Текст книги "Эволюция жизни. Путь от Богочеловека к человеку"

Глава 10
СВЯТОЙ ДУХ И ТОРЖЕСТВО ХРИСТИАНСТВА

Дело не только в том, что фарисей Савл был истинным человекоубийцей, потому что по его слову казнили иудейских первохристиан. Это тоже было немаловажным фактором. Но еще большее значение имели его знания и его теоретическая подкованность. Фарисей Савл был единственным человеком из всех служителей дьявола, который досконально знал глубины иудейской веры, и тайные Писания, недоступные для рядовых верующих иудеев. Он умел приводить такие аргументы из доступных для рядовых верующих Писаний, которые убеждали новообращенных иудейских первохристиан, веруя во Христа и живя по Его заповедям, добровольно подчиниться раввину синагоги, не как духовному наставнику иудейских христиан, а как представителю земной власти Синедриона. Видимо фарисей Савл доказывал, что дух свободен и бессмертен, а плоть смертна и несвободна. Ведь и Иисус Христос учил, что «Богу богово, а кесарю кесарево». Сам по себе факт признания любой власти, как власти от Бога, подразумевает, что верующий во Христа христианин, оставаясь духовно свободным, телесно обязан признавать и подчиняться мирской власти. Носителем мирской власти может быть в равной степени как царь Иудеи, кесарь Рима, так и иудейский Синедрион, который и был фактическим законодателем для всех евреев Иудеи и для всех еврейских анклавов мирового рассеяния. Фарисей Савл приходил и говорил иудейским первохристианам: «Веруйте в Иисуса Христа как высшего Бога и поступайте по его духовным законам, а не по законам Моисея. Не соблюдайте обрезания, субботы и других духовных требований синагоги, но исполняйте указания начальника синагоги, как наместника гражданской власти Синедриона не только над евреями Иудеи, но и над евреями всего мира. Еврей рассеяния, находящийся под юрисдикцией законодательства других государств, может и не исполнять в полной мере местное законодательство и оставаться евреем. Но если еврей откажется исполнять указания Синедриона и выйдет из его повиновения, то такой еврей перестает быть евреем и подлежит смерти. Ведь и ваши апостолы, оставаясь духовно свободными, подчинились Синедриону в части гражданского повиновения, а сама Первоапостольская церковь стала частью Синедриона». Любой иудейский христианин, прослушав подобные доводы фарисея Савла, не мог найти никаких разумных оснований, чтобы по заповедям Христа отказаться от земной власти Синедриона. Да и по факту, Синедрион не требовал от христиан никакой духовной защиты или духовного сродства. Он требовал от них только того, чтобы христиане, оставаясь под духовной властью Христа, признали Синедрион высшей мирской властью мира.

В этом стремлении и заключается вся соль распространения христианства не только среди иудеев, но и среди эллинского населения Римской империи. Человек, который признавал себя по кровному родству евреем, не мог отказаться от власти Синедриона. Разве можно сомневаться в том, что плоть иудея принадлежала не земным царям, а Синедриону? Если говорить не об еврейских анклавах в других провинциях Рима, а о самой Иудее, то здесь власть Синедриона носила абсолютный характер и превышала даже объединенную власть царя Иудеи и римского прокуратора, как представителя имперской власти Рима. Мы же знаем, что царь Ирод Антипа и прокуратор Рима Понтий Пилат не нашли вины на Иисусе Христе. Ирод Антипа, чтобы быть подобным Каину, убил собственного брата и женился не его вдове. Хотя и по просьбе падчерицы, но по указанию Ирода Антипы была отсечена голова Иоанна-Крестителя, который стал ритуальной жертвой, а его убийство надо рассматривать как имитацию убийства Каином старшего брата Авеля. Представьте себе, что этот ритуальный потомок Каина не нашел вины на Иисусе Христе! Он одел Его в белые одежды, как невиновного и отправил к Понтию Пилату. Тем не менее, Синедрион возбудил в фарисеях ненависть к Иисусу Христу, и казнь состоялась. Я достаточно долго и досконально изучал историю Рима и Иудеи этого периода и могу засвидетельствовать, что даже знатные иудеи из Сената Рима или почетные граждане Рима еврейской национальности не могли, возражать указаниям Синедриона или не выполнить какого-то указания Синедриона, и остаться в живых. «Назарет» Галилеи и школа при «тайном» храме Египта плодили, как грибы после дождя, верных Синедриону сикариев и зелотов. Эти «ревнители веры» по указанию Синедриона могли убить любого еврея, независимо от его финансового и политического статуса и положения и независимо от того, жил ли он на территории Иудеи, в Риме или в самой отдаленной провинции Рима. С учетом всего сказанного, те иудеи, которые после 34 года н. э. были крещены апостолами и стали иудейскими первохристианами, уже к 44 году с помощью «разъяснений» ученого фарисея Савла, признали над собой мирскую власть Синедриона, а значит, согласились исполнять указания начальников синагог как совместные указания Первоапостольской церкви и Синедриона. По данным текста «Деяний» таких евреев было около 8 тысяч человек.

Известно, что пресвитер Стефан, отказался признать мирскую власть Синедриона выше духовной власти Иисуса Христа, и был побит каменьями. По словам самого апостола Павла, были и другие «несогласные» в среде иудейских первохристиан. Они были доставлены в темницы Синедриона и по оговору будущего апостола Павла приняли мученическую смерть. К 44 году н. э. все общины иудейских первохристиан подчинились синагогам и Синедриону, благодаря умелой разъяснительной работе фарисея Савла и «чистке» новообращенных христиан от «несогласных» путем изоляции и физического истребления. Вот этот уникальный практический опыт и стал главной причиной для того, чтобы дух дьявола передал фарисея Савла под духовное управление Иисуса Христа с целью христианизации эллинского населения Римской империи. Это был очень рискованный шаг для духа дьявола, но без его исполнения невозможно было распространить власть Синедриона на эллинские народы Римской империи. А через власть над эллинскими христианами получить право назначения и помазания императоров Римской империи на власть и стать, наконец, таким же полновластным органом в мировой Римской империи, каким был Синедрион в Иудее и в среде всех евреев мирового рассеяния. Фарисей Петр-Симон верно служил духу дьявола в качестве ученика Иисуса Христа, но не годился на роль главного проповедника христианской религии в среде эллинского населения Римской империи. Во-первых, он был малограмотным и примитивным. Во-вторых, став апостолом, трижды прилюдно отрекся от духа дьявола, трижды заявив, что любит Христа. В-третьих, полностью провалил эксперимент по христианизации семьи эллина Корнелия и дискредитировал себя не только в глазах Синедриона, но и перед духом дьявола. После этого эксперимента апостола Петра уже никогда не допускали до христианских проповедей в среде эллинов Римской империи. Петр не имел опыта и не имел достаточных знаний, чтобы сразу после обращения убедить эллинских христиан слушаться начальников синагог, как представителей земной власти Синедриона.

Первое послание апостол Петр написал в помощь фарисею Савлу, чтобы помочь ему подчинить иудейских первохристиан власти Синедриона. Это послание насквозь пропитано идеями подчиненности и жертвенности за чужие интересы. Петр призывал христиан стать такими же невинными жертвами, как и Иисус Христос. Он писал: «Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым», (2;18). Выше я приводил цитату, что во втором послании, повинуясь воле Синедриона, Петр осудил послания апостола Павла, как «нечто неудобовразумительное». Но он уже потерял доверие, как Иисуса Христа, так и духа дьявола. Двуликость Януса не помогла Петру избежать насильственной депортации в 64 году в город Рим, как и было предсказано Иисусом Христом, во время одной из встреч воскресшего Иисуса со своими апостолами. Смотри (21;12) Евангелие от Иоанна. Если бы не было «обращенного» из фарисея Савла апостола Павла, то дух дьявола никогда бы не доверил апостолу Петру христианизировать эллинов и свободно разгуливать по провинциям Римской империи. К тому же Петр и не был гражданином Рима. Кто бы среди зажиточных эллинов мог слушать человека, который не является гражданином Римской империи, да еще и является иудеем? Эти рассуждения дают понимание того, за какие заслуги дух дьявола избрал фарисея Савла в качестве единственного кандидата на должность апостола Павла и разрешил ему, правда, под наблюдением бывшего левита Варнавы, вести пропаганду христианства в тех синагогах, которые были расположены в гуще эллинского населения Римской империи. Таким образом, мы ответили на второй вопрос и плавно подошли к ответу на первый и самый главный вопрос: «За что Синедрион осудил в 58 году апостола Павла на смерть, и на чем обосновано это столь жесткое осуждение»? Прежде чем отвечать на этот вопрос, обращу внимание читателей на то обстоятельство, что, по крайней мере, первые семь лет своего служения Иисусу Христу, т. е., начиная с 44 по 51 годы н. э. апостол Павел говорил об Иисусе Христе и Его заповедях только в иудейских синагогах.

У помощника апостола Павла по имени Варнава, бывшего левита из синагоги острова Кипр, имелась письменная инструкция, как вести себя начальникам синагог при прибытии к ним апостола Павла, и указание защищать Павла от физической расправы непосвященных фарисеев, недовольных его проповедями о «Распятом», как Боге, стоящем выше Господа Израиля. У Варнавы имелся и другой документ, за подписью и печатью первосвященника Синедриона, который в наше время называется мандатом от руководства. По сути дела для начальников синагог апостол Павел был эмиссаром и представителем Синедриона с неограниченными полномочиями на самостоятельные действия. Кроме того, Синедрион заранее оповестил начальников синагог, чтобы последние обязательно приглашали на проповеди апостола Павла богатых эллинов, с которыми они находились в дружбе, а так же тех эллинов, которые не «чурались» заходить в синагоги и интересовались религией иудаизма. Таких эллинов, недовольных эллинским многобожием и осуждающих разврат и падение нравов управляющей элиты Рима, называли «прозелитами». Синедрион и дух дьявола имели цель, с помощью умелой пропаганды эпизодов жизни Иисуса Христа, и Его заповедей, значительно расширить количество «прозелитов» среди эллинов Рима и римских провинций. При этом, конечно же, не ради Христа и не ради распространения независимой христианской веры, а ради сугубо корыстных интересов Синедриона. Новообращенные эллинские христиане, совместно с еврейскими анклавами римских провинций и с еврейским народом Иудеи, должны были под тайным руководством сикариев и зелотов и при видимом руководстве апостолов Христа, поднять восстание против развращенной элиты Рима и против эллинского многобожия. Неизбежные потери эллинских первохристиан, заранее рассматривались как жертвы во имя Христа и ради торжества христианской веры. Совместная победа эллинских христиан и еврейского народа неизбежно привела бы к переходу всей полноты власти над миром к Синедриону, как организатору и руководящему центру восстания.

Идея полновластия Израиля над арийскими народами мира владела и учениками Иисуса до момента их крещения Святым Духом на пятидесятый день после воскресения Иисуса Христа. В первой главе «Деяний» сказано, что воскресший Иисус сорок дней являлся будущим апостолам и проповедовал им о Царствии Божьем, обещая их крестить на пятидесятый день Святым Духом. А что же ученики? Ученики думали не о Святом Духе, а о земной власти. Сказано: «они, сошедшись, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановишь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в своей власти», (1;6–7). В истории земного человечества ничто не происходило по мановению волшебной палочки. Все решалось, и будет решаться через кровавые жертвы войн и революций. Вот и Господь Израиля разработал план христианизации эллинского мира, чтобы, используя христиан как второстепенную ветвь религии иудаизма, путем кровавого восстания добиться духовного полновластия над всеми народами Древнего Мира. Что было нужно для победы Синедриона в борьбе с развращенной элитой римской империи? Надо было всего два условия. Во-первых, достаточно большое количество новообращенных эллинских христиан, желающих отменить эллинское многобожие и установить единобожие Христа. Во-вторых, чтобы эти новообращенные эллинские христиане исполняли указания главы Синедриона и начальников синагог, как указания носителей гражданской власти. Шел вопрос о подчиненности первых христианских общин и первых церквей эллинского населения провинций Рима, власти начальников синагог. Успешный опыт подчинения иудейских первохристиан начальникам синагог и Синедриону имел только апостол Павел. Вот ему и доверил Синедрион и дух Господа Израиля эту сложную работу, в полной уверенности, что новообращенные эллинские христиане подчинятся власти синагог и совместно с анклавами еврейского народа и с евреями Иудеи, через бунты и восстания уничтожат эллинское многобожие и развращенную эллинскую элиту управления. Вместо многобожия для арийских народов мира Господь Израиля предполагал установить духовную власть Иисуса Христа, а для себя оставить земную власть над арийскими народами мира и духовную власть над управляющей элитой и императорами единой мировой империи.

Нет ничего нового под луной. К такой структуре управления идет и современное греховное человечество. Вот только не решен вопрос, кто будет духовно окормлять «демократическую» элиту единой мировой империи: «дух Сиона религии иудаизма и дух Господа Израиля или непосредственно дух дьявола, который воцарился в масонских орденах и ложах современных западных демократий»? Возможно, апостол Павел и справился бы с задачей подчинения новообращенных эллинских первохристиан власти начальников синагог и власти Синедриона, если бы сами фарисеи не были столь жестоки и нетерпимы к самому апостолу Павлу. Почитайте «Деяния апостолов», вы там не найдете ни одной региональной провинциальной синагоги, где бы проповеди Павла не вызвали возмущение фарисеев и изгнания апостола Павла не только из синагоги, но и из той или иной провинции. Естественно, что после изгнания Павла новообращенные эллинские христиане покидали синагогу и образовывали самостоятельную церковь. После унижения и изгнания Павла, никакой начальник синагоги не мог обольстить эллинских христиан, что он их любит как духовных братьев. Одобренное Синедрионом разрешение Первоапостольской церкви эллинским христианам не обрезаться и не соблюдать субботы, не объединило, а усилило раскол между эллинскими церквами и иудейскими синагогами. Виновен в этом не апостол Павел, а фарисейское двуличие и гордыня тех евреев, которые являлись праведными иудеями и посещали синагоги, но открыто выражали ненависть к Иисусу Христу, Его заповедям и апостолу Павлу. Многие фарисеи были свидетелями чудес, совершенных Христом, и слушали проповеди живого Иисуса, но это не мешало им обличать Иисуса как «лукавого обманщика и мистификатора», и устраивать гонения на апостола Павла. Как же можно было, в этой ситуации апостолу Павлу убеждать эллинских христиан подчиняться синагоге, и при этом, самому не прослыть лукавым лгуном и обманщиком? Если бы Павел был замечен во лжи, то не было бы и эллинского христианства. Я долго искал цитату из «Деяний», где бы апостол Павел указывал на Иисуса Христа как на Бога, который независим от Господа Израиля и который принадлежит не только Израилю, но и всему земному человечеству. И нашел ее в той части «Деяний», где рассказывается о посещении апостолом Павлом греческого города Афины.

Прибыв в Афины, Павел был поражен не только обилием храмов в честь многих богов, но и свободомыслием афинян. Благодаря свободомыслию и привычкой к философскому общению, набожность и вера афинян в разных богов, не приводила к убийствам и гонениям инакомыслящих, которые происходили по всей Иудее и по всем синагогам еврейских анклавов, подчиненных духовной и мирской власти Синедриона. Как вы понимаете, такая свобода общения и словесного волеизъявления, как и терпимость к разным верам, проистекала оттого, что эллины были прямыми потомками Сифа. Сиф никого не убивал, он был чист перед духом Саваофа, который сотворил Сифа взамен убитого Авеля и потому его потомки были любопытны, простодушны и лишены лжи и лукавости. Как бы по странной случайности в Афинах Павел остался без своих сопроводителей и «осведомителей» Синедриона. Здесь он впервые проповедовал о Христе не только в синагоге, но прямо на площади, перед афинскими философами и ораторами. Услышав об Иисусе Христе, афиняне привели Павла в ареопаг, к жертвенникам богам и попросили показать тот жертвенник, который воздвигнут во имя Иисуса Христа. Павел подвел афинян к жертвеннику, на котором написано: «неведомому Богу» и заявил: «Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам». (17;23). Но более всего истина об Отце и Сыне открыта в следующих строфах: «Бог, сотворивший мир и все, что в нем… Сам дал всему жизнь и дыхание и все; От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию», (17;24–26). Оцените, ту глубину и точность истины, которая изложена в этих словах Павла о духовной сущности Бога-Отца. Конечно, не все уверовали в истину о Сыне Божьем Иисусе Христе, особенно о его чудесном воскресении, но в строфе (17;34) указано, что уверовал «Дионисий Ареопагит и женщина именем Дамарь». По долгому размышлению я пришел к выводу, что эти два лица указаны в «Деяниях» не по случайности, а потому что они стали духовными зернами Святого Духа, из которого выросла вся православная ветвь мирового христианства. В чем тут тонкость? Основоположники католического христианства выросли из тех зерен Святого Духа, которые были брошены в эллинских граждан, которые раньше были «прозелитами» и общались с иудеями синагог. Будучи оскорблены и выброшены из синагог вместе с апостолом Павлом, они стали независимыми христианскими церквями, но помимо своей воли, пытались позже в лице папы и папского престола совместить духовную и мирскую власть в одном лице, беря за образец управляющую структуру иудейского Синедриона.

Православие отличается тем, что оно сразу же отделило земную власть от духовной власти и стало жить по завету Иисуса Христа, выраженного словами: «Богу богово, а кесарю кесарево». Православная Византийская империя возникла не как орган для подчинения мира, а как орган для защиты православия и сохранения Святого Духа. Кратко проанализируем вышеприведенные слова апостола Павла о духовной сущности Бога-Отца, сотворившего Иисуса Христа, как Сына Божия. Во-первых, Бог, о котором говорит апостол Павел – это не управитель отдельных планет и не духовный повелитель какой-то части земных людей, подобный тому же Господу Израиля, а единый Творец всего материального мира Вселенной и всего земного человечества. Бог апостола Павла «сотворил мир и от одной крови произвел род человеческий». Естественно, что Иисус Христос, как Сын Всевышнего Бога, объединяет в одном лице всех тех богов, которые были до Его сотворения и которым поклонялись отдельные племена, нации, государства и мировые империи. В том числе, и это очень важно для понимания божественной сути Иисуса Христа, Он, Иисус Христос, включает в Себя как одну из составляющих и тот дух, который представляет собой дух Господа Израиля. Во-вторых, Иисус Христос не отменяет многобожие и не лишает отдельные нации и народы права верить в своих национальных богов, но Он по совершенству духа стоит неизмеримо выше всех прежних и всех действующих богов нашего мира, включая и Господа Израиля, потому что по духу Своему замыкается на того Бога, который сотворил Вселенную и человека. И, в-третьих, Иисус Христос, как Сын Бога, сотворившего Вселенную и человека, в равной степени принадлежит всем людям Земли, независимо от их национальной и государственной принадлежности. В то же время, Он, Иисус Христос, вмещает со стороны Бога-Отца все прежние и ныне действующие промежуточные религии мира, в том числе и религию иудаизма в лице Господа Израиля. А вот замыкает этот духовный диапазон снизу дух дьявола, который также является общим духом для всех народов мира, так как является Хозяином их телесных организмов. Если бы такую трактовку духовной сущности Иисуса Христа услышали фарисеи, то они могли бы убить апостола Павла сразу же после этой проповеди перед эллинскими гражданами Афин. Ведь апостол Павел даже не упомянул Господа Израиля, как единого и высшего Бога всех евреев, а сразу же поставил Христа выше всех прошлых и настоящих богов земного человечества.