Ведь ясно, как дважды два, что осуждение Павла судом кесаря вызвало бы возмущение эллинских христиан, и они встали на его защиту. На пути в Рим корабль потерпел крушение, но Павел верил, что все спасутся, и оказался прав. Да и как не спастись, если дух дьявола лишь пугал Павла гибелью от кораблекрушения, а сам жаждал, чтобы он прибыл в Рим и был осужден судом «кесаря». Но как мы увидим ниже, судили Павла от лица «кесаря» знатные иудеи Рима, среди которых, возможно, были и члены Сената.

По плану дьявола, после осуждения Павла, в Рим должны быть отконвоированы фарисеями и «ревнителями веры» из числа зелотов и сикариев, десятки тысяч иудейских первохристиан под предводительством апостола Петра и других апостолов Первоапостольской церкви, кроме Иакова Праведного. Под эгидой защиты апостола Павла от неправедного суда отряды христианских повстанцев должны были уничтожить императора Нерона и потребовать от Сената избрания «христианского» императора, с опорой мирской власти на христиан и духовную власть Синедриона. При этом в качестве императора был бы предложен «христианин» Ирод Антипа, ожидающий этого часа в тайной европейской ссылке. Если бы суд кесаря над апостолом Павлом состоялся, то в «Деяниях апостолов» этот факт обязательно был бы зафиксирован. Есть и второй вариант – суд кесаря над апостолом Павлом состоялся, но не нашел на нем никакой вины. Поэтому этот суд и вычеркнут из «Деяний», как несущественное событие. Но что мы имеем по этому важнейшему, заключительному этапу жизни апостола Павла в тексте «Деяний»? Мы имеем ценнейшую информацию, которая позволяет сделать тому, кто имеет глаза и уши, далекоидущие и правильные выводы. Читаем в главе 28 «Деяний», что при входе на улицы Рима, увидев встречающих «Павел возблагодарил Бога и ободрился, когда же пришли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его», (15,16). Из этих слов ясно, что повествователем является не апостол Павел, а его «беззаконный страж» и назначен этот «тайный страж» не представителем римской власти, а Синедрионом Иудеи. Римский наместник Кесарии отправил Павла вместе с конвоем узников не как заключенного, а как свободного человека и поручил конвою охранять его в пути, и защитить, если фарисеи попытаются напасть и убить Павла, не дав ему возможности достичь Рима.

Однако Синедрион не был бы Синедрионом, если бы не взял под свой контроль это важнейшее событие человеческой истории. Видимо еще в Кесарии Синедрион приставил к Павлу своего человека и принудил Павла говорить, что этот человек является его личным охранником. Павел так и говорил. А что делать? Ведь в Кесарии Павел жил не в темнице, а на съемной квартире на свои личные средства. Город Кесария – это часть Иудеи. Если бы священники Синедриона пожелали, то в любой момент могли тайно убить Павла без суда и следствия. Могли и удавить, как Иуду Искариота, а потом объявить, что Павел повесился сам от угрызения совести и осознания своей вины перед еврейским народом и Синедрионом. Есть и вторая сторона дела. Два разных римских наместника дважды судили Павла в присутствии обвинителей от Синедриона и дважды его оправдали. Естественно, что никаких письменных обвинений для суда Павла в Риме они не могли представить. В то же время Павел не мог в здравом уме прибыть в суд Римской империи и потребовать суда над собой и сам выдвигать против себя какие-либо обвинения. Значит, письменные обвинения, заверенные членами Синедриона и утвержденные подписью и печатью первосвященника, все-таки существовали. И этот обвинительный, смертный приговор находился у представителя Синедриона, который следовал вместе с Павлом не только в качестве его охранника, но и в качестве тайного убийцы. Павел не знал, какие поручения и инструкции получил его «охранник» от Синедриона на случай непредвиденных действий. Но тревога быть внезапно убитым не оставляла его и во время кораблекрушения. Понимая грозящую ему опасность внезапной смерти от руки «охранника», Павел заявил, что все члены экипажа и пассажиры в количестве 276 душ, (в том числе и его «охранник»), спасутся только в том случае, если он будет доставлен в Рим для суда кесаря. «Охранник» понял, что если он убьет Павла, то и сам погибнет. Умирать ему не хотелось, и «охранник» отложил мысль об убийстве Павла.

Но попытка убийства все-таки была реализована совсем неожиданным способом. После кораблекрушения Павел разжигал костер, чтобы согреть спасшихся людей, и вот из пламени вышла ядовитая змея «ехидна» и впилась в руку Павла. (Деян.28;3). Любой человек от укуса такой змеи погибал на месте, но у Павла не было даже легкого воспаления. И все-таки, если бы Павел по дороге вздумал самовольно изменить маршрут и укрыться в одной, из им же созданных эллинских церквей, то представитель Синедриона и личный страж Павла, немедленно бы его ликвидировал. Кроме того, не надо большого ума, чтобы понять, что не наместник Рима, а Синедрион наложил запрет на апостольскую проповедническую деятельность Павла. Тот же апостол Петр, видимо по наущению Синедриона, заранее пытался снизить духовную силу посланий апостола Павла, когда заявил, что в его посланиях «есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают». Когда путешественники прибыли в ближайший к Риму порт, то семь дней отдыхали у местных эллинских христиан. Это время понадобилось апостолу Павлу, чтобы христианская братия направила посланника, предупредить эллинских христиан Рима, не приближаться к нему в Риме и не выражать никаких эмоций радости по поводу его прибытия в Рим или возмущения по поводу его ареста. Выше я привел фразу из «Деяний», что Павел «ободрился», когда, следуя по пути в Рим, увидел толпы римских христиан, которые молча стояли на пути следования узников и стражи, среди которых находился и апостол Павел. Павел «ободрился», потому что эллинские христиане не приблизились к нему и не спровоцировали конфликт, в результате которого Павла мог бы убить его «охранник» прямо на улице Рима. Затем арестованные передаются властям Рима, а Павел со своим «охранником» и представителем Синедриона, который был обязан следить, чтобы Павел не возобновлял своей проповеднической деятельности в среде эллинского населения и не контактировал с христианскими эллинами, поселяются отдельно, вероятно, в богатой гостинице. Еще раз уточню, что наместники Рима в городе Кесарии дважды выслушивали обвинения против Павла священников иудейского Синедриона и дважды признавали его не виновным. Римские христиане не выразили никаких эмоций и недовольства при встрече арестованного Павла, значит, и не дали повода для рассмотрения дела Павла в суде Рима, как возмутителя спокойствия или «революционера».

Но обвинение Синедриона существует, а сам представитель обвинения в качестве надзирателя и контролера поселился вместе с апостолом Павлом. Кто же может судить в такой ситуации апостола Павла, и кто может убрать надзирателя Синедриона и разрешить Павлу проповедническую деятельность? Естественно, что главными судьями в этом случае должны выступить влиятельные и богатые иудеи, которые одновременно были и гражданами Рима и даже членами римского Сената. Читаем в «Деяниях», (28;17): «Через три дня Павел собрал знатнейших из Иудеев». Интересно отметить, что не иудейские римляне привели Павла на суд в одну из синагог Рима, а сам Павел пригласил их в свое жилище для рассмотрения выдвинутых против него обвинений Синедриона. Мы никогда не узнаем подробностей того, что говорил Павел, и какие обвинения были выдвинуты против Павла в обвинительном протоколе Синедриона. В «Деяниях» зафиксировано, что в свое оправдание Павел заявил, что он «не сделал ничего против народа или отеческих обычаев». И знатных иудеев Рима он собрал «не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ». Однако из этого выступления Павла становится ясно, что он просил знатных иудеев Рима отменить решение Синедриона и разрешить ему проповедническую апостольскую деятельность. В чем тонкость ситуации? Тонкость в том, что знатные иудеи, приглашенные Павлом, были почетными гражданами Римской империи и олицетворяли собой гражданскую и судебную власть Рима. Они были богатыми олигархами, финансистами, владельцами римской недвижимости, они входили в управляющую элиту и даже были членами Сената. Если бы они не нашли никакой вины на Павле, который тоже являлся гражданином Римской империи, то Синедрион был бы обязан отозвать своего надзирателя, и Павел получил бы право продолжить апостольскую деятельность. Но в том-то и дело, что для верующих иудеев духовная и религиозная власть Синедриона выше любой гражданской власти и выше гражданских законов того государства, гражданами которого они являются.

Этот духовный закон действовал во времена первой Римской империи, действует он и в наше время. Я и не сомневаюсь в его правильности и справедливости, потому что иначе еврейские анклавы рассеяния давно бы погибли по одиночке. Более того, я не сомневаюсь и в том, что знатные иудеи и почетные граждане Рима получили по поводу дальнейшей судьбы апостола Павла письменные инструкции Синедриона. Как раз отрицание в текстах «Деяний» наличия таких инструкций и указывает на их существование. По вышеизложенным причинам знатные иудейские граждане Рима, имеющие право и власть, снять обвинения с апостола Павла, как с гражданина Рима, не имели права снять с него обвинения Синедриона. Синедрион является высшим духовным органом и земным заместителем Господа Израиля, и решение Синедриона по поводу иудея Павла, не может быть оспорено или отменено ни отдельным иудеем, ни влиятельной группой иудеев, независимо от того, гражданами какого государства, является эта влиятельная группа иудеев. Если читатели поняли мои рассуждения, а никаких трудностей в понимании этих обстоятельств я не вижу, то пойдем дальше. Итак, знатные иудеи не отменили в 62 году новой эры, и не могли отменить смертного приговора Синедриона по поводу иудея Павла, как и не могли удалить от него надзирателя Синедриона. Это и был главный суд римлян над апостолом Павлом, но только судьями были религиозные иудеи, которые были фарисеями и саддукеями, каким был и сам Павел всего 18 лет тому назад. Не сказав ни да ни нет, знатные иудеи удалились, предложив Павлу прочитать для их узкого круга прямо в гостинице ряд проповедей, разъясняющих суть христианского учения. Эти лекции продолжались много дней подряд. Павел читал свои проповеди знатным иудеям Рима с утра до вечера. Ни лекции, ни Святой Дух апостола Павла не возымели никакого действия на римских граждан иудейской национальности. Они остались враждебны к Иисусу Христу и его заповедям, как впрочем, был враждебен и сам апостол Павел, пока Святой Дух в виде НЛО в 44 году н. э., не очистил его подсознание от плевел квантов дьявольского духа.

Это лишний раз подтверждает истину о том, что христианство становится непоколебимой верой только тогда, когда оно проникает через слова проповеди в сознание и разум, а с помощью Святого Духа проникает и в подсознание. Подсознание фарисеев всегда находится во власти духа дьявола и по обязательствам Христа перед духом дьявола, не может по «насилию» Святого Духа вывести душу фарисея из его подчинения. Без этого обязательства не был бы разрешен и эксперимент христианизации эллинского населения, а фарисей Савл, никогда бы не смог стать апостолом Павлом. К началу христианской эры эллинское, как и все арийское потомство Сифа, конечно уже встречалось с потомством братоубийцы Каина, и плевелы дьявольского духа в подсознании человеческих душ потомства Сифа имелись в достаточно большом количестве. Но плевелы дьявольского духа в подсознании человеческих душ потомства Сифа не имели качества Святого Духа, так как не были освящены первосвященником Бога Всевышнего подобного Мелхиседеку и потому не имели прочной генной наследственности. Под действием слов, а главное под действием Святого Духа апостольских душ, подсознание потомства Сифа легко очищалось от плевел дьявольского духа, и душа такого человека не только приобретала христианскую веру, но и сама становилась сеятелем Святого Духа в среде своих единоплеменников. Первым эту простую божественную истину понял сам апостол Павел. Закончив свой многодневный труд по разъяснению основ христианской веры в среде знатных иудеев Рима, расстроенный Павел привел по поводу глухоты и слепоты своих соплеменников цитату из пророка Исайю и прямо заявил, «Итак, да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат», (Деян. 28;28). После этого имеющие власть в Риме знатные граждане иудейской веры покинули гостиницу Павла, но оставили при Павле прикрепленного надзирателя Синедриона.

Исполняя волю Синедриона, не отмененную знатными иудейскими римлянами, остальные два года жизни Павел провел в условиях домашнего ареста, без права покидать гостиницу и без права посещать созданные им церкви и вести проповеди даже в синагогах Рима. В заключительных пунктах 30–31 сказано: «И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех приходивших к нему, Проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно». Сделаем кое-какие выводы из этой цитаты. Первое. Надзиратель Синедриона постоянно находился рядом с Павлом, следил, чтобы он не покидал гостиницы и присутствовал при всех беседах Павла с посетителями. Естественно, что обо всех мыслях и словах Павла надзиратель строчил или передавал устные доносы, которые предназначались для ушей священников Синедриона. В то же время передать какие-то просьбы апостолом Первоапостольской церкви Иерусалима Павел не имел никакой возможности. Второе. Еще при высадке в порту Рима, Павел запретил епископам эллинских церквей защищать себя и даже приходить к нему на прием в гостиницу. Запрещено было без надобности присылать к нему и обращенных христиан для личной беседы. Посетителями были люди, из числа верных служителей епископов эллинских церквей, которые присылали их для уточнения тех или иных положений и разъяснения догматов христианской веры. Никаких толп или бесконечного потока верующих у гостиницы, где проживал Павел, не было. Это и понятно. Павел не желал афишировать себя как святой, а тем более провоцировать конфликт между зарождающимся христианством и имперской властью Рима. Синедрион и не убивал Павла в ожидании, когда он пойдет навстречу пожеланиям Синедриона и поднимет эллинских христиан на восстание против власти развращенного императора Нерона. Логика этого желания очень проста. Господь Израиля желал утвердить себя в качестве единственного и единого Бога всех народов мира. Для захвата духовной власти он разрешил Иисусу Христу с помощью апостолов создать новую ветвь религии, которая охватила часть иудеев и часть эллинского населения Римской империи. Апостолы подчинились Синедриону, а значит, и христиане должны были стать исполнителями воли Синедриона. Действовал Господь Израиля очень осторожно. Сначала он убедился, что иудейские первохристиане подчинились духовной власти Синедриона, и лишь после 44 года разрешил бывшим самым верным фарисеям и служителям духа дьявола апостолам Петру и Павлу, христианизировать эллинских граждан Римской империи.

Через 20 лет, в 64 году новой эры, по указу Синедриона и под руководством назначенных его властью командиров, отряды фарисеев, зелотов и сикариев, а также все иудейские первохристиане должны были прибыть в Рим. На подмогу Павлу туда же должен прибыть апостол Петр. Под руководством Павла и Петра должна была начата религиозная «христианская» революция за устранение языческого многобожия и признание христианства в качестве основной религии эллинских граждан Римской империи. Так как апостолы Петр и Павел подчинялись Синедриону, то Синедрион и становился автоматически высшим религиозным органом духовной власти в обновленной Римской империи. Так что убивать прежде времени апостола Павла для Синедриона не было никакого смысла. Он был центральным связующим звеном между епископами эллинских церквей и Первоапостольской церковью Иерусалима. Без его апостольского воззвания ни один эллинский христианин не мог восстать против законной избранной власти, хотя эту власть олицетворял выродок рода человеческого, которым и был император Нерон. Третье. Слова о «дерзновении» говорят нам о том, что надзор представителя Синедриона нисколько не мешал Павлу не искажать учение Иисуса Христа, и говорить о нем только истину, доступную пониманию апостола Павла. Парадокс в том, что надзиратель Павла, будучи фарисеем, мог считать Павла таким же лукавым человеком, как и он сам, но только по каким-то причинам личной гордыни, этот лукавец возомнил себя выше Синедриона и отказывался выполнять указания первосвященника по подготовке христианского восстания против власти развращенного и безумного императора Нерона. Чудовищные безумства императора Нерона и множились оттого, что дух дьявола желал подтолкнуть и помочь апостолу Павлу принять решение о восстании и возбудить эллинских христиан на неповиновение римской власти.

Но такое указание было для апостола Павла равносильно предательству Христа и возврату души Павла из-под духовной власти Иисуса Христа под духовную власть духа дьявола. Из истории Рима, мы знаем, что такого предательства не случилось. В душе Павла удерживающая сила Иисуса Христа победила власть духа дьявола. Через душу Павла, объединенную Святым Духом с душами эллинских христиан в единую и неистребимую духовную религию, власть дьявола навсегда получила такую мощную удерживающую силу, которая уже до конца времен не позволит духу дьявола стать полновластным хозяином греховного земного человечества. Методом сопоставлений, я определил, что процесс христианизации и активной апостольской деятельности Павла продолжался только 14 лет, с 44 по 58 год включительно. С 58 по 62 годы, в течение 4 лет, Павел провел под домашним арестом в городе Кесарии, а затем 2 года, вплоть до 64 года новой эры, жил в гостинице Рима на «своем содержании». Но есть ли подтверждения этой хронологи в текстах апостольских «Деяний»? Отыскать их нетрудно. Тщательно прописанное во всех подробностях кораблекрушение продолжалось ровно 14 дней. По одному дню за каждый год апостольской деятельности Павла. Дух дьявола уже в 58 году понял, что эллинское христианство может поддержать восстание в Риме только в том случае, если их призовут к этому апостолы Петр и Павел. По этой причине Синедрион в 58 году и решил убить апостола Павла, а в «Деяниях» это решение выглядит не как решение Синедриона, а как решение отдельной группы фарисеев, которые дали клятву, что не выпустят Павла живым из Иерусалима. Пока читатели не поймут, за что Синедрион приговорил Павла уже в 58 году к смертной казни, они и не поймут духовную суть эллинского христианства. Прежде чем ответить на этот вопрос, сформируем новый вопрос и попытаемся на него ответить. Вопрос этот звучит так: «За какие заслуги дух дьявола добровольно передал фарисея Савла под духовное управление Иисуса Христа, и разрешил ему беспрепятственно христианизировать эллинское население Римской империи»?