Текст книги "Энциклопедия по святым местам центра России"

село Никола-Елнать

Древнейшим поселением на территории современного Юрьевецкого района является с. Елнать, на одноименной реке, название которой в переводе с Финского означает «желтые пески». Первое славянское поселение известно здесь с XIII в. В приходе именно этого села жил в XVI в. блаж. Симон. Село издавна было государственным, а не крепостным, крестьяне его считались жили зажиточными.

Во второй половине XVIII в. В селе была построена каменная церковь с престолами Воскресения Христова, Казанской Богоматери и свт. Николая, по последнему престолу и село получило название Николо-Елнать. Не совсем ординарный ход строительства церкви привел к созданию храма с общей площадью внутреннего помещения – около 900 кв.м. и внутренней высотой сводов более 15 м.

Внутри храм был отделан белым мрамором и расписан (один только потолок украшало почти 70 сюжетов). Над храмом возвышалась великолепная колокольня. Его окружала ограда, внутри которой было кладбище.

В церковь прихожане поставили икону своего земляка Симона Блаженного, и стали почитать ее чудотворной.

В конце 1920-х – начале 1930-х гг. службы в храме еще продолжались. Тогда на паперти молился блаж. Алексей Елнатский, принявший подвиг юродства. Однажды во время службы блаж. Алексей вошел в храм с шапкой на голове и папироской в зубах. Он пошел по храму, заложив руки за спину, не обращая ни на кого внимания. Прихожане растерялись. А вскоре поняли то, о чем предупреждал блаженный. Власти распорядились закрыть храм. Староста – крестьянин с. Ёлнать Павел Иванович Байдин отказался отдать безбожникам ключи от святыни, за что был арестован и заключен в Кинешемскую тюрьму. Будучи уже в преклонном возрасте, он не перенес тягот следствия и скончался. Тело исповедника было отдано родственникам и погребено на кладбище с. Ёлнать. После ареста старосты храм закрыли, и по нему дерзко расхаживали рабочие в шапках и с папиросами. Дым и чад стояли в оскверненном храме, власти перестраивали его под клуб.

В 1936 г. из храма вытащили весь мрамор, роспись покрыли штукатуркой, внутри поставили множество перегородок. В одной половине храма сделали склад комбикормов, в другой – клуб. Колокольню разрушили, ограду разобрали, а на месте церковного деревенского кладбища сделали танцплощадку. Тогда же в селе был устроен лагерь «Никола-Ёлнать».

Здесь отбывал заключение канонизированный новомученник XX в. священник Леонид Александрович Виноградов, приговоренный к четырем годам заключения. В 1940 г. в этом лагере состоялось его первое свидания с детьми.

С началом Великой Отечественной войны, заключенных концлагерей стали переводили на восток страны. Так лагерь прекратил свое существование.

Возле с. Ёлнать с давних пор бьет ключик блаж. Симона Юрьевецкого. Вода стекает по склону глубокого оврага, поросшего со всех сторон густым лесом. На этом источнике любил молиться блаж. Алексей Елнатский.

Юрьевец

Город Юрьевец связан с памятью двух живших здесь юродивых – блаж. Симона и блаж. Алексея.

Блаженный Симон родился в первой половине XVI в. в Плеском уезда, в семье благочестивых крестьян. В юности он тайно покинул родительский дом и пошел, босой, в одной рубахе, странствовать по приволжским городам ниже Кинешмы, питаясь травой и находя ночлег при церквах. После многих лет таких скитаний, он остался жить в Юрьевце, помогал местным жителям колоть дрова, копать грядки, ежедневно ходил в местные храмы, в том числе бывал в храме с. Никола-Елнать, а ночевал при полюбившейся ему Богоявленской обители.

Долгие столетия в Юрьевце ходила слава как о его пророчествах, чудесах, так о том, как он переходил Волгу как по суху. Смотря на противоположный берег Волги, Симон предсказывал, что там будет стоять монастырь.

В 1584 г. новый воевода Федор Петелин приказал прогнать Симона со своего двора и избить. После побоев блаженный заболел, а вскоре и скончался, причастившись Святых Тайн. Горожане похоронили подвижника в Богоявленском монастыре.

Как при жизни, так и по кончине блаж. Симон прославился множеством чудес. В 1635 г. Патриарху Иосифу было послано житие блаж. Симона, написанное по рассказам людей, его знавших. Патриарх тогда благословил писать его образа «с сиянием вокруг головы» и почитать с прочими святыми. В 1722 г. город Юрьевец посетил Нижегородский архиепископ Питирим, он запретил отправлять службы блаж. Симону как святому, а приказал петь по нему панихиды, и забрал с собой его житие. Известно, что в 1741 г. в Св. Синоде снова поднимался вопрос о почитании блаж. Симона, но все источники, касающиеся этого дела, погибли в костромском пожаре 1887 г.

XIX столетие отмечено новым почитанием блаженного, тогда же был обнаружен список его жития.

С житием блаж. Симона оказалась удивительным образом схожа судьба блаж. Алексея Елнатского, пострадавшего в XX в. Их молитвенный путь пролегал по одним и тем же местам.

Алексей Иванович Ворошин родился в 1886 г. в семье старосты Никольской церкви дер. Каурчиха, Юрьевецкого уезда. Год провел послушником в Кривоезерской пустыни. После 1917 г. он был избран председателем сельсовета, около года занимал эту должность, но по-прежнему много молился и много времени проводил в храме. В 1928 г. стал скитаться по Юрьевцу и его окрестностям, давал сельчанам знамения их предстоящих бед – арестов, лишений имущества, войн, предсказывал и хрущевское гонение на церковь.

В мае 1937 г., готовясь к кончине, он в последний раз пришел в родную дер. Каурчиху, проститься с родительским домом. Вскоре блаж. Алексей был арестован и скончался в тюремной больнице. Родственники похоронили его на кладбище города Кинешмы. В 1985 г. останки праведника были подняты и перенесены в храм с. Жарки. В августе 1993 г. блаж. Алексий был прославлен в лике местночтимых святых. В настоящее время его святые мощи находятся в Введенском женском монастыре города Иванова.

С Юрьевцем связано начало священнического служения известного протопопа Аввакума. Аввакум родился около 1620 г. в Нижегородском краю. Его назначили протопопом в Юрьевец, но здесь он служил не долго. Суровость пастыря вынудила его тайно бежать в Москву.

XX век привнес в историю тихого Юрьевца печальные страницы – строительство в сети лагерей и рукотворное распространение Горьковского моря.

Входо-Иерусалимский собор. Центром города является ансамбль Входо-Иерусалимского собора, состоящий из двух зданий и колокольни – высотной доминанты.

Старый (зимний) Входо-Иерусалимский собор был построен в 1733 г., в формам старинного посадского храма.

Спустя ровно столетие рядом с ним был возведен летний Входо-Иерусалимский собор, в стиле русского классицизма. Архитектором храма был костромской губернский архитектор П.И. Фурсов – ученик знаменитого русского зодчего В.П. Старова. Вскоре после окончания Академии Художеств он был выслан за вольномыслие из столицы в Кострому. Над проектор юрьевецкого собора Фурсов работал одновременно со строительством Пожарной каланчи и Гауптвахты в Костроме. Величественный облик собору придает четырехколонный портик главного входа, обращенный к старому собору. Южнее последнего была возведена колокольня, завершившая соборный ансамбль. Это 70-метровое сооружение в стиле классицизма, пять ярусов которой стремительно убывают вверх, было возведено по проекту неизвестного архитектора.

Старый собор – в настоящее время купола утрачены. Внутри частично сохранилось роспись.

Входо-Иерусалимский собор в настоящее время собор действующий. Утрачены купола старого собора, но внутри него частично сохранилась древняя роспись.

Богоявленская церковь. Богоявленская церковь принадлежала Богоявленскому мужскому монастырю, известному с XV в. Блаженный Симон, живя в Юрьевце, ходил в этот монастырь ночевать. 4 ноября 1584 г. юродивый Симон скончался и был погребен в этом монастыре. Похороны Симона собрали множество народа. Как говорит житие блаженного, пришел на похороны даже убийца – воевода Петелин. Он каялся в содеянном, плакал, раздавал щедро милостыню. То же житие говорит, что впоследствии денег у Петелина не убавилось и он расценил это как знак прощения его блаж. Симоном. Погребли его в местном Богоявленском монастыре. Даже воевода-убийца явился, каялся, плакал. И потом щедро раздавал деньги. Но если верить житию, денег у него не убавилось и Петелин понял, что это милость к нему угодника Божия.

Много чудес свершилось над могилой подвижника. О них игумен Богоявленского монастыря Дионисий в 1635 г. донес Патриарху Иоасафу, тот грамотой велел почитать Симона наряду с другими святыми. Память Симона 4 ноября творится по сей день в Юрьевце и окрестных селениях.

В 1619–1620 гг. над гробом блаж. Симона была построена новая каменная Богоявленская церковь, время ее сооружения показано в надписи на западной стене храма. К нему с южной стороны против гроба блаж. Симона примкнула часовня. Время ее постройки неизвестно.

В память избавления Юрьевца от нашествия поляков в 1609 г., жители города построили на северной стороне храма придел во имя прп. Макария Унженского.

Последний игумен монастыря Герасим упоминается в 1729 г. В 1741 г. монастырь упразднен, его церковь стала приходской.

В 1813 г. придел прп. Макария Унженского, по ветхости был разобран, и устроен новый, на северной стороне трапезы.

Внутри храм украшал четырехярусный иконостас, с витыми колоннами.

В 1820 г. была построена каменная колокольня. На нее подняты 7 колоколов.

Во время гонений от безбожников храм был закрыт, а здание отдано под музей. В настоящее время храм возвращен Русской Православной Церкви.

Кривоезерская Троицкая пустынь. Древняя Кривоезерская Троицкая мужская пустынь стояла на левом берегу Волги, близ впадения в нее реки Унжи, напротив Юрьевца и с трех сторон была окружена озерами.

Основана около 1634–1641 гг. строителем Сергием по желанию жителей Юрьевца, в память юродивого Симона, на месте, указанном самим блаженным.

В этом монастыре творил последний и лучший царский изограф Корнелий Уланов. Здесь же он принял схиму с именем Кариона, здесь же и скончался в 1731 г. В монастыре находилась чудотворная Иерусалимская икона Божией Матери, написанная игуменом Корнилием. Каждый год с иконой совершался крестный ход. Почитался также образ священномученика Антипы.

Живописность Кривоезерской пустыни была отмечена художниками. В этой обители Исаак Левитан создал два своих шедевра – «Вечный звон» и «Тихая обитель».

Перед самой революцией в монастырь поступил послушником Алексей, будущий блаж. Елнатский. В течение года Алексей Иванович присматривался к порядкам в монастыре и его уставу. Но в монастыре не остался, а вернулся в свою деревню.

Монахи выпекали вкусный хлеб. По пятницам его раздавали бесплатно.

После революции судьба монастыря была предрешена. Его закрыли. Убранство церквей и собора исчезло. Иконы горели в кострах. Монастырскую братию выгоняли из келий. Многие, опасаясь преследований за веру, бросались в бега. И лишь небольшая часть монахов осталась жить в слободке, с местными рабочими. В 1923 г. монастырь приспособили под тюрьму. В ту пору в ней, по свидетельствам очевидцев, содержалось более сотни заключенных, в основном уголовников.

Бывшая монастырская слободка, превратившаяся в поселок лесозаготовителей, плотогонов и деревообработчиков, продолжала расти. Появились новые жилые районы. Поселок получил название Новая Слободка. А в 1929 г., после того как тюрьму закрыли, помещения монастыря передали лесопильному заводу «Красный профинтерн» под общежитие рабочих, земельными угодиями монастыря стал владеть совхоз.

В 1930-х гг. эта территория и вовсе попала в зону создания водохранилища, и сегодня над живописнейшей Кривоезерской пустынью, освященной молитвами блаж. Симона и Алексея и многих других иноков, плещется Горьковское море.

Село Жарки

Есть в Юрьевецком районе с. Жарки с древним Воскресенским храмом. В этом селе провел свои последние годы Михаил Поликарпович Голубев, известный как блаж. Мишенька. Он много молился, давал сельчанам прозорливые советы, носил вериги – железное кольцо даже вросло в тело. Блаж. Мишенька умер в конце 1950-х гг., в возрасте 55 лет и был погребен вблизи полуразрушенного храма. Его могила почитается местными жителями и по сей день, травкой с нее натирают больные места.

В 1985 г. Жарки посетил другой юродивый. В сентябре месяце в Воскресенский храм были перенесены мощи блаж. Алексея Елнатского.

В 1986 г. настоятелем Воскресенского храма был назначен о. Нестор (Санчук), которому принадлежит заслуга открытия храма в родном для блаж. Алексея с. Ёлнать.

В августе 1993 г. когда состоялось причисление блаж. Алексея к лику местночтимых святых, его мощи были перенсены в Введенский монастырь г. Иванова.

27 октября 1998 г. в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня были подняты кресты на восстановленное пятиглавие Воскресенского храма.

Пучеж – большая глава

Пучеж – один из трех волжских городов, которые в связи с грандиозным строительством каскада водохранилищ, был полностью перенесен на другое место. Старый Пучеж, имевший более чем 400-летнюю историю, был полностью затоплен.

Печецкая слободка и три ближайшие волости испокон века были «царским уделом», где жили дворцовые, затем удельные крестьяне. Они не знали войн и смут, и поэтому укрепляли древние традиции промыслов, передавая их из поколения в поколение. В конце XVI в. Московским митрополитом, впоследствии Патриархом, Иовом здесь был основан Воскресенский мужской монастырь, упраздненный в 1764 г. и оставивший после себя приходскую Воскресенскую церковь. В 1793 г. Печецкая слободка стала посадом Юрьевецкого уезда Костромской губернии. В 1918 г. Пучеж стал городом.

В связи со строительством Горьковского водохранилища в 1950-е гг. Пучеж переселили на новое место, были разрушены шесть городских церквей и три колокольни.

Никольская и Преображенская церкви Соборного прихода. Соборный приход Пучежа состоял из зимней каменной Никольской церкви и летней соборной Преображенской. Холодная деревянная Преображенская церковь по всей видимости, была первой Пучежской церковью, о которой имеются сведения. Время основания ее неизвестно, около 1612 г. она сгорела, уцелела только икона Казанской Божией Матери с изображением чудес, почитавшаяся жителями до 1930-х гг., когда икона пропала. На месте сгоревшей церкви была построена новая, тоже деревянная, Преображенская церковь с приделами Казанским и Усекновения главы Иоанна Предтечи, простоявшая до большого городского пожара 1773 г. Церковь была срублена на четыре угла с прирубами (отдельно срубленными приделами), ее единственная очень большая глава была обита чешуей. По этой главе и сам Пучеж получил прозвание «Пучеж – большая глава». Около церкви и трапезной стояла деревянная колокольня, крытая тесом.

Еще до пожара 1773 г. в 1758 г. была заложена новая каменная церковь Преображения Господня. Главный престол был освящен 8 сентября 1795 г., на следующий день 9 сентября – придел Казанской Божией Матери, а 10 сентября – придел Иоанна Предтечи.

Теплая Николаевская церковь с приделом Афанасия Александрийского известна с 1676 г. Она была деревянная, в 1721 г. пришла в ветхость, ее разобрали и в том же году построили новую деревянную церковь, простоявшую до пожара 1773 г. В мае 1775 г. была заложена новая Никольская церковь и освящена 7 сентября 1776 г. Первоначально она была крыта тесом и имела одну главу. В 1799 г. было устроено пятиглавие.

Каменную колокольню построили в 1791 г. Высота ее с крестом составляла 30 м. На колокольню подняли двенадцать колоколов, один из которых, старинного литья, весил 33 пуда. Когда при Петре I снимали колокола для литья пушек, прихожане сняли этот колокол, и дабы не отдавать его на переплавку, утопили в Волге. После окончания войны со шведами, колокол был вновь поднят на колокольню.

Преображенскую и Николаевскую церковь со временем окружили каменной оградой с железными решетками. Указом Костромской духовной консистории от 2 июня 1916 г. Преображенскую церковь велено было именовать «соборной», т. е. главной церковью Пучежа.

8 ноября 1931 г. церкви прихода были переданы Пучежскому горсовету.

Вслед за тем все железные памятники и кресты с кладбища были увезены на переплавку, с колокольни сброшены колокола, внутри храмов выломаны чугунные полы, через пару лет обе церкви и колокольня лишились глав.

Преображенская и Успенская церкви Нагорного прихода. В Нагорный приход входили зимняя соборная Преображенская церковь и летняя каменная Успенская церковь.

Преображения церковь была основана на позднее середины XVII в. Тогда это была деревянная двухэтажная церковь, престол верхнего храма был освящен во имя Преображения, приделы – во имя Успения и свт. Николая, престол нижнего храма был посвящен св. Алексию человеку Божию, придел нижнего храма – св. мч. Параскеве. Церковь имела шатровое завершение. Эта церковь сгорела в ночь с 14 на 15 января 1770 г.

В 1776 г. на ее месте купцом Петром Ивановичем Иконниковым была построена каменная Преображенская церковь с приделом свв. апостолов Петра и Павла в трапезе. В 1783–1784 гг. был устроен слева придел прав. Алексия человека Божия. Каменная колокольня построена в 1793 г.

Холодная деревянная церковь была построена в 1713 г. во имя Успения. В 1836–1837 гг. по ветхости она была разобрана, и на ее месте в 1837–1844 гг. была возведена каменная церковь Успения Богородицы с двумя приделами: справа – свт. Дмитрия Ростовского, слева – вмч. Екатерины.

Летом 1934 г. было принято решение горсовета о том, что летний храм Успения изымается у церковной общины. Прихожане послали жалобу на это в Ивановский облисполком, оставленную без ответа.

В 1934 г. власти изъяли у верующих Успенский храм и стали использовать его под склад овса и льносемян. В 1935 г. храм утратил купола и кресты глав.

Богородице-Рождественская и Воскресенская церкви Заречного прихода. В Заречный приход входили зимняя каменная церковь Рождества Пресвятой Богородицы и летняя каменная Воскресенская церковь. Они ведут свою историю от обители, заложенной митрополитом Иовом в XVI в. По завещанию Иова, умершего в патриаршем чине, в монастырь было прислано много утвари, в том числе уникальная плащаница (в 1929 г. она была изъята и сейчас находится в Оружейной палате Московского Кремля), шитая золотом и шелками еще в 1441 г. Монастырь стоял на берегу Волги, по источнику 1676 г. известен как Пушавинская пустынь. В нем было два храма, рубленные на четыре угла – Воскресенский с приделом Тихона Амафунтского и Казанский.

В 1717 г. вместо деревянной Воскресенской церкви была построена каменная холодная Воскреснская церковь с приделами прп. Тихона Амафунтского и прп. Зосимы и Савватия Соловецких. В 1734 г. деревянная Казанская церковь была заменена на каменную теплую церковь Рождества Богородицы с приделом Архангела Михаила.

В 1765 г. монастырь был упразднен и церкви стали центром Заречного прихода. Каменная колокольня появилась в 1802 г.

С 1789 по 1839 гг. в келье церкви Воскресения Христова проживала таинственная монахиня Аркадия, которая сама себя называла Варварой Мироновной Назарьевой, а в народной молве считалась дочерью императрицы Елизаветы Петровны, там же она была похоронена.

В 1933 г. церковь лишилась колоколов. В 1934 г. она была передана горсовету а в 1935 г. начали разбирать колокольню. В церкви Воскресения Христова был устроен склад, в церкви Рождества Богородицы – хлебозавод.

Как выше упоминалось, в связи с переносом Пучежа все его храмы ждало разрушение. Здание Успенской церкви было передано колхозу и разобрано на кирпич. Погибнуть должна была и Воскресенская церковь. Но поскольку она представляла ценность как памятник архитектуры, часть ее фресок была снята и отправлена в московскую Академию Художеств, а портал и часть стены восьмерика перевезли в Донской монастырь.

Тейково и Троицкая церковь

По берегам речки Вязьмы расположено с. Тейково, с несколькими церквами, строенными местными жителями и благотворителями Каретниковыми, из которых Василий Степанович Каретников, купец I гильдии, почетный гражданин помогал возведению и украшению нескольких церквей. Село известно с 1628–1630 гг. когда, оно находилось в Суздальском крае и принадлежало двум помещикам – Авдотье Григорьевне, вдове князя Тюфакина и стряпчему хлебенного дворца Федору Ивановичу Босову. Тогда же упоминается древнейшая деревянная Троицкая церковь с приделами свт. Николая и Ильи Пророка.

В 1694 г. новые владельцы Тейково князья Прозоровские построили каменную пятиглавую церковь, освященную, по благословению Суздальского митрополита Илариона, во имя Святой Троицы.

В середине XVIII в. в пожаре сгорела церковная паперть, кресты и кровля. Тогда, тщанием церковного старосты Юрьевецкого купца II гильдии И.Г. Павлова, на месте паперти была построена трапеза, в внутри установлен новый пятиярусный иконостас, позолоченный червонным золотом.

Троицкая церковь в советские годы была разрушена.

Никольская церковь. Однопрестольная Никольская церковь была построена в Тейково, вероятно, не позднее середины XVIII в., так как встречается упоминание, что в нее была перенесена древняя храмовая икона свв. Петра и Павла, упраздненного в 1764 г. Петропавловского Сахтошского монастыря, и как местная поставлена в Петропавловском придельном иконостасе.

В 1795 г. к ней был пристроен придел Рождества Богородицы, в 1833 г. – свв. апостолов Петра и Павла. В 1862–1864 гг. церковь реставрировалась на средства Каретниковых и прихожан. В 1892–1895 гг. церковь расширили, в ней устроили печь, а пол в алтарях и на солеях покрыли мозаикой.

В настоящее время церковь действующая.

Под колокольней находится Ильинская церковь, построенная в неизвестное время. В 1878–1879 гг. интерьер ее был реставрирован В.С. Каретниковым. Здание церкви сохранилось до наших дней.

На сельском кладбище в 1845 г., тщанием Юрьевецкого купца II гильдии Ивана Гавриловича Павлова, была сооружена каменная холодная Покровская церковь. В советские годы церковь погибла.

Петропавловская церковь, упраздненной пустыни. В семи верстах от Тейково, на берегу обширного озера Сахтош, которое в древности называлось Клещино, стоял Петропавловский мужской монастырь, впервые упомянутый в следственном дела Болотникова 1618 г. Вероятно, около того времени монастырь пришел в запустение, потому что имеются сведения о том, что он был возобновлен во второй половине XVII в. архиепископом Суздальский Стефаном (1666–1679). Была построена на прежнем месте и церковь свв. апостолов Петра и Павла, при ней поселены несколько монахов и трудников, под управлением строителя. К началу XVIII в. пустынь снова пришла в запустении, но в 1736 г. была возобновлена иноком Варлаамом, построившим здесь новую деревянную церковь и кельи.

В 1764 г. пустынь была упразднена. Ее иконы и утварь были переданы, по преданию, в Золотниковскую пустынь, Суздальский архиерейский дом и Никольскую церковь с. Тейково.

В 1833 г. Петропавловская церковь была приписана к Троицкой церкви с. Тейкова, со временем пришла в ветхое состояние, и потому усердием священника с. Тейкова о. Ивана Павлинова и В.С. Каретникова, была в 18661867 гг. возобновлена, снабжена утварью и заново освящена 9 марта 1867 г. Так как расположена церковь на болотистом месте, ее здание и ход вокруг нее были поставлены на сваях.

Богослужение в церкви совершалось Тейковским причтом раз в год – 29 июня, в день памяти свв. апостолов Петра и Павла. Накануне этого дня, ко всенощному бдению в церковь совершались крестные ходы из Тейкова, сопровождаемые богомольцами окрестных селений.

Около церкви бил родник чистой воды, хорошо известный местным жителям. По преданию, когда-то в этот родник упал колокол.

Церковь была утрачена в советские годы.