Текст книги "Энциклопедия по святым местам центра России"

В 1917 г. о. Алексий был избран членом Всероссийского Поместного Собора и 5 ноября 1917 г. в храме Христа Спасителя он взял жребий, определивший избрание на Патриарший Престол митрополита Тихона (Беллавина).

В 1917 г. монастырь Зосимова пустынь был закрыт, обитель продолжала действовать как сельскохозяйственная артель. В числе последних иноков был иеромонах Герасим (Мочалов). После закрытия обители он перешел в Пешношский монастырь, а потом служил на приходах Московской области, где пострадал от безбожников, и был впоследствии причислен к лику новомученников Российских.

В 1923 г. артель была разогнана. Старец Алексий, к тому времени принявший схиму, вместе со своим келейником переехал в Сергиев Посад, где до самой кончины жил у своей духовной дочери В. Верховцевой. Умер он в 1928 г., был погребен на Кукуевском кладбище в Сергиевом Посаде, в 1994 г. его останки были перенесены в возрожденную Зосимову пустынь.

Монашеская жизнь в Смоленской Зосимовой пустыни возобновилась в 1992 г. Были причислены к лику святых основатель пустыни схимонах Зосима, Герман (Гомзин) и Алексий (Соловьев).

Троицкий Стефано-Махрищский мужской монастырь. Махрищский монастырь был основан около 1370 г. собеседником Сергия Радонежского прп. Стефаном, в лесной дебре, при маленьких речках Махрищи и Молокши.

Прп. Стефан родился в XIV в. в Киеве. Постриг принял в Киево-Печерской лавре. Из лавры ушел вместе со многими монахами, от католических притеснений. Он пришел в Москву, где долго беседовал с великим князем Иваном Ивановичем, испросив у него позволение поселиться в московских пределах, в пустынном месте.

Такое тихое место он нашел в урочище «Махрище», далеко за Троице– Сергиевой лаврой. Здесь он водрузил крест и срубил келью. К нему стали приходить люди. Со временем, братии собралось так много, что подвижник вынужден был построить для них деревянную церковь. Это было не позднее 1358 г. Для получения архиерейского благословения на ее освящение, прп. Стефан отправился в Москву. Митрополит Алексий не только дал благословение на освящение церковь, но и своей грамотой учредил при ней обитель, а прп. Стефана рукоположил в иеромонаха и поставил игуменом. Прп. Стефан часто посещал Троицкую Радонежскую обитель. Однажды, сам прп. Сергий, претерпев скорби от братии, ушел из своего монастыря и пришел в Махрище. Прп. Стефан и вся братии вышли ему навстречу. Старцы поклонились друг другу до земли, и ни один из них не хотел первым подняться, так велико было их смирение. Наконец, святой гость уступил, встал и благословил святого хозяина.

Прп. Сергий пробыл в Махрищской обители несколько дней, потом прп. Сергий сказал, что хотел бы удалиться в здешние пустынные леса для безмолвия и просил Стефана дать ему в помощники одного из учеников, знающего здешние края. Прп. Стефан дал Сергию Симона. Сам Стефан проводил прп. Сергия версты за три, они отдохнули у источника, затем распростились. Впоследствии, в память их дружеского прощания, над источником построили часовню. Ежегодно к ней приходил крестный ход из Махрищской Сергиевской приходской церкви. А прп. Сергий поселился в 15 верстах от Стефановой обители, над рекой Киржачем.

Ближайшем учеником прп. Стефана стал местный помещик, передавший обители все свое имущество, постриженный прп. Стефаном с именем Григорий. Вскоре другие помещики, недовольные тем, что соседние с ними земли перешли к монастырю, стали требовать, чтобы Стефан покинул эти места, угрожали даже убить его. Так, Стефан вынужден был оставить обитель. С одним своим учеников Григорием, он ушел в Вологодские края, где основал Авнежский монастырь. Слава о новом монастыре дошла до Москвы, и великий князь Дмитрий Иванович вызвал к себе прп. Стефана. По пути в столицу, Стефан посетил свою Махрищскую обитель, а в Москве великий князь вновь наделил его правами владения оной. То посещение Москвы прп. Стефанан было примечательным. Беседа его с великим князем накануне отъезда в Махру была столь продолжительна, что придворные удивлялись такой высокой степени княжеского уважения к смиренному игумену Махрищскому.

В Москве прп. Стефан постриг в рясофор инока Кирилла, родственника любимого окольничего великого князя Тимофея Васильевича Вельяминова. Это, как и ожидалось, вызвало гнев окольничьего, но зато сыграло важное значение для просвещения русского севера, когда инок Кирилл стал прп. Кириллом Белозерским. А верный ученик прп. Стефана Григорий, не оставивший его в пору скитаний, в 1392 г. был замучен татарами. Русской Православной Церковью он был причислен к лику святых одновременно со Стефаном Махрищским.

Чувствуя приближение кончины, прп. Стефан собрал свою братию, дал им последнее наставление и, облекшись в великую схиму, скончался 14 июля 1406 г. В минуту его кончины комната наполнилась дивным благоуханием. Над гробом его братия построила каменную церковь прп. Стефана. После смерти основателя, братия выбрала себе в игумены его ближайшего ученика Илию. Но игуменствовал он недолго, вскоре скончался и был погребен подле своего учителя. Ему приемствовал Николай.

Последующие игумены уже не следовали заповедям св. Стефана и монастырь стал быстро приходить в упадок. В конце XV в. пожар уничтожил церковь и кельи, а на пепелище осталось всего несколько иноков, живших каждый по своему разумению. В это время, хотя и совершались исцеления от гроба прп. Стефана, но память его уже не праздновалась в монастыре. Над его могилой росли три березы, сплетаясь наверху своими ветками наподобие шатра. В первой четверти XVI в. столетнему старцу обители Герману было видение огня на гробе преподобного. Тогда все братия собралась на молебное пение Святой Троице. Вскоре после этого события обитель посетил Троице– Сергиевский игумен Арсений Сахарусов. Узнав о чуде явления огня, он поставил гробницу над могилой преподобного, а на ней большую свечу. Так восстановлено было празднование памяти преподобного.

Возрождение монастыря связано с именем игумена Варлаама, избранного на эту должность в 1556 г. С детства будущий игумен слушал много рассказов о святых подвижниках от своего прадеда – иеромонаха Серапиона, современника Сергия Радонежского и Стефана Махрищского, оставившего первые письменные сведения о жизни махрищского подвижника. В управление монастырем Варлаам вступил в том время, когда монастырь еще не оправился от пожара и претерпевал большую нужду.

В 1557 г. при проведении работ для нового храма, были обретены нетленные мощи прп. Стефана. Когда гроб раскрыли, на дальнее пространство разлилось дивное благоухание, а на самих мощах лежал кожаный пояс с изображением двунадесятых праздников. По распоряжению митрополита Макария, этот пояс был помещен в крест, от которого пошли исцеления. По велению игумена Варлаама были составлены житие и служба прп. Стефану, которые игумен представил царю Ивану Васильевичу IV и митрополиту Макарию. С давних времен в монастыре существовало предание, что после обретения мощи прп. Стефана почивали поверх земли и только наступившее лихолетие побудило иноков снова скрыть их под спудом. В XVII в., когда монастырь был приписан к Троице-Сергиевой лавре, над гробом преподобного была поставлена медно-посеребреная гробница. В 1906 г., при праздновании пятисотлетия прославления прп. Стефана, гробница была заменена медно-позлащенной, с возвышающейся над ней сенью в дренерусском стиле. Благоговейно хранили в монастыре и жезл, по преданию, принадлежавший прп. Стефану.

В 1558 г. был построен каменный Троицкий храм, богослужебную утварь для которого прислали царь Иван Васильевич и царица Анастасия Романовна.

В 1560 г., после четырехлетнего управления обителью, игумен Варлаам был отправлен на восстановление Авнежского монастыря, а через десять лет был хиротонисан в епископа городов Суздаля и Тарусы. Тринадцать лет он находился на этой кафедре, но не забывал и Махрищского монастыря. Ослабев и чувствуя приближение кончины, в 1583 г. преосвященный Варлаам оставил архиерейский престол и удалился в Махрищский монастырь, взяв с собой келейную Тихвинскую икону Божией Матери. Эта икона впоследствии прославилась чудотворениями. Ее носили по селам, а с начала XX в. с нею совершались крестные ходы – в Киржач, окрестные села, даже в Московскую епархию. 21 августа 1583 г. владыка Варлаам скончался. Его похоронили, согласно завещанию, с северо-западной стороны Троицкого собора. При перестройке собора в 1906 г. гроб его оказался внутри церкви. В том же году над его гробом была поставлена прежняя рака прп. Стефана.

Тяжкое разорение постигло обитель в советские годы. В 1993 г. на ее территории воздвигли первый крест. Началось постепенное восстановление монастыря как скита Успенского монастыря Александрова. В 1995 г. Лукианова пустынь получила самостоятельность.

Лукианова Рождество-Богородицкая мужская пустынь на Болоте. В десяти верстах к северу от Александрова находится монастырь Лукианова пустынь. Его история началась с 1594 г., когда приходской священник Григорий построил в существовавшем здесь с. Игнатьево деревянную церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы.

По прошествии некоторого времени, храмовая икона Рождества Пресвятой Богородицы троекратно являлась в трех верстах от церкви, в месте называвшемся Псковитино Раменье (Богородицкое), среди леса. Посоветовавшись с прихожанами, Григорий отправился в Москву, рассказал Патриарху Иову о дивных событиях и просил благословения перенести церковь в Псковитино Раменье. Патриарх дал свое благословение. Отец Григорий перенес церковь на новое место и сам поселился при ней. А в Игнатьево, на старом церковном месте поставили часовню. Во время литовского разорения церковь была разграблена, а священник Григорий пропал без вести.

В 1640 г. церковь была возобновлена трудами прп. инока Лукиана. Прп. Лукиан родился в городе Галиче. С юных лет мечтая об иноческой жизни, жил в разных монастырях (в обители свв. отец архиепископов Афанасия и Кирилла Александрийский, находящейся при реке Мологе в Угличском уезде, в Угличском Покровском монастыре). Придя в с. Игнатьево, прп. Лукиан застал церковь Рождества Богородицы в ветхом состоянии. От сырости повреждены были все иконы, кроме иконы Рождества Богородицы и запрестольного образа Смоленской Богоматери Одигитрии. Лукиан решил остаться в этом уединенном месте и возродить церковь. Но средств у него не было, а кроме того, местные жители, не зная его, дважды пытались прогнать с этого места. Союзниками Лукиана в деле строительства церкви были истопник Александр Борков и житель Переславля Тимофей Иванович Николаев. Они обращались за помощью к Патриарху Иосифу. В 1648 г., по грамоте Патриарха, трудами прп. Лукиана, усердием московских благотворителей, была построена новая деревянная церковь. Так было положено основание обители. Прп. Лукиан правил ею семь лет. Он скончался в схиме 8 сентября 1655 г., в храмовый праздник Рождества Пресвятой Богородицы. Погребен был в указанном им самим месте (теперь это между летней соборной и зимней Богоявленской церковью). Над его могилой жители Александрова построили часовню.

В 1920 г. в Лукианову пустынь поступил Илья Иванович Вятлин, здесь он принял постриг и жил вплоть до закрытия обители, после чего стал служить священником в Александрове. 5 апреля 1938 г. иеромонах Илия (Вятлин) был расстрелян в Бутово. Русской Православной Церковью он прославлен в лике Преподобномучеников.

В начале 1920-х гг. монастырь был закрыт. Монахи, предупрежденные о готовящихся арестах, покинули обитель, взяв с собой то, что смогли унести. Храмы бывшей обители, как памятники старины, были отданы под охрану музея, организованного в Успенском монастыре. Туда же поступила часть икон монастыря, и в числе них чудотворная икона Рождества Божией Матери. Дальнейшая судьба иконы неизвестна. Другие иконы, оставшиеся в монастыре, были уничтожены, а сама пустынь была разорена до неузнаваемости. В 1924 г. в Богоявленском храме разместилась школа, в 1925 г. в Екатерининской церкви – клуб. Часовня прп. Лукиана была разрушена в 1926 г. После этого в монастыре находилась тюрьма, а затем больница и дом инвалидов.

12 мая 1991 г. Богородице-Рождественская Лукианова пустынь была возрождена. В этот день, по завещанию прп. Лукиана, состоялся первый крестный ход.

Успенская церковь в с. Крутец. Село Крутец находится под Александровым, к югу от него. Известно, что с XVII в. И до 1870 гг. село было вотчиной Василия Федоровича Бутурлина, потом перешло к купцу Зубову. С 1727 по 1738 гг. здесь проводил ссылку один из любимых «птенцов гнезда Петрова» генерал-аншеф, кавалер ордена Андрея Первозванного Иван Иванович Бутурлин. Будущая императрица Елизавета Петровна, бывая в Александровской слободе, посещала в Крутце сподвижника своего отца.

Основателем первой церкви в Крутце был окольничий Андрей Васильевич Бутурлин, по прозвище Кривой. Он заложил ее в июле 1674 г. Но завершил строительство храма уже его сын стольник Иван Андреевич в 1676 г. В августе этого года церковь была освящена во имя Успения Божией Матери строителем Александровского женского монастыря иеромонахом Корнилием.

Каменная церковь вместо деревянной была построена в 1844 г. на средства дочери чиновника четвертого класса Антонины Михайловны Потуловой. Она была освящена во имя Успения, придел – во имя свт. Николая Чудотворца. Прежнее церковное место отметили каменным столбом.

В Крутце провел свои последние годы православный писатель Сергей Нилус. Он здесь и скончался в январе 1929 г. и был отпет в местной церкви священником Василием Арсеньевичем Смирновым.

Василий Арсеньевич Смирнов, выпускник Владимирской семинарии, диаконское служение начинал в храме свв. Бориса и Глеба во Владимире, но вскоре был рукоположен в сан священника к Успенскому храму в с. Крутец. В 1930 г. Василий Арсеньевич был приговорен к трем годам заключения, после которого служил в Ивановской области. Расстрелян 8 января 1938 г., на второй день праздника Рождества Христова. В советское время Успенский храм был разрушен и долгие годы о святом месте напоминал лишь поклонный крест. К 2010 г. был построен и освящен новый храм.

Киржачский Благовещенский монастырь

Благовещенский монастырь был основан в XIV в. прп. Сергием, «Игуменом земли Русской», покинувшим Радонеж ради уединения и поселившегося на пустынном берегу реки Киржач.

По просьбам св. митрополита Алексия и братии, прп. Сергий вернулся в обитель на Маковце, а в Киржач, на освященное его стопой место, пришел его ученик Роман. Он прожил здесь до своей кончины, последовавшей 29 июля 1392 г. Мощи его почивали под спудом в Благовещенской церкви.

Другая монастырская церковь, Происхождения Честных Древ, стала усыпальницей боярского рода Милославских. Под ней находится двенадцать их гробниц, самая древняя из которых, Дорофея Андреевича, датируется 1600 г.

В 1764 г. монастырь был упразднен, Благовещенская церковь стала приходской. А в 1788 г., с присвоением Киржачу городского статуса, в монастырских зданиях были размещены Присутственные места.

В 1865–1866 гг. братьями Александром и Петром Соловьевыми, в бывшем монастыре, над могилами родителей была построена церковь Всех святых.

Определением Св. Синода от 1995 г. монастырь был восстановлен как женский. В 1997 г. были обретены святые мощи прп. Романа Киржачского.

Петушки

Город Петушки на окраине Владимирской области в 1930-1940-х гг. стал приютом многих священников, монахов и верующих мирян, отбывших свои сроки заключения. Этому способствовало и удобное расположение Петушков – 120 км от Москвы и связь со столицей по железной и шоссейной дорогам. К тому же Петушинский Успенский храм, один из немногих во Владимирской области, не был закрыт.

Так, в Петушках, у своего духовного сына поселился известный московский священник Иларион (Громов), будущий преподобномученик. Здесь он прожил несколько лет, периодически выезжая в Москву для духовного окормления своих духовных чад.

В Петушках жила монахиня Успенского Княгинина монастыря Маргарита (Зуева), всю свою жизнь служившая Ковровскому епископу Афанасию (Сахарову). Она передавала ему в лагерь продукты и одежду, сумела забрать его из дома инвалидов, куда епископ был помещен после освобождения. Владыка жил под административным арестом в дер. Горушка, Петушинского района. Бывая в Петушках, иногда он останавливался ночевать в келье под церковной колокольней, этот нехитрый приют давал ему его духовный сын, диакон Успенской церкви о. Иосиф Потапов.

В 1959 г. для владыки был приобретен небольшой дом на Советской улице. В этом же доме проживал последний старец Смоленской Зосимовой пустыни архимандрит Исидор (Скачков). Одна комната стала домовым храмом в честь «Всех святых в земле Российской просиявших». Здесь святитель Афанасий стал совершать полный круг дневного богослужения по Типикону, включая и литургию. В этом же доме, 28 октября 1962 г., епископ скончался, сподобившись явления Самого Христа Спасителя с сонмом всех русский святых. После кончины владыки, его домик стал местом паломничества.

Покров

Город Покров ведет свою историю от Антониевой Покровской пустыни, о которой известно, что она уже существовала в 1506 г., когда игуменом в ней был Елисей. В XVII в. два икона пустыни Сергей и Тимофей основали Введенскую Островскую пустынь.

Покровская пустынь была упразднена еще до штатов, иноки переведены в Богословский монастырь Богородицкого уезда, Московской губернии. Поселение, возникшее при пустыни, вошло в состав ведомства Коллегии Экономии, в 1778 г. стало городом Покровом, а бывший монастырских храм – городским Покровским собором.

В 1876 г. в семье священника Покровского собора родился Федор Петрович Делекторский, будущий священномученик Русской Православной Церкви.

В настоящее время Покровский собор действующий.

Введено-Островская пустынь. Введено-Островская пустынь была основана в конце XVII в., в 4 верстах от Покрова, на острове Вятского озера, иноками Антониевой пустыни Сергием и Тимофеем. В 1727 г. иноки и имущество пустыни были переведены в Богословский монастырь Богородицкого уезда, Московской губернии. Церковь и остальные постройки проданы. Но в 1729 г. было снова дозволено селиться здесь инокам. На берегу для богомольцев даже была построена гостиница.

В 1918 г. монастырь был официально закрыт, монахи продолжали в нем проживать, но храмы действовали как приходские. В 1924 г., на память Сорока мучеников Севастийских, в собор ворвались вооруженные люди и выгнали монахов на берег озера. Там их расстреливали и добивали штыками, а тела сбрасывали в озеро. Последний настоятель, архимандрит Павел, был арестован. Его могила находится возле Успенского храма в Петушках.

В настоящее время Введено-Островская пустынь возрождается как женский монастырь.

Судогда

Судогда возникла на одноименной реке. Была преобразована из слободки в город, в 1778 г. Появление Судогды относят к XVI в. В 1628 г. она значится как Старый ям. В 1628 г. царь Михаил Федорович пожаловал слободку Судогду в вотчину дьяку Ивану Грязеву за усмиренье ногайских мурз под Астраханью и приведение их в подданство русскому царю. Уже при Иване Грязеве, в документах XVII в., в Судогде упоминаются две церкви – Никольская и церковь св. Мины. Никольская церковь показана с приделом св. Алексия, митрополита Московского (свт. Алексий был причислен к лику святых в 1549 г., следовательно церковь в Судогде могла быть основана не ранее второй половины XVI в.). Церковь существовала непрерывно до 1746 г. Церковь св. Мины в 1723 г. сгорела и вместо нее построена новая деревянная церковь того же наименования. В 1634 г. Судогду унаследовала вдова Грязева, но в 1640 г., после ее смерти, по завещанию Ивана Грязева, Судогда с деревнями перешла во владение московского Симонова монастыря. С упразднением монастырских вотчин в 1764 г., Судогда перешла во владение Коллегии Экономии.

Собор св. Екатерины. При преобразовании Судогды в город, решено было на казенные средства построить городской собор. Первоначально собор заложили при Николаевской церкви, но в пожаре 1806 г. погибли все постройки. По новому плану для собора было отведено новое место, на котором каменный собор был возведен к 1814 г. На пожертвования были созданы украшения и колокольня.

Главный престол был освящен в честь св. вмч. Екатерины, в память того, что Судогда была преобразована в город при Екатерине II. Приделы были освящены в память прежних деревянных церквей, в честь свт. Николая Чудотворца и св. мч. Мины.

Собор пострадал во время пожара 1838 г. После пожара, его восстанавливали в течение десяти лет, богослужение в это время совершалось только в его теплой половине. После реставрации собор был заново освящен. Теперь уже его приделы посвящались Покрову Пресвятой Богородицы и Казанской иконе Божией Матери.

В 1853 г. тесная теплая половина собора была разобрана и в 1855 г. построена вновь в больших размерах. В 1871 г. теплая половина собора была вновь перестроена. В этом же году храм был освящен. В 1875 г. была затеяна перестройка теплой половины собора, для чего она была разобрана до основания. Каменная кладка была окончена к 1878 г. На соборе было устроено пять глав.

В 1882 г. собор снова едва не пострадал от пожара. На колокольне загорелся шпиль, но упал на землю.

С 1878 по 1885 гг. работы в холодном храме были приостановлены вследствие проявления трещин во внутренних столбах здания. В 1885–1886 гг. собор был укреплен. С 1887 г. начались работы по внутренней отделке и украшению собора. Работы были окончены в 1891 г. и собор был снова освящен. Вследствие многочисленных перестроек, престолов в соборе оказалось пять: в холодном храме – св. мч. Екатерины, Покрова Пресвятой Богородицы и Казанской иконы Божией Матери; в теплом – свт. Николая Чудотворца и св. мч. Мины. Из-за неоднократных пожаров, собор не сохранил никаких древностей.

В настоящее время судогодский Екатерининский собор является действующим храмом Русской Православной Церкви.

Причтом судогодского собора совершались богослужения в храме св. Александра Невского при тюремном замке, построенном в 1870 г., на средства купца Безбородова.

Кладбищенская церковь Воскресения Христова. Кладбищенская церковь Воскресения Христова, вероятно, была построена вскоре после преобразования слободки в город. В ней имелся антиминс, освященный в 1791 г. Владимирским епископом Виктором. В 1853 г. деревянная церковь была распространена. Богослужения в ней совершались причтом Судогодского собора. В советское время храм утрачен.

Картмазово. В начале XVII в. Картмазово было дворцовым селом, розданным царем Михаилом Федоровичем было роздано в поместье разным служилым людям. На общей земле в селе стояла церковь Воскресения Христова с приделом Святой Живоночальной Троицы. В 1824–1838 гг. храм был перестроен в камень. В 1849–1851 гг. при нем была устроена каменная колокольня. В 1865–1868 гг. расширена трапеза.

Престолов в храме было три. Главный был освящен во имя Воскресения Христова, в трапезе находился теплый придел Архистратига Михаила и св. мч. Георгия.

В 1866 г. в семье диакона картмазовского храма родился Павел Михайлович Светозаров, и здесь же он служил псаломщиком и намеревался принять монашество. Впоследствии Павел Михайлович стал настоятелем Воскресенского собора в Шуе, где и пострадал в 1922 г.

В настоящее время в храме совершаются богослужения.

Успенский храм в с. Мошок. Село Мошок получило название от болотистой мшистой почвы, на которой оно расположено. В XVI–XVII вв. село было центром громадной вотчины, принадлежавшей князю Алексею Ивановичу Воротынскому. В то время Мошок был центром богатой вотчины, населенной исключительно его дворней. В селе были три церкви: ветхая Успенская (построенная В.И. Воротынским), домовая Успенская церковь Воротынских, имевшая много приделов, и приходская церковь Иоанна Богослова. Местной святыней считалась Казанская икона Божией Матери, по преданию, написанная в Казани свт. Варсонофием и принесенная в Мошок князем Воротынским. Своим благочестием прославился пастырь Савва, чтимый как Савва Мошокский.

Упомянутые церкви Успенская и Богословская, по преданию, сгорели, и вместо них были построены новые две деревянные церкви. В 1802–1815 гг. построен уже каменный Успенский храм с приделами Казанской иконы Божией Матери и св. апостола и евангелиста Ивана Богослова. В настоящее время в этой церкви совершаются богослужения.

Прохорова пустынь. В с. Гладышево, Судогодского района, у реки Ястребой, в 2010 г. появилась часовня, обозначающая место Прохоровой (Вассиановой) пустыни, или Спасского монастыря, как он назывался в XVI в.

Известно, что монастырь основал прп. Прохор, скончавшийся 8 июля 1592 г. Приемником его был священноинок Вассиан. Монастырь находился на иждивении князей Воротынских, дававших ему ругу до 1685 г. Упразднен он был еще до 1764 г., но место, связанное с памятью отшельников, дорого православным и по сей день.