Текст книги "Энциклопедия по святым местам центра России"

Церковь сохранилась до настоящего времени.

Ильинская церковь. Ильинская церковь стоит на Ивановой горе, на правом берегу реки Каменки. До конца XVII в. деревянная Ильинская церковь стояла на противоположном, левом берегу Каменки, близ городской крепости, на месте нынешней Входоиерусалимской церкви.

В 1694 г. Суздальский митрополит Иларион перенес Ильинскую церковь в свою Архиерейскую слободку, на Иванову гору. В 1700 г. справа от церкви он построил отдельную теплую деревянную церковь во имя св. ап. и Еванг.

Ивана Богослова. В 1744 г. Ильинская церковь была перестроена в камень, а в 1771 г. построена, иждивением прихожан, теплая церковь Ивана Богослова.

Церковь сохранилась до настоящего времени.

Козмодамианская церковь. Козмодамианская церковь с теплым приделом свв. жен-мироносиц на левом берегу реки Каменки. Церковь принадлежала монастырю, основанному епископом Иоанном I в конце XII столетия. Епископ Иоанн был духовником великого князя Всеволода Георгиевича, внука Мономаха, и в 1190 г. назначен епископом Ростовским, Суздальским и Владимирским.

Оставив епископию, Иван I удалился в этот монастырь, здесь скончался в 1213 г. и был погребен. К XVIII в. могила святителя и место, где находился монастырь, были утрачены.

Когда монастырь был упразднен – неизвестно. В описи Суздаля 1617 г. церковь значится уже приходской, упоминается ее священник Василий Михайлович.

В 1725 г. усердием прихожан церковь перестроена в камень, возведена колокольня.

Церковь сохранилась до настоящего времени.

Лазаревская церковь. Древняя Лазаревская церковь в первый раз упоминается в 1495 г. В документах под 1617 г. содержатся сведения о построении приходом церкви прав. Лазаря и церкви Сретения, назван и ее священник Яков Павлов. В 1667 г. была построена каменная холодная Лазаревская церковь. В 1745 г. при ней была возведена теплая церковь с престолом св. Антипы.

Церковь сохранилась до настоящего времени.

Никольская церковь. Известно, что она существовала в более древние времена, но впервые упоминается в 1617 г., как церковь женского монастыря. Тогда она была построена приходом, имела трапезную церковь свв. апостолов Петра и Павла, священником был Федор Лукин, диаконом Иван Федоров. Монастырь насчитывал семь келий. В 1628 г. в нем жило шестнадцать стариц.

В 1719 г. обе церкви сгорели. После пожара, в этом же году, была построена каменная Никольская церковь.

Суздальский епископ Иоаким (1726–1731) упразднил монастырь, инокинь перевел в Александровский девичий монастырь, а на их место поселил несколько вдов и сирот, питавшихся от подаяний.

В 1771 г. вместо Петропавловской церкви была построена каменная церковь Рождества Христова. При ней – каменная колокольня.

Церковь сохранилась до настоящего времени.

Петропавловская церковь. Церковь свв. апостолов Петра и Павла была построена Покровским девичьим монастырем, по благословению митрополита Илариона, в 1694 г. В 1712 г. была построена теплая церковь свт. Николая.

Ее придел св. Алексея, человека Божия, был сооружен первой супругой Петра Великого, Евдокией Лопухной, в память сына Алексея Петровича. В 1845 г. усердием дворянки Екатерины Петровой, построен придел свт. Митрофана Воронежского.

Церковь сохранилась до настоящего времени.

Похвалынская церковь. Похвалынский приход чаще назывался Варваринским, от его древнейшей церкви св. вмч. Варвары. Она упоминается уже в 1617 г. с трапезой прп. Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев. Церковь была построена приходом. Священником в ней был Василий Андреев. Эта церковь просуществовала до 1737 г.

Долгое время при церкви служил приходским священником будущий епископ Иоаким (1725–1731). Вступив на Суздальскую кафедру 11 октября 1725 г., в ознаменование своего священнического служения при Варваринской церкви, он построил при ней холодную церковь в честь Похвалы Пресвятой Богородицы и благолепно украсил ее изнутри.

В 1737 г. Варваринская церковь, за ветхостью, была упразднена, а вместо нее к Похвалынской церкви пристроены два придела: св. вмч. Варвары и прп. Зосимы и Савватия Соловецких. Колокольня при церкви была построена, вероятно, те же епископом Иоакимом.

В советское время церковь разрушена.

Предтеченская церковь. Из документов известно о существовании в 1617 г. двух деревянных церквей – Спаса Нерукотворного Образа и Усекновения главы Иоанна Предтечи. Священником служил Яков Якимов.

Обе церкви существовали до конца XVII в., когда на их месте митрополит Иларион построил каменную Предтеченскую церковь. Но стояла она недолго, в 1719 г. сгорела и обрушилась, оставив только южную стену, под которой был погребен местночтимый юродивый Трофим, суздалец, живший в эпоху Ивана Грозного. Он был почитаем в древнем Суздале, в храмах были его иконы, ему слагались молитвы. Но в последующее время ни панихид, ни молебнов у гроба его не служили.

В 1720 г. церковь была вновь построена. В 1734 г. появилась теплая каменная церковь Спаса Нерукотворного образа.

Церковь сохранилась до настоящего времени.

Смоленская церковь. Самый древний храм в приходе Смоленской церкви – св. Симеона Столпника. Во второй половине XVI в. он стоял в вотчине Спасо– Евфимиева монастыря, в Скучиловой слободе (впоследствии улица Скучилиха, в черте города, близ Ростовской заставы).

В начале XVII в. церковь была разграблена литовцами и простояла «без пения» до середины XVII в.

В 1655 г. скучиловские крестьяне подали челобитную Патриарху Никону, жалуясь на то, что живут в Скучиловой слободе уже долго, а церкви не имеют, и просили позволения построить две деревянные церкви: холодную в честь Смоленской иконы Божией Матери и теплую в честь св. Симеона Столпника. В том же 1655 г. церкви, по благословению Патриарха Никона, были построены.

В 1696 г. архимандрит Спасо-Евфимиева монастыря Исайя и келарь старец Нифонт с братией подали прошение суздальскому митрополиту Илариону о разрешении заменить деревянную церковь каменной. С благословения митрополита, церковь построили и в 1707 г. освятили.

В 1749 г. ветхая Симеоновская церковь, по благословению Суздальского и Юрьевского епископа Симона, была разобрана и заменена каменной.

После закрытия Спасо-Евфимиева монастыря, в этом храме стал служить его последний наместник игумен Леонтий (Стасевич). Здесь он прослужил недолго и перешел в храм свт. Иоанна Златоуста.

Церковь сохранилась до настоящего времени.

Тихвинская церковь. В древние времена на месте Тихвинской церкви существовал Андреевский монастырь. В нем хранился месточтимый образ Тихвинской Богоматери. В 1513 г. икону брал в Москву великий князь Василий Иванович, и возвратил в монастырь с украшениями и священническими ризами.

Предположительно, в литовское разорение жители были побиты литовцами, а монастырь разрушен. В 1617 г. упоминается только об Андреевском луге, принадлежавшим когда-то одноименному монастырю.

Во второй половине XVII в. была заложена церковь Тихвинской иконы Божией Матери. В память прежнего монастыря в ней устроен был теплый придел св. ап. Андрея Первозванного.

Церковь сохранилась до настоящего времени.

Цареконстантиновская церковь. Цареконстантиновская церковь впервые упоминается в 1617 г. как ружная деревянная церковь св. блгв. царя Константина, с Крестовоздвиженской трапезой, построенная приходом. Служили в ней священник Михайло Семенов и диакон Марко Семенов.

В 1707 г., вместо деревянной Константиновской церкви, была выстроена каменная.

В 1750 г. за ветхостью была разобрана деревянная Воздвиженская церковь, вместо нее прихожане построили каменную церковь в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость». В 1787 г. в Скорбященской церкви был устроен придел во имя свв. Девяти Кизических мучеников. При церкви была колокольня и каменная ограда.

Церковь сохранилась до настоящего времени.

Входоиерусалимская церковь. Входоиерусалимская церковь стоит на левом высоком и обрывистом берегу Каменки.

До конца XVII в. на ее месте стояли две церкви – Ильинская и Пятницкая. Митрополит Иларион перенес Ильинскую церковь в свою архиерейскую слободу на Иванову гору, а Пятницкую церковь, за ветхостью, упразднил. Всехсвятскую церковь, трапезную при Пятницкой, митрополит Иларион перенес на второе городское кладбище. На месте этих церквей митрополит построил каменную Входоиерусалимскую церковь с колокольней. В 1772 г. была построена каменная теплая церковь в честь свт. Николая Чудотворца.

Церковь сохранилась до настоящего времени.

Кладбищенские храмы Суздаля. Еще в XVIII в. в Суздале было два городских кладбища. На первом, в 1789 г. была построена каменная церковь в честь Боголюбивой иконы Божией Матери с четырьмя приделами. Один был посвящен свт. Василию Великому, Григорию Богослову, Иоанну Златоустому и Иоанну Милостивому. Второй придел был освящен во имя свв. мч. Тимофея и Мавры, третий – в честь Рождества св. Иоанна Предтечи, четвертый – в честь св. мч. Иоанна Воина. При церкви была колокольня.

В 1794 г. митрополит Иларион перенес на второе общественное (Знаменское) кладбище церковь Всех святых, бывшую трапезной при Пятницкой церкви, стоявшей на площади у торга, рядом с Ильинской (впоследствии перенесенной на Иванову гору) и Пятницкой (впоследствии упраздненной) церквами. Церковь имела два придела – Архистратига Гавриила и свт. Василия Блаженного, московского чудотворца. В 1860 г. купец Роман Назаров построил своим иждивением при церкви каменную колокольню. В советское время Всехсвятская церковь была разрушена.

Юрьев-Польской

Юрьев-Польской расположен по обеим берегам реки Колокши. Летопись впервые его упоминает в 1152 г. Город был основан князем Юрием Долгоруким и носит его имя. Юрий Долгорукий построил в нем в честь своего Ангела собор св. Георгия.

В 1212 г., при разделении Суздальского великого княжества, Юрьев был дан в удел князю Святославу, сыну Всеволода III. Хотя Юрьев и являлся столицей удельного княжества, но самостоятельной роли не играл, оставаясь верным клевретом великих князей. Междоусобицы и татарские набеги не дали Юрьеву возвыситься до степени значительного города.

С 1408 по 1552 гг. город принадлежал разным знаменитым изгнанникам, первым из которых был Литовский князь Свидригайло. В 1609 г. Юрьев был разграблен литовцами и поляками.

Родом из Юрьева происходил московский подвижник прп. Никон Радонежский.

Собор св. вмч. Георгия. Князь Юрий Долгорукий, заложив город в 1152 г., в том же году построил в нем великолепный храм из белого камня, украсив его стены изображениями людей, зверей, птиц и растений. Освящен собор был в честь Ангела князя – св. вмч. Георгия.

Собор простоял более восьмидесяти лет, а в 1234 г., по повелению первого Юрьевского удельного князя Святослава Всеволодовича, был разобран, и на его месте был построен новый собор, также украшенный резными изображениями. Одновременно, для зимних богослужений, был сооружен теплый каменный придел Святой Живоначальной Троицы.

В феврале 1238 г. собор был разграблен полчищами Батыя. История восстановления собора и его дальнейшее существование, остаются неизвестны до начала XVII в., когда он подвергся новому разорению. После Смуты, более столетия собор находился в очень печальном состоянии, его служки, по бедности, не могли даже купить свечей для богослужений.

Для улучшения положения собора, епископ Суздальский и Юрьевский епископ Афанасий (1735–1737 гг.) в 1736 г. приписал к нему два городских прихода Успенский и Благовещенский. Успенская церковь была упразднена в том же 1736 г., а Благовещенская существовала до 1890 г.

Вскоре усердием прихожан собор был восстановлен, а в конце XVIII столетия сооружена четырехярусная каменная колокольня.

В 1817 г. теплая Троицкая церковь была расширена и в ней устроен еще один придел в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня.

В стене Троицкого придела находится гробница строителя собора князя Святослава Всеволодовича, в крещении Гавриила, скончавшегося 3 февраля 1253 г. В этом же храме погребен и его сын – схимник Дмитрий, скончавшийся в 1269 г. Оба князя в старинных святцых записаны как святые, но при их могилах совершались только панихиды.

В Крестовоздвиженском приделе находился чудотворный Святославов крест – памятник благочестия Святослава Всеволодовича.

Собору принадлежала каменная часовня, построенная в память избавления императора Александра II от гибели при покушении на его жизнь 25 мая 1867 г.

Одним из последних дореволюционных настоятелей собора был протоиерей Александр Знаменский (1861–1930).

Здание собора сохранилось до наших дней, является памятником архитектуры.

Церковь Рождества Христова. Строительство каменной пятиглавой церкви Рождества Христова с приделами св. безсребр. Космы и Дамиана и св. мч. Параскевы относят к концу XVIII в. на том основании, что в церкви хранился антиминс, выданный в 1792 г. В более ранних источниках церковь не упоминалась. В 1808 г. прихожанами была построена отдельная каменная теплая церковь свв. князей Бориса и Глеба. Была возведена находилась каменная колокольня с часами.

После революции, придел свв. Космы и Дамиана был единственным действующим храмом Юрьев-Польского. В те времена на клиросе пели пожилые монахини закрытого Петропавловского монастыря, управлял их хором будущий священномученик, протоиерей Зосима Трубачев, вернувшийся из ссылки и работавший в городе счетоводом.

Впоследствии оба храмы были закрыты и разорены, ныне храм Рождества Христова восстанавливается.

Космин Успенский Яхромский монастырь. Космин Успенский Монастырь стоит на полугоре, в с. Небылое, при реке Яхроме. Он был основан около 1494 г. прп. Космой Яхромским, и по имени основателя называется Косминым.

Прп. происходил из города Владимира, жил в XV в. Вместе со своим болезненным наставником он странствовал по Владимирской земле, разыскивая человека, сведущего в медицине. Однажды они остановились на отдых у реки Яхромы. Здесь Косма удостоился дивного видения. На полугоре засиял необыкновенный свет, и послышался необыкновенный голос, повелевший ему поставить здесь храм во имя Богоматери, и провести при нем богоугодно свою жизнь. С благоговейным трепетом приблизился Косма к тому месту, откуда исходил свет, и увидел там, в вервях дерева образ Успения Божией Матери.

Наставник Космы получил исцеление. Чтобы научиться иноческой жизни, Косма отправился в Киево-Печерскую лавру и, пробыв там некоторое время, вернулся на берег Яхромы. Он поселился в необитаемом месте. Слухи об отшельнике распространились по окрестностям. Вокруг него собралась братия, которая выбрала его игуменом. Тогда Косма соорудил храм на месте, когда-то указанном ему в видении.

Установив порядок в своей обители, прп. Косма скончался 14 октября 1513 г. Мощи его были погребены под спудом монастырского Успенского собора.

В этом же соборе хранилась почитаемая древняя икона Божией Матери, по преданию явившееся прп. Козме в 1482 г. Празднество ей совершалось 14 октября.

С 1666 г. по 1675 г. в обители был игуменом св. Митрофан Воронежский. В 1833 г. в зимней церкви монастыря был устроен придел св. Митрофана, в память его настоятельства. Хранилось его Евангелие с собственноручной подписью.

В 1749 г. к обители был приписан Успенский Любецкий монастырь на Рожку (он находился к юго-западу от Коврова, упоминается в 1630 г., ныне с. Любец).

В 9 пятницу по Пасхе в монастыре проводилось торжественное богослужение Божией Матери и прп. Косме.

В советское время монастырь был закрыт и разорен, разрушена часовня над колодцем, ископанным самим преподобным.

В 1970–1980 гг. были проведены реставрационные работы, в зданиях размещены библиотека и музыкальная школа.

В настоящее время в монастыре возрождена монашеская жизнь.

Александров

Александров на реке Сере стал городом в 1778 г., при учреждении губерний, а до этого именовался Новой Александровской слободой (Старая Александровская слобода известна как село под Александровым). В 1514 (1533) г. в слободе была освящена церковь Покрова Пресвятой Богородицы – один из первых шатровых храмов Руси, и построен дворец для великого князя Василия Ивановича.

При приемнике Василия Ивановича Иване Грозном Новая слобода приобрела громкую и печальную славу. С 1545 по 1565 гг. царь подолгу здесь жил, а в 1565 г., учредив опричнину, избрал Новую слободу местом своего постоянного пребывания. Окруженный опричниками, он думал найти защиту от воображаемых козней бояр. Из Новой слободы исходили приказы страшных казней. Здесь сложился своеобразный уклад дворцовой жизни, царь и его опричники, облачившись в монашеские рясы, в точности исполняли монашеский богослужебный устав. За три версты кругом царя охраняла стража, никто не смел въехать в слободу без его ведома. Вблизи своего дворца Иван Грозный[10]10
  В шести верстах к северу от Александрова, на горе, при реке Серой, в XVI в. Иваном Грозным был основан Симеоновский Троицкий мужской монастырь. До 1608 г. в нем был игумен и четырнадцать человек братии. В 1650 г. обитель была приписана к Троице-Сергиеву монастырю, в 1724 г. упразднена, а ее церковь продана в с. Рюминское. В XIX в. на месте монастыря стоял лишь каменный столб с иконами древнего письма Спасителя, Божией Матери и Семиона Столпника


[Закрыть] построил Троицкий собор, украсив его вывезенными из Новгорода знаменитыми Васильевскими вратами, а в связи с самим дворцом – Успенскую церковь. Фасад этого храма сиял серебром и золотом, на каждом его кирпиче был изображен крест.

В шести верстах к северу от Александрова, на горе при реке Серой, Иваном Грозным был основан Симеоновский Троицкий мужской монастырь. До 1608 г. в нем был игумен и четырнадцать человек братии. В 1650 г. обитель была приписана к Троице-Сергиеву монастырю, в 1724 г. упразднена, а ее церковь продана в с. Рюминское. В XIX в. на месте монастыря стоял лишь каменный столб с иконами древнего письма Спасителя, Божией Матери и Семиона Столпника.

После смерти Ивана Грозного, Слобода пришла в запустение. В литовское разорение слободу разграбил гетман Ян Петр Сапега. Князь Скопин-Шуйский построил здесь острог и осенью 1609 г. разбил Сапегу у с. Каринского. В Александровской слободе Прокопий Ляпунов предложил Скопину царский венец.

Царь Михаил Федорович велел привести слободу в благообразный вид, построить покои для царя и царицы, чтобы они могли остановиться здесь по пути на богомолье в Переславль или Юрьев. Так, в 1638 г. царь Михаил Федорович с супругой Евдокией Лукьяновной останавливались здесь, возвращаясь из Переславля.

В 1649 г. было положено начало Александровскому Успенскому женскому монастырю.

В 1687 г. на обратном пути из Переславля, Александрову слободу посетили цари Иван и Петр Алексеевичи. Когда слобода стала собственной вотчиной Петра I, в 1689 г. здесь он прожил целую неделю. После смерти Петра I слобода перешла во владение Елизаветы Петровны, которая подолгу здесь жила. После смерти императрицы, слобода перешла Петру III, затем Екатерине Великой и при ней стала уездным городом.

В начале 1920-х гг. в Александрове отбывал ссылку епископ Вятский Павел (Борисовский). В 1927 г. он стал членом Временного Патриаршего Св. Синода, а в 1929 г. занял Ярославскую и Ростовскую кафедру, впоследствии, в 1937 г. епископ был расстрелян. В 1933 г. после трехлетнего заключения в концлагере и ссылки, проведенной в Юрьев-Польском в Александрове поселилась Татьяна Николаевна Гримблит. Она устроилась работать фельдшером в больницу. В 1936 г. Татьяна Николаевна переехала в Московскую область, где 23 сентября 1937 г. была расстреляна в Бутово. Татьяна Николаевна Гримблит прославлена Русской Православной Церковью в лике мучениц.

Собор Рождества Христова. Предположительно, первый собор Рождества Христова был построен при Иване Грозном, когда слобода пополнилась жителями и нуждалась в приходском храме.

В 1627–1630 гг. упоминаются две церкви: Рождества Христова и свт. Николая Чудотворца. В 1649 г. Рождественская церковь была перестроена. В 1653 г. перестроена Никольская церковь, в ней был освятили придел св. пророка Илии и св. Иоанна Предтечи.

В 1696 г. вместо этих двух деревянных церквей был построен каменных храм Рождества Христова с приделом свт. Николая. В 1847 г. этот храм был расширен на средства купца И. Баранова, и с того времени существовал без изменений. Престолов в нем три: в холодном храме Рождества Христова, в теплых приделах – Архистратига Михаила и свт. Николая Чудотворца.

К собору Рождества Христова была приписана кладбищенская церковь Боголюбской иконы Божией Матери, построенная в 1800 г. на средства благотворителей и в 1829 г., иждивением александровских купцов Михаила Каленова и Федора Баранова, добавленная приделами св. Федора Стратилата и св. мч. Варвары.

В конце XIX в. протоиереем Рождественского собора был о. Николай Флоринский. В 1898 г. он выдал свою дочь Антонину за преподавателя Закона Божия Федора Петровича Делекторского. Вскоре после свадьбы супруги уехали в Переславль, где Федор Петрович был рукоположен в сан священника. Через 24 года, в 1922 г. одинокий Федор Петрович Делекторский вернулся в Александров и стал настоятелем собора Рождества Христова и благочинным всех городских церквей. В 1924 г. он принял постриг, был возведен в сан архимандрита, хиротонисан во епископа Бугульминского, викария Самарской епархии. 19 ноября 1937 г. епископ Никита (Делекторский) был расстрелян в Бутово. Русской Православной Церковью он прославлен в лике священномучеников.

После революции храм был закрыт, его имущество реквизировано. В июле 1929 г. были снесены главы и колокольня. Храм был возвращен верующим в апреле 1990 г. С 1992 г. в нем стали проходить регулярные богослужения.

Спасо-Преображенская церковь. Спасо-Преображенская церковь стоит за рекой Серой, вблизи Успенского монастыря. Основание ее относят ко временам Ивана Грозного, тогда церковь была посвящена Богоявлению. Вероятно, тот храм погиб во время литовского разорения.

В 1663 г., по ходатайству крестьян дер. Красная роща, митрополит Сарский и Подонский Питирим, благословил им старую Богоявленскую церковь в Александровской слободе разобрать и увезти в свою деревню.

По местному преданию, императрица Елизавета Петровна вблизи Богоявленской церкви в 1742 г. повелела построить каменный храм свв. прав. Захарии и Елизаветы. Антиминс для нее был освящен в Москве преосвященным Львом.

Богоявленская церковь обветшала, потому в 1760 г. по прошению настоятеля Иосифа Александрова и прихожан, епископ Переславский и Дмитровский Амвросий благословил вместо ветхой деревянной церкви построить новую деревянную. Была она выстроена или нет – неизвестно, но через тридцать лет Богоявленская церковь снова упоминается ветхой.

Основные перестройки храма происходили в 1790–1804 гг. В 1790 г. епископ Суздальский и Владимирский Виктор благословил за ветхостью ветхую деревянную церковь разобрать и употребить на отопление церкви и печение просфор, а вместо нее к церкви во имя свв. прав. Захарии и Елизаветы пристроить каменный придел. Этот новый Богоявленский придел освятил в 1795 г. настоятель Лукиановой пустыни игумен Макарий.

По прошению прихожан, епископ Суздальский и Владимирский Виктор благословил переименовать престол в Захарии-Елизаветинском храме в память Преображения Господня, а в трапезе этого храма устроить придел свв. прав. Захарии и Елизаветы, в память прошлого наименования храма. Этот придел был освящен в 1804 г., по благословению епископа Суздальского и Владимирского Ксенофонта, иеромонахом Никоном, настоятелем Лукиановой пустыни и префектом Владимирской семинарии. Приблизительно в то же время появилась каменная колокольня. В советское время храм был закрыт, разрушена колокольня.

Успенский женский монастырь. Есть известия, что первоначально, Успенская церковь и монастырь были построены Иваном Грозным вблизи своего дворца в XVI в. Но если монастырь и существовал в те годы, то очень скоро он прекратил свое существование.

Действительное начало Александровскому Успенскому женскому монастырю положил прп. Лукиан в 1642 г., став постригать в иночество жительниц Александрова. Монахини, первоначально, ютились около Успенского храма.

По просьбе прп. Лукиана, царь Алексей Михайлович передал для женской обители постройки времен Ивана Грозного, стоявшие на т. н. Буграх и находившиеся в запустении, а также остатки дворцовых строений, Покровский и Троицкий храмы. Так, во второй половине XVII в. Бывший кремль стал обителью. Монастырское предание гласит, что уцелевшее при Успенской церкви монастыря каменное здание есть часть дворца царя Ивана Грозного. Прп. Лукиан, утвердив иноческое житие, поставил первую игуменью старицу Евпраксию.

Наряду с прп. Лукианом, в Александрове почитался и другой подвижник – прп. Корнилий – игумен Лукиановой пустыни и духовник Успенского монастыря. Он скончался 11 августа 1681 г. и был погребен под алтарем Троицкого собора.

На протяжении своей истории, монастырь украшался царскими щедротами. Почти ежегодно посещал обитель царь Федор Алексеевич. Ему особенно нравились дорогие кони, которые были на государевом дворе.

В 1708 г. в монастыре был свт. Дмитрий Ростовский и пел обедню и панихиду по царевне монахини Маргарите.

В 1923 г. Успенский женский монастырь был закрыт. В нем разместили историко-архитектурный музей. В 1946 г. Троицкий собор был открыт как приходской храм.

В 1991 г. после многих лет монастырь был восстановлен. Для богослужений был открыт Троицкий собор. Священником его стал о. Андрей Устюжанин, сын Клавдии Устюжаниной, пережившей смерть и воскрешение (т. н. «Барнаульское чудо»).

В 1995 г. были обретены мощи прп. Корнилия, и положены в правом приделе собора.

Зосимова пустынь в Арсаках. Об основателе Зосимовой пустыни сведений сохранилось очень мало. Со слов слепого старца Симеона Ермолаева, служившего несколько лет сторожем у его могилы, известно, что схимонах Зосима был иноком Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Судя по чтимой в Зосимовой пустыни Смоленской иконе Божией Матери «Одигитрии», предполагают, что Зосима происходил из Смоленских земель. На берег Молохчи, в место, называемое Ульянова пустошь, он пришел в последней четверти XVII в. с монахом Ионою, который стал келейником старца. Зосима построил тут деревянную часовню и келью, и сам выкопал колодезь.

В 1710–1713 гг. вокруг старца Зосимы уже собирались иноки. Известно имя его ученика Кирилла. Традиционным послушанием в пустыни стало пчеловодство.

Императрица Елизавета Петровна, унаследовав от Екатерины I Александровскую слободу, часто навещала там сестру Петра I Марфу Алексеевну. Проездом, она всегда посещала старца Зосиму, которого очень чтила.

Есть предание, что умирая, старец Зосима завещал похоронить себя без почестей, в случае же неисполнения его просьбы, грозил более ста лет не являться. Но известно, что сейчас же после его преставления отправили гонца в Москву к императрице Елизавете Петровне. Императрица пожертвовала десять тысяч рублей на погребение и прислала Владимирского архиерея и певчих, чтобы со всеми почестями похоронить старца в заранее ископанной им самим могиле. Погребение, таким образом, было великолепное и народу стеклось очень много.

На могиле старца Зосимы поставили большой памятник из белого камня. Впоследствии построили часовню. После смерти Зосимы, Ульянова пустошь стала постепенно запустевать. Но люди продолжали идти на могилу старца. Жители соседнего с. Никульского ежегодно, в праздник Преображения Господня, совершали сюда крестный ход.

Доходам небольшой часовенки позавидовал священник соседнего с. Слотина и уговорил владельца земли, на которой стояла часовня, помещика Тимонова перенести из часовни все иконы в церковь с. Слотина. Священник снял с могилы старца Зосимы памятник и стесал с него топором надпись. Впоследствии этот памятник поставили на могилу самого этого священника в с. Слотино. В часовне же землевладелец распорядился устроить птичню и свинарню. Но каково было изумление птичницы, когда после первой же ночи она нашла всех свиней и птиц мертвыми. Вскоре землевладелец умер, а его имение перешло в другие руки.

Постепенно, память о пустыни стала исчезать совершенно. На месте бывшей часовни над могилой старца Зосимы стоял лишь простой липовый крест. О старце помнили лишь две высокие ели, росшие рядом, вероятно еще со времен Зосимы, да колодец, вырытый им на берегу Молохчи. Однажды, местные работники увидели старца Зосиму, который кадил свою могилу. В другой раз, пастухи заметили огонь над самой могилой. После этих чудесных явлений, над его могилой была выстроена часовня.

В 1855 г. всю землю с Ульяниной пустынью приобрела дворянка Генриетта Ивановна Нетель. Несмотря на то, что она была лютеранского исповедания, она не препятствовала чествованию памяти схимонаха Зосимы. У часовни продолжали совершаться исцеления. Молва о них все более и более росла. Это даже привело госпожу Неттель к мысли о пожертвовании Ульяниной пустыни с часовней в пользу духовного ведомства. Но почему-то с пожертвованием она стала медлить, даже передумала, а потом в ее семье случилось несчастье – умерла любимая дочь Юлия. Мать похоронила ее у самой Зосимовской часовни и все время думала о том, что будет с могилой после ее смерти, когда другие дети продадут имение. Тогда Неттель и вспомнила о своих прежних планах. Помощником ее в благом деле стал сын радонежского юродивого Филиппушки, Прокопий.

Новая каменная часовня на могиле схимонаха Зосимы была выстроена при помощи семьи московского купца Дмитрия Михайловича Шапошникова, благотворителя Лукинской женской обители, Подольского уезда. Сам схимонах Зосима трижды являлся Дмитрию Михайловичу в сонных видениях, обнимал его со слезами и просил не оставлять начатого дела. Вскоре был освящен храм во имя Смоленский иконы Божией Матери.

В 1893 г. во втором этаже трапезного корпуса был освящен Сергиевский храм. В 1894 г., по инициативе настоятеля обители архимандрита Павла, на месте первоначального храма, над могилой старца Зосимы, был заложен каменный собор. Средства на его постройку выделил Иван Евфимиевич Ефимов, издатель многих духовных брошюр.

В июле 1900 г. Московским митрополитом Владимиром был освящен средний престол храма во имя Смоленской иконы Божией Матери. Северный его придел был посвящен Архангелу Рафаилу и прочим Небесным Силам бесплотным, южный – св. Зосиме Соловецкому. В соборе были две гробницы. Одна означала место погребения схимонаха Зосимы, другая принадлежала архимандриту Павлу, основателю Смоленского собора.

В 1899 г. над святыми монастырскими воротами был освящен храм во имя Всех святых.

В Смоленской Зосимовой пустыни был пострижен сщмч. Дмитрий (Добросердов).

Более двадцати лет, в Зосимовой пустыни провел Алексий (Соловьев), один из самых известных и почитаемых старцев XX столетия. В монастырь он поступил в конце XIX в., после смерти своей супруги. Пострижен был игуменом Германом (Гомзиным). В 1906 г. Алексий принял подвиг старчества. Он поселился в отдельной избушке, куда приезжали к нему духовные дети и паломники. Была на исповеди о. Алексия и великая княгиня Елизавета Федоровна. Живя в Зосимовой пустыни старец ушел в крепкий затвор. Он продолжал посещать богослужения, молился в алтаре, но и тогда в пустынь продолжали приезжать его духовные дети, чтобы если и не видеть его, то хотя бы молиться со старцем в одном храме. Среди них был будущий священномученик Илья Николаевич Четверухин, которому выпало служить на известных московских приходах.