Текст книги "Энциклопедия по святым местам центра России"

Ковров

На месте Коврова прежде находилась дер. Елифановка, впоследствии переименованная в с. Рождественское, которое в XVI в. принадлежало князьям Ковровым. Из них Василий Андреевич Ковров был первым наместником Перми. В 1531 г. он скончался и был погребен на Ковровском кладбище. Князь Иван Сергеевич Ковров в первой половине XVII в. подарил село Суздальскому Спасо-Евфимиеву монастырю. В 1778 г. село было преобразовано в город.

Собор Рождества Христова. Время строительства каменного собора Рождества Христова с приделами Смоленской иконой Божией Матери (южным) и прп. Макария Калязинского (северным), с колокольней и оградой – неизвестно. В нем особо почиталась Смоленская икона Божией Матери, украшенная драгоценными камнями. Здание собора хорошо сохранилось.

Спасо-Преображенский собор. Теплый каменный Спасо-Преображенский собор с приделами свт. Николая Чудотворца (южный) и во имя иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» (северный) был построен в 1884 г. При нем возвели каменную колокольню. В настоящее время собор возвращен верующим.

Федоровская церковь при Механическом заведении. В 1875 г., при Механическом заведении, была построена Федоровская церковь, тщанием мастеровых и служащих. Церковь действующая.

Кладбищенская церковь св. Иоанна Воина. Каменная церковь св. Иоанна Воина была построена в 1827 г. усердием титулярного советника Петра Борисовича Ошанина и мещанина города Коврова Ивана Федоровича Пилигримова. При церкви были каменные колокольня и ограда. Ей принадлежали две кладбищенский часовни, одна входная, другая невходная. В настоящее время кладбищенская церковь действующая.

Сергейцево. На окраине города Коврова в советские годы находилась исправительно-трудовая колония, через которую пролегли судьбы многих страдальцев. От непосильного труда и голода, 26 ноября 1941 г. в ней скончался священномученник протоиерей Сергей Вячеславович Константинов. В тот же день он был погребен на лагерном кладбище, устроенном здесь же, у с. Сергейцево.

Мостцы

Исторические сведения о церкви в с. Мостцы, ныне входящем в Камешковский район Владимирской области, восходят к началу XVII в. В 1628 г. церковь значится церковь свт. Николая в поместье вдовы Анны Ильиничны Туровой и стряпчего Дмитрия Ивановича Заболотцкого. В 1702 г. Мостцы уже составляют вотчину вдовы стольника Ивана Петровича Волынского Анны Михайловны. В этом же году в селе была построена и освящена новая церковь в честь Казанской иконы Божией Матери с приделом в честь свт. Николая Чудотворца. В 1710 г. при Казанской церкви значатся одни священники, а при Никольской церкви другие.

В 1721 г. Казанская церковь сгорела, а в 1723 г. вместо нее была построена новая деревянная церковь, которая по просьбе местного священника была освящена игуменом Боголюбского монастыря Авраамием во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы, придел освящен в честь свт. Николая Чудотворца.

В 1808 г. с разрешения Владимирского епископа Ксенофонта, была начала постройка новой церкви и колокольни. Эта постройка завершилась к 1813 г.

В 1813 г. была освящена холодная Введенская церковь и теплые приделы во имя св. мч. Дмитрия Солунского и Казанской иконы Божией Матери.

В 1930-х гг. в Мостцах стал служить священник Иван Андреевич Розанов, возвратившийся из заключения. Служил он до своего нового ареста, в 1937 г. Иван Андреевич Розанов прославлен Русской Православной Церковью в лике Священномучеников. Храм сохранился до наших дней, нуждается в реставрации.

Вязники

Город Вязники расположен у подножия высокой горы, идущей по правому берегу реки Клязьмы. Вязниковская слобода встречается в документах с XVII в. Но поселение здесь существовало намного раньше. Рядом с Вязниками находится Ярополченская слобода, известная с XIV в. как Ярополч. В 1628 г. упоминается слободка с церковью свт. Николая, а на Ярополченской горе – с. Минино с церквями Архистратига Михаила и Св. Троицы. И село и слободка были вотчиной боярина князя Федора Ивановича Мстиславского. После него, вся Ярополченская волость стала государевой дворцовой волость.

В 1635 г. в Вязниковской слободке был основан Введенский женский монастырь. В 1657 г. в монастыре, кроме игумении, находились сто пятьдесят стариц, диакон и причетник. В 1764 г. монастырь был упразднен.

В 1643 г., по челобитной старосты Вязниковской слободы Ивана Мухина и всех посадских людей, был основан Благовещенский мужской монастырь на Убогих Домах, при истоке реки Выдерки. В 1683 г. в нем была возведена двухэтажная церковь с Благовещенским храмом вверху и Трехсвятительским внизу. В 1703 г. к монастырю была приписана Моисеева пустынь, о которой до наших дней не дошло никаких сведений. В 1764 г. монастырь был выведен за штат.

В 1657 г. по указу царя Алексея Михайловича, в Вязниковской слободе, на Мининской горе был построен земляной город с каменными башнями по углам и дубовыми стенами по валу, получивший название Ярополч.

В 1703 г. город Ярополч и Вязниковская слободка полностью сгорели, и с того времени город уже не возобновлялся. В 1778 г., когда было учреждено Владимирское наместничество, Вязниковская слобода была переименована в уездный город. В 1848 г. в его состав вошла Ярополченская слобода.

В 1926–1927 гг. Вязниковскую кафедру возглавлял святитель Василий (Преображенский), будущий епископ Кинешемский и новомученик. Кафедру он принял после перевода епископа Вязниковского Корнилия (Соболева) на Екатеринбургскую кафедру и по горячим просьбам самих вязниковцев. В Вязниках владыка работал над своей книгой, где приводил собственные беседы, сказанные в храмах и кружках. В начале 1927 г. в Вязники прибыл иеромонах Дамаскин (Жабинский), келейник арестованного Владимирского епископа Афанасия (Сахарова) с запиской, где владыке Василию предлагалось принять во временное управление Владимирскую епархию. Епископ Василий обратился за разрешением этого вопроса к архиепископу Серафиму (Самойловичу), вступившему было в управление Православной Церковью, но тот поставил на Владимирскую кафедру епископа Дамиана (Воскресенского), а епископа Василия (Преображенского) назначил на Ивановскую кафедру.

Казанский городской собор. Время первоначального построения Казанского храма неизвестно. Чудотворный Казанский образ Божией Матери почитался с первой четверти XVII в. В 1624 г., по указу царя Михаила Федоровича и Патриарха Филарета, архимандрит Владимирского Рождественского монастыря Порфирий проводил освидетельствование чудес, совершавшихся от этой иконы. Спустя два дня после этого, во время Божественной литургии, от иконы произошло еще два чуда исцеления – безумного дьячка Иродиона и прозревшей крестьянки, не видевшей одним глазом. Документ 1652 г. упоминает Богородицкого протопопа, а документ 1653 г. – Соборную Казанскую церковь. На основании этих источников, можно предположить, что до постройки каменного собора, храм в честь Казанской иконы Божией Матери уже существовал.

Каменный Казанский собор был возведен в 1670–1674 гг. на средства государственной и церковной казны, и на подаяния. Однако, через несколько лет, от тяжести каменный глав, в соборе треснул купол и перекрытия. Около 1700 г. главы собора были перестроены.

Можно предположить, что собор пострадал в пожаре 1703 г., так как в 1708 г. ему был выдан новый антиминс. Через два года был выдан антиминс для придела св. Федора Стратилата. В 1727 г. придельная Стратилатовская церковь оказалась ветхой, вместо нее предполагалось построить новую церковь в то же наименование, но была ли она построена – неизвестно.

В 1892–1894 гг. обветшавший собор был капитально перестроен. 15 июля 1894 г. он был торжественно освящен Владимирским архиепископом Сергием.

Святыней собора стала Казанская икона Божией Матери. Ее носили по домам верующих.

В приходе Казанского собора была отдельная теплая Никольская церковь. История ее прослеживается еще с 1628 г., когда Вязниковская слобода была вотчиной князя Мстиславского.

В 1694 г. по благословению Аатриарха Адриана, усердием вязниковца Михаила Лаврентьевича Городецкого, деревянная церковь была перестроена в камень. В 1698 г. она была освящена во имя свт. Николая Чудотворца. При нем был придел св. вмч. Екатерины с деревянным алтарем. В 1720–1727 гг. деревянный алтарь был заменен каменным. В 1883 г. Никольский храм, хотя и был каменный, но пришел в ветхость, поэтому был разобран. В 1866–1877 г., усердием Иосифа Васильевича Сенькова, был построен новый каменный Никольский храм с приделами св. мч. Екатерины и Федора Стратилата.

При этих храмах в конце XIX в. была построена каменная шатровая колокольня. На ней находился колокол с надписью о том, что он был приложен в московский Данилов монастырь царем Федором Алексеевичем, в 7190 г., при игумене Тимофее. Вероятно, в Вязники этот колокол попал при Петре I, когда четверть всех приходских и монастырских колоколов была изъята на пушечное дело, а излишек с пушечного двора возвращался.

Причт храма составляли протоиерей, два священника и три псаломщика.

В советское время Казанский собор был снесен.

Станки. По преданию, на месте с. Станки существовал Успенский монастырь, в котором, около середины XV в., подвизался прп. Михаил Верижник, более пятидесяти лет носивший вериги. Говорили, что и погребен он был в этом монастыре. Неизвестно, существовал ли действительно Успенский монастырь именно в Станках.

В 1628 г. в Станках упоминается новая Успенская церковь.

В 1637–1647 гг. Станки принадлежали разным помещикам.

В 1753 г. в Станках было уже три церкви: деревянная Успенская с шатровым верхом, каменная Двенадцати апостолов с приделом св. Иоанна Воина и ветхая деревянная церковь св. Иоанна Златоуста, где богослужения уже не совершались.

Очевидно, что Успенская церковь в 1753 г. была ремонтирована. В 1819–1826 гг. вместо нее построен каменный пятиглавый храм. В 1840 г. устроен придел во имя Ивана Златоуста. В 1844 г. устроен придел Ивана Богослова.

Златоустовская церковь в 1753 г. была разобрана и материал ее употреблен на перестройку колокольни.

Церковь Двенадцати апостолов в 1882 г. была перестроена в камень, она стала теплой и получила придел св. Иоанна Воина.

В 1863 г. в семье священника с. Станки родился Петр Иванович Скипетров, будущий известный петербургский пастырь, погибший в 1918 г. при захвате большевиками Александро-Невской лавры. Протоиерей Петр Скипетров причислен Русской Православной Церковью к лику священномучеников.

В настоящее время Успенская церковь находится в руинированном состоянии. Церковь Двенадцати апостолов не сохранилась.

Шустово. Село Шустово на реке Таре до 1764 г. принадлежало Троице-Сергиеву монастырю и значилось приселком к с. Новому Татарову. В 1628 г. в нем была деревянная церковь св. Дмитрия Солунского с приделом свт. Николая Чудотворца. В 1798–1809 гг. вместо ветхого деревянного храма был построен каменный, во имя св. Дмитрия Солунского и с приделом свт. Николая.

В 1930-х гг. священником с. Шустово был о. Стефан Преображенский. Он происходил из семьи диакона Костромской губернии. В 1937 г. ему было уже 77 лет. 9 октября 1937 г. его арестовали и заключили в Вязниковскую тюрьму. Тройка НКВД приговорила отца Стефана к десяти годам заключения в концлагере. В заключении отец Стефан Преображенский скончался и был погребен в безвестной общей могиле. Стефан Михайлович Преображенский прославлен Русской Православной Церковью в лике священномучеников.

В настоящее время Дмитриевская церковь находится в руинированном состоянии.

Мстера

Мстера (Богоявленская слобода) на реках Мстере и Таре – древнее поселение Владимирского края. Впервые она упоминается в 1628 г. как старинная родовая вотчина князя Ромодановского, роду которого Мстера принадлежала до 1741 г.

В 1628 г. в селе уже стояли каменная церковь Богоявления с Успенским приделом и деревянная церковь св. Ивана Милостивого. Кроме того, у церквей упоминаются священник Ефим, две кельи крилошан, две монашеские кельи и келья старца, таким образом, существовал монастырь, известный как Богоявленский Мстерский монастырь или Серапионова пустынь.

В 1683 г. князья Ромадоновские испросили у Суздальского митрополита Илариона благословение на постройку новой каменной Богоявленской церкви, взамен ветхой. В 1687 г. был построен и освящен каменный пятиглавый храм.

В 1710 г. в Богоявленском монастыре упоминается деревянная церковь св. Иоанна Предтечи.

Рядом с Богоявленской, после 1710 г. была построена каменная одноглавая Владимирская церковь. Она была построена после 1710 г. В 1868 г. был устроен придел св. блгв. князя Александра Невского.

В храмах хранилось Евангелие – дар 1669 г. князя Василия Григорьевича Ромодановского по его предкам – дедам князьям Петре и Евфимии, отце Григории (в схиме Геннадии), и по матери Ульяне. Были предметы вышитые или украшенные руками княгинь Ромадоновских.

В трапезе Богоявленской церкви, у входных западных дверей, были погребены пятнадцать представителей династии Ромадоновских. Здесь был погребен князь Михаил Григорьевич Ромадоновский, владевший Истерой в 1683–1713, из них 1683–1689 – совместно с братьями Федором и Андреем, а также стольник князь Андрей Михайлович Ромадоновский и Авдотья Васильевна, жена московского губернатора И.Г. Ромадоновского.

В 1741 г. Мстера перешла к графу Головкину, в качестве приданного его супруги, а с 1744 г. она стала вотчиной графского рода Паниных.

В 1764 г. Богоявленский монастырь был упразднен, церковь обращена в приходскую.

Уже в начале XVIII в. развитым промыслом Богоявленской слободы было иконописание, которое принес сюда московский иконописец А. Алексеев, а также заготовление материалов и украшение икон. Любопытный и своеобразный характер имела техника написания икон – каждый мастер писал какую-нибудь ее часть. Среди мастеров были даже «старинщики», прекрасно знавшие древнерусские стили и умевшие им подражать. Многие мастера Богоявленской слободы работали при реставрации росписей храмов и монастырей, даже соборов Московского Кремля и московских монастырей.

В слободе существовало Братство св. Александра Невского, которое, для улучшения иконописания, открыло даже иконописную школу с рисовальным и иконописным классами. Когда в 1861 г. был положен конец крепостному праву, мстерские иконописцы, всем обществом, выкупили Мстерское владение у графа Панина.

В 1878 г. в единоверческой семье иконописцев Бороздиных родился Иван Петрович, будущий священномученик. Его семья имела собственную артельмастерскую. Кроме отца и самого Ивана, в ней работали шесть братьев его и пять сестер. Иван окончил местную школу и получил звание мастера– иконописца. Братством он был направлен в Московское духовное училище, с Москвой было связано все его последующее служение и мученическая кончина.

В настоящее время в Мстере возобновлена монашеская жизнь в Богоявленском монастыре.

Воронежская земля

Земли, составляющие сегодня пределы Воронежской епархии, в далекой древности назывались Полем, или Придонским краем, были мало заселены, и то, в основном, хозарами, печенегами и половцами, а административно они подчинялись Рязанскому князю и Рязанскому владыке. О существовании самого Воронежа упоминается еще в 1177 г. Воронеж был первым местом, где рязанские князья имели несчастное сражение с Батыем в 1237 г.

Летописи говорят о том, что в 1354 г., при учреждении Рязанской епархии, земли по левому берегу Дона отошли в ведение Рязанского владыки, а земли по правому берегу – Крутицкому (Сарскому и Подонскому). Появлявшиеся за Доном новые города причислялись к Рязанской епархии. С тех пор Воронежская сторона опустела и стала подвергаться частым набегам татар. Летописи под 1380 г. упоминают, что в Воронеже стоял великий хан Мамай.

В 1398 г. спутник митрополита Пимена, Игнатий, посетивший среднее течение Дона, описывает это путешествие как печальное и унылое, на всем протяжении пути он не увидел ни городов, ни сел, ни даже людей, а только пустыни, по которым бегали звери и летали птицы. Так и спустя сто лет после путешествия митрополита Пимена, в воронежской Украине появлялись только бортники, звероловы и рыбаки, в основном из мордовского племени, спасавшиеся здесь как от непосильных поборов воевод, так и от татарских кочевников. Появлялись тут и беглые преступники из Московского государства. Левая сторона реки Воронежа называлась Ногайской Степью, а правая Крымской стороной. Царь Алексей Михайлович, для безопасности от татар, построил по границе Московского государства города с острогами: Усмань, Коротояк, Урыв, Ольшанск, Усерд.

Когда при царе Федоре Алексеевиче стала осваиваться территория за Воронежем к югу, то по причине удаленности ее от Рязани, государь задумал учредить отдельные епархию. 2 апреля 1682 г., по благословению Патриарха Иоакима, была учреждена Воронежская епархия, которая пока включала только семь городов: Воронеж, Елец, Костенек, Орлов, Урыв, Коротояк, Землянск. Епископом новообразованной епархии был хиротонисан игумен Макариево-Унженской обители Митрофан. Для архиерейского содержания ему был приписан Боршевский монастырь со всеми вотчинами.

Свт. Митрофан (2 апреля 1682-22 ноября 1703) – основатель Воронежской епархии, первый ее епископ и покровитель, «Ангел Воронежской Церкви», как назвал его свт. Антоний (Смирницкий), подготовивший канонизацию епископа.

Сведений о самом подвижнике сохранилось мало. Известно, что он родился в 1623 г. под Владимиром. Был женат. Растил сына Ивана, но в сорок лет овдовел и около 1663 г. постригся в Золотниковой пустыни е именем Митрофана. Достоверно известно, что он носил власяницу. Из Золотниковой пустыни был переведен в Козмин монастырь, где пребывал десять лет, и был поставлен митрополитом Сарским и Подонским Павлом в игумена. Оттуда, по благословению Патриарха Иоакима, переведен в Макариево-Унженскую обитель, где провел пять лет и шесть месяцев. Из этого монастыря, как отмечено выше, 2 апреля 1682 г. он был назначен на вновь открытую воронежскую кафедру. На посвящении его присутствовали: митрополит Псковский и Изборский Корнилий, митрополит Астраханский и Терский Никифор, митрополит Сарский и Подонский Евфимий, митрополит Рязанский и Муромский Павел, митрополит Нижегородский и Алатырский Филарет, митрополит Смоленский и Дорогобужский Симеон, митрополит Суздальский и Юрьевский Иларион, митрополит Ростовский и Ярославский Иона, архиепископ Вологодский и Белоезерский Симон, архиепископ Вятский и Великопермский Иона, архиепископ Тверской и Кашинский Сергий, архиепископ Холмогорский и Вяжский Афанасий, архиепископ Коломенский и Каширский Никита, архиепископ Устюжский и Тотамский Геласий, епископ Тамбовский Леонтий.

В июле 1682 г. епископ Митрофан был в Москве, где участвовал в венчании на царство Ивана и Петра Алексеевичей, святитель держал в руках венец будущего императора Петра Великого, с которым его свяжет многолетняя дружба. В Москве святитель стал свидетелем стрелецкого бунта, а также присутствовал на знаменитом соборном состязании с раскольниками 5 июня 1682 г.

Приехав в свою епархию в августе 1682 г., епископ Митрофан застал ее в очень плачевном состоянии. Она кишела разбойниками, нападавшими на жителей и грабившими монастыри. Распространялись общины раскольников– старообрядцев. Среди местных жителей процветало язычество, они хоть и были формально православными, но многие носили языческие имена и поддерживали языческие обычаи.

Святитель безвыездно провел в епархии двадцать лет и восемь месяцев, проповедая и борясь с суеверием, расколом, пьянством и всякой скверной. Его дом сделался прибежищем странников и болящих, он непрестанно посещал заключенных в тюрьмах. Он построил Благовещенский собор, устраивал монастыри. Живя летом на архиерейской даче, любил трудиться в поле.

Свт. Митрофан прозорливо одобрял начинания Петра I в деле строительства флота. В своих проповедях владыка нередко разъяснял своей пастве необходимость реформ.

Случилось так, что в 1700 г. государь, занятый войной со шведским королем Карлом XII, не смог снабдить достаточными средствами воронежские корабельные верфи. Узнав об этом, епископ Митрофан, тотчас прислал в Адмиралтейство из своей домовой казны четыре тысячи рублей серебряными копейками. Подобно этому, свои патриотические подаяния делал Митрофан и впоследствии. После Невского поражения государь искал утешения у свт. Митрофана в Воронеже.

Однажды, находясь в Адмиралтействе, на острове, Петр I позвал к себе Митрофана. Пастырь пошел пешком, и проходя через мост, увидел у Адмиралтейства древнегреческие статуи богов, в числе них была и ногая Венера. Святитель поворотился и ушел домой. Государь послал к нему спросить о причинах сего поступка. Митрофан ответил, что не может войти во дворец его, пока государь не свергнет идолов, соблазняющих народ. Царь послал сказать архиерею, что если тот не придет, то подвергнет себя смертной казни. Преосвященный отвечал, что государь в жизни его властен, но неприлично православному государю ставить языческих идолов и тем самым соблазнять простые сердца, он охотнее примет смерть, чем нежели подтвердит своим присутствием языческих чтилищ. Государь был раздражен таким ответом, но почитая добродетели Митрофана, снес все терпеливо. А святитель тем временем решил, что казнь его неминуема. Наступал вечер, владыка намерился петь всенощное бдение, большой колокол зазвонил в благовест. Государь, услышав колокол, спросил, какой завтра праздник. Ему ответили, что праздника завтра нет. Тогда Петр I послал спросить у архиерея о причине благовеста. Гонец вернулся со следующим ответом свт. Митрофана: «поскольку государь судил мне смерть, я должен принести покаяние и испросить у Господа прощение своих грехов соборным молением, для того я и назначил всенощное бдение». Удивленный таким ответом, государь послал известить епископа, что он прощает его, и велел перестать тревожить народ необыкновенным звоном. Кроме того, монарх повелел снять все статуи. Услышав про это, Митрофан тотчас отправился к царю, чтобы благодать его.

Летом 1702 г., свт. Митрофан тяжело заболел, и когда понял что находится при смерти, он 2 августа постригся в схиму с именем Макарий. Узнав о смертельной болезни воронежского епископа, Петр I, совершавший поездку по строившимся каналам для соединения Дона и Оки, поспешил в Воронеж. Бог дал им свидеться в последний раз. Царь вбежал в покои епископа в самый день его кончины, и присутствовал при нем до последней минуты. Скончался свт. Митрофан 23 ноября 1703 г., восьмидесяти лет от рождения.

4 декабря было погребено тело владыки в схимническом облачении. Из церкви до усыпальницы гроб нес сам Петр I. И сквозь слезы говорил, что не осталось у него такого святого старца, да будет ему вечная память. По окончании отпевания, Петр I с вельможами и офицерами своими руками подняли гроб и перенесли его к могиле. Погребен был свт. Митрофан в приделе новопостроенного храма. Когда впоследствии аварийный собор стали разбирать, тело подвижника перенесли под деревянную соборную колокольню с церковью Неопалимой Купины. Когда в 1718 г. при митрополите Пахомии, был построен кафедральный Благовещенский собор, тело святителя было положено в нем, на правом крыле. После смерти святителя, Петр I часть корабельной верфи перевел из Воронежа в город Тавров[12]12
  Бывший город и крепость Тавров располагается вниз по течению Воронежа, на левом берегу речки Тавровки, выше его устья. В Тавров Петр I перевел верфь из Воронежа, а около верфи заложил каменную крепость и основал при ней город. Когда более удобные для верфей места были найдены на устье реки Икорца и в Павловске, то в Таврове работы остановились. При крепости были две слободы – Морская и Солдатская, а также государев дворец, где жил адмирал. Весной 1744 г. сгорели все крепостные строения, дворец и весь форштат. В дворце погибла модель корабля, сделанная руками Петра I. В 1794 г. на одном из крепостных бастионов, вместо ветхой деревянной сельской церкви, была воздвигнута каменная церковь во имя свв. апостолов Петра и Павла, с приделом вмч. Варвары. До открытия Воронежского наместничества 1779 г., Тавров считался городом. Церковь в Таврове, построенная в неизвестное время, в Советские годы была разрушена. В 2002 г. отстроена заново.


[Закрыть], там стали строить новые компанейские корабли, за счет бояр и духовенства города. Впоследствии Петр I избрал еще более удобное для кораблестроения место – крепость Осереда (Павловская) и перевел туда Воронежскую и Тавровскую верфи.

Новым епископом был хиротонисан архимандрит московского Чудова монастыря Арсений (Костюрин; 1704–1712), тоже бывший в милости Петра I, нередко сопутствовавший государю в походах. Ему, первому из воронежских владык, была пожалована привилегия служить в саккосе.

В 1708 г. Петр I, деля Россию на губернии, учредил Азовскую и приписал к ней Воронеж со всей Воронежской страною. А когда в 1711 г. по Прутскому миру, Азов был передан Турции, центр губернии перемещен в Воронеж.

В 1710 г. на реке Хопре была построена новая регулярная крепость с бастионами – Новохоперск.

25 апреля 1714 г. на воронежскую кафедру был хиротонисан архимандрит Воложского Благовещенского монастыря города Романова митрополит Пахомий (Шпаковский; 1714–1723). Петру I он был известен по государственным поручениям в Турции. Владыка Пахомий стал первым воронежским архиереем, пожалованным белым клобуком. При нем, в 1717 г. состоялось обретение нетленных мощей свт. Митрофана Воронежского. После почти десятилетнего управления Воронежской епархией, митрополит Пахомий скончался в загородном архиерейском Троицком доме, в 1723 г., на пятьдесят первом году от рождения. Конец владыки был омрачен следствием, которое началось после его смерти и длилось два с половиной годы.

Следствие по делу митрополита Пахомия вел архимандрит Переславль– Залесского Никитского монастыря Иосиф. По окончании следствия, в 1725 г. он был хиротонисан на Воронежскую кафедру. В Воронеж он прибыл в феврале 1726 г., но в том же году был вызван в Санкт-Петербург, по пути заболел и скончался в Москве, был погребен в Андроникове монастыре.

Иосиф I был последним архипастырем, возглавлявшим Воронежскую епархию при жизни Петра I. Со смертью Петра I изменилось и само положение епархии.

1 марта 1727 г. в епископа Воронежского был хиротонисан архимандрит Владимирского Горицкого монастыря Лев (Юрлов). Судьба этого человека была полна драматических событий. В юности он служил пажем при дворе, но совершив проступок и опасаясь гнева Петра I, он, по совету царицы Марфы Матфеевны, скрылся в Вологодских лесах, где принял иночество. Возрастая духовно, он со временем возглавил монастырскую братию, а затем и епархиальную паству. Для посвящения в епископы архимандрит Лев прибыл в Москву, где ему пришлось задержаться на полгода, чтобы совершать заупокойное служение по почившей императрице Екатерине I, а потом торжественное о возведении на престол государя Петра II. В свою епархию владыка прибыл только 11 сентября 1727 г. Но править ему суждено было недолго, епископ стал жертвой интриг воронежского губернатора Пашкова. В 1730 г. он был вызван в Москву, лишен епархии, сана и отправлен в заточение. Лишь по восшествии на престол государыни Елизаветы Петровны, в 1742 г. бывший епископ Воронежский был признан невиновным. Он прибыл в Петербург, где в присутствии Св. Синода на него были возложены омофор и панагия, но от управления епархией епископ Лев отказался и провел последние годы жизни в Московском Знаменском монастыре.

После отстранения владыки Льва (Юрлова), летом 1730 г. на Воронежскую кафедру был назначен епископ Иоаким (Струков). Новый владыка сам был родом из Воронежской губернии, но успел стать известным пастырем в Москве, служил в Благовещенском соборе Кремля, был игуменом Тверского Селижарова монастыря, келярем Чудова монастыря, архимандритом Донского монастыря, три года провел в морских экспедициях в должности Флотского обер-иеромонаха.

В Воронеже его правление, в первую очередь, ознаменовалось открытием мощей свт. Митрофана в 1832 г. Епископ приложил много сил к строительству Благовещенского собора и архиерейского дома. На свои средства устраивал церковную утварь и украшения. В Благовещенском соборе его усердием были сооружены золотые сосуды и оклад иконы Божией Матери Одигитрии. При нем был отлит большой колокол в 580 пудов, поднятый на колокольню в 1748 г., позже, в 1770 г. он был перелит в другой колокол, семисотонный. Владыка построил каменную церковь Николая Чудотворца в родном с. Нелжи, впоследствии в храме бережно хранилось его архиерейское место и портрет епископа во весь рост.

Приемник Иоакима, епископ Вениамин (Сахновский; 1742–1743) пробыл на Воронежской кафедре всего три месяца и скончался 53 лет от рождения. О его приемнике епископе Феофилакте (1743–1757), хотя тот и пробыл на Воронежской кафедре целых четырнадцать лет, сведений почти не сохранилось.

В 1758 г. на Воронежскую епархию был назначен архимандрит московского Новоспасского монастыря Мисаил (Чирский). Но архимандрит Мисаил от епископства отказался, тогда 6 августа 1758 г. на Воронежскую кафедру был хиротонисан наместник Троице-Сергиевой лавры и ректор семинарии Кирилл (Ляшевецкий; 1758–1761). Он стал первым ученым пастырем на Воронежской кафедре. О его красноречии свидетельствовал сам Сумароков! Епископ Кирилл правил паствой три года и был переведен в Черниговскую епархию, где и скончался в 1771 г. О его приемнике, епископе Иоанникии (Павлуцком; 1761–1763), управлявшем Воронежской кафедрой всего десять месяцев, сведений почти не сохранилось. Следующим Воронежским владыкой стал великий подвижник Русской Православной Церкви XVIII в. – епископ Тихон (Соколов), но о нем подробный рассказ в разделе, посвященном Липецкой земле.

Следующие два Воронежских владыки оказались соименными своему великому предшественнику. Епископ Тихон II (Якубовский) управлял епархией семь лет и был переведен в Суздальскую епархию. Епископ Тихон III (Малинин) правил епархией по одним сведениям тринадцать, по другим – семнадцать лет (1775–1788 (или 1792). При нем, 13 декабря 1779 г. было учреждено Воронежское наместничество. Этот день пышно отмечался в Воронеже под колокольный звон и иллюминацию. Епископ Тихон, сам будучи ученым монахом, в прошлом являвшимся префектом Московской духовной академии, заботился о распространении образования среди священнослужителей епархии. При нем, в Воронежской семинарии были учреждены философский и Богословский классы.

Продолжателем дела епископа Тихона (Малинина) стал его приемник епископ Иннокентий (Полянский; 1788-15 апреля 1794), бывший ректор Санкт– Петербургской Александро-Невской семинарии и член Императорской Российской Академии Наук, участвовавший в составлении Словаря Российской Академии.

После епископа Иннокентия Воронежскую епархию последовательно занимали следующие владыки: епископ Мефодий (1795–1799), епископ Афанасий (1 апреля-1 октября 1799), епископ Арсений II (1799–1819), епископ Антоний I (1810–1816), епископ Епифаний (1816–1825).

Во все время существования Воронежской епархии, не оставлял свою паству первый предстоятель – свт. Митрофан. Чудеса, совершавшиеся у мощей свт. Митрофана, особенно преумножились в 1820-е гг. По многократным донесениям архиепископа Антония II (1826–1846) в Св. Синод, состоялось торжественное прославление воронежского святителя в лике святых. Память свт. Митрофану была установлена три раза в году: 23 ноября в день преставления, 7 августа в день обретения мощей и 23 июня вместе с Собором Владимирских святых. На службе 23 ноября было положено возглашать память Петру I, в соответствии с указанием самого Митрофана, данном им уже после кончины в сонном видении. На службе 7 августа стали употреблять крест и потир и Евангелие времен самого Митрофана. В 1836 г. при соборе, где покоились мощи свт. Митрофана, был учрежден Благовещенский монастырь.