Текст книги "Энциклопедия по святым местам центра России"

с. Мыт

Село Мыт раскинулось подковой на крутом берегу реки Луха. В давние времена за провоз товаров через реку здесь собирали пошлину (мыт). Сохранилась даже поговорка тех лет: «кто проедет Мыт да Городец, тот удалой молодец». Плата за переправу взималась вплоть до начала XX в. Как утверждают ивановские пушкинисты, пошлину эту платил А.С. Пушкин, во время холеры пытавшийся окольными путями добраться в Москву к своей невесте.

Именно доходы от переправы давали возможность местному купечеству строить храмы. Особенно щедрым этот поток был в начале XIX в. Силами купца (в других документах – крестьянина) Ивана Родионова была возведена каменная церковь. По тем временам одна из первых в округе. Любоваться ею приходили из отдаленных селений. В наше время она выглядит безпризорной, заросшей травой.

Южа

Церковь в с. Южа известна с 1628 г. как Никольская церковь в поместье Юрия Толмачева. В 1795 г. вместо деревянной церкви был построен каменный храм с колокольней, а деревянную церковь перенесли в 1819 г. на кладбище, где она и оставалась до 1837 г.

В 1862 г. помещиком Протасьевым в версте от Южи была построена Южская бумагопрядильная и ткацкая фабрика. В том же году Протасьев расширил храм и построил новую колокольню. В 1888 г. церковь была реставрирована на средства фабриканта Леонида Асигкритовича Балина. При ней существовал придел во имя Смоленской иконы Божией Матери, в котором находилась храмовая Смоленская икона, почитаемая явленной.

Верхний Ландех

О с. Верхний Ландех на реке Ландех известно, что в 1678 г. одна его половина принадлежала боярину князю Ю.А. Долгорукому, а другая – князю Ю.И. Пожарскому.

К XIX в. Верхний Ландех стал одним из самых многолюдных приходов во Владимирской губернии. К тому времени в нем уже существовали каменная церковь Вознесения Господня с теплым приделом Трех святителей (построена в 1731 г. на средства местного крестьянина Льва Прокопьевича Наумова), каменная Ильинская церковь с теплыми приделами св. Алексия, человека Божия и Казанской иконы Божией Матери (построена в 1790 г.). На кладбище стояла деревянная Петропавловская церковь (в наши дни восстановлена).

Самый молодой храм Верхнего Ландеха – Никольский. Его деревянная предшественница сгорела в 1815 г. К 1863 г. был выстроен каменный храм, с двумя приделами – св. равноап. кн. Владимира и св. блгв. кн. Александра Невского, освященного в память освобождения крестьян от крепостной зависимости.

Сильно пострадавший в советское время храм полностью отреставрирован трудами и обрел статус монастыря. Паломники приезжают сюда за целебной колодезной водой, считается, что она излечивает женские болезни.

Холуй

Село Холуй на реке Тезе – древнейшее поселение Владимирского края. Оно упоминается в грамоте великого князя Ивана Васильевича 1546 г. С XVI в. и до 1764 г. часть слободы Холуй принадлежала монастырям Троице-Сергиеву и Суздальскому Спасскому.

В 1612 г. именно отсюда, из маленького сельца Холуй князь Дмитрий Пожарский отправился освобождать Москву от польских интервентов. В 1613 г. царь Михаил Федорович подарил слободу князю Пожарскому «за царя Василия Московское осадное сидение». В 1650 г. сын Пожарского, в память о событиях начала XVII столетия, основал в Холуе Борковскую пустынь.

Но в большей степени Холуй стал известен благодаря иконописному промыслу, которым владело население уже в XVII в. Из первых иконописцев того времени, в 1628–1631 гг. упоминается Лаврушка Иванов. К концу столетия холуйские мастера уже набирали учеников, например, таковым был известный в 1674 г. иконописец Ивашка Путилов. Есть сведения о том, что в XVIII в. в Холуй специально приезжали ученики. Впоследствии, Владимирским братством св. Александра Невского была даже открыта иконописная школа, заведовать ею стал выпускник Академии Художеств Н.Н. Харламов.

Троицкая и Введенская церкви. Историю холуйской Троицкой церкви возводят ко временам князя Пожарского, предполагается что она была построена Дмитрием Ивановичем после 1613 г. В документах 1628–1634 гг. она значится как строение вотчинников. Тогда в ней служил священник Игнатий, просвирница, было десять келий нищих, а в числе жителей слободки упоминается Гришка Игнатьев иконник.

В 1764–1750 гг., при помещице княгине Куракиной, деревянная церковь была перестроена и получила придел свв. мч. Флора и Лавра. В этой постройке принимал участие епископ астраханский Мефодий, уроженец Холуя. В 1775 г. при этой церкви была построена другая отдельная теплая церковь во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы и свт. Николая Чудотворца.

Ансамбль церквей сохранился до наших дней.

Николаевская пустынь в с. Борок. Николаевская пустынь в с. Борок располагается в версте от Холуя, на левой стороне реки Тезы. Основал ее в 1650 г. сын князя Дмитрия Михайловича Пожарского, по обету отца. На месте пустыни, в 1612 г. ополченцы давали клятву на верность Родине. Тогда же князь Пожарский дал обет построить после войны обитель.

В 1764 г. обитель предполагалось упразднить, но по просьбе епископа Астраханского Мефодия, уроженца Холуйской слободы, в 1768 г. обитель была оставлена на своем содержании, с возобновлением ее на средства владыки.

В настоящее время в постройках Николаевской пустыни располагается школа-интернат.

Палех

Палех на речке Палежке, предположительно, был основан во времена монголо-татарского нашествия. Жители разрушенных городов вынуждены были бежать в дремучие леса, выжигать их, и на месте палов строить себе новые дома. От этих пылающих лесов, по мнению исследователей, произошло и название с. Палех. Существовала и другая версия, что Палех основали иконописцы из Суздаля, который уже в XIII в. был центром иконописания.

Первыми известными владельцами села были князья Палецкие, их род угас в XV в. и Палех был отдан Ивану Бутурлину и его детям за Московское осадное сидение. По документам известно, что в это время в Палехе была деревянная Ильинская церковь и церковное место, оставшееся от Крестовоздвиженской церкви, по неизвестным причинам, пришедшей в запустение.

Иконописный промысел, известный палешанам с давних времен, получил особенное распространение в XVII в. Среди местных мастеров были известные иконописцы, которым нередко поручали реставрацию живописи старинных соборов Москвы и Владимира.

Крестовоздвиженский храм. Символом Палеха является Крестовоздвиженский храм, его архитектурная доминанта. Первый из известных его предшественником был построен и освящен в 1693 г., а в 1696 г. добавлен приделом Казанской иконы Божией Матери. Документ 1712 г. говорит об устроении Никольского храма, возможно, придельного Воздвиженской церкви. В 1719 г. церковь была ограблена, ее прихожане в ту пору были бедны и священник испросил позволения собирать подаяния в течении года по всем городам и селам.

В 1774 г. был построен каменный Крестовоздвиженский храм с приделами Казанской иконы Божией Матери, свт. Николая и Архистратига Михаила. В отличие от другие русских храмом, Крестовоздвиженский сохранил имя своего строителя. На ее западной наружной стороне выложена кирпичная надпись: «Сей храм Воздвижения Креста Господня. Матер Егор Дубов». Увенчало строение традиционное русское пятиглавие. Внутри храм был расписан в 1807 г. москвичами братьями Сапожниковыми, при участии палешских мастеров. Живопись была выполнена в реалистической манере, каждый сюжет получил четко очерченные границы, рамки, выполненные красками.

В 1907 г. по инициативе местного священника отца Ивана Степановича Рождественского, была проведена реставрация храмовой росписи. Работали маститые палешские иконописцы – И.В. Белоусов, участвовавший в росписи Грановитой палаты в Москве и Н.М. Сафонов, известный по реставрации Софийского собора в Новгороде и Успенского во Владимире.

После реставрации, о. Иван Рождественский заново освятил храм. В 1922 г., во время кампании по изъятии церковных ценностей, о. Иван, прослуживший в храме двадцать пять лет, был арестован за чтение прихожанам послания Патриарха Тихона и отправлен в Иваново-Вознесенск, где был расстрелян.

В 1929 г. псаломщик храма Николай Алексеевич Касаткин был сослан в Казахстан, где и скончался. В советское время Крестовоздвиженская церковь была музеем.

Первая, после долгого забвения, литургия была совершена 27 сентября 1991 г. В настоящее время, Крестовоздвиженская церковь является подворьем Шартомского монастыря.

Каменная церковь Ильи Пророка на Палехском кладбище. Небольшая каменная кладбищенская церковь Ильи Пророка была построена в 1790 г. По преданию, возвел ее некий купец, ездивший на Нижегородскую ярмарку и давший обет, построить храм, если Бог убережет его от ограбления лихими людьми, обитавшими в глухих окрестных лесах. Настенная роспись храма была выполнена в XIX в. бригадой художников под руководством л. Парилова в технике клеевых фресок.

В советское время храм был осквернен, иконостас разломан, иконы кисти местных мастеров сожжены в костре, роспись стен забелена, а внутри здания устроен торговый склад. Та же печальная участь постигла и кладбище, утратив ограду оно пришло в запустение, многие памятники были разрушены.

После Великой Отечественной войны была предпринята попытка реставрации внутренней росписи, однако, не увенчавшаяся успехом.

Ильинская церковь была возвращена верующим в 1989 г. и стала первым открытым храмом Палеха. Местные художники восстановили утраченный иконостас.

Калужская земля

Калужская земля была в древности заселена вятичами, происходившими от племени ляхов. Крещение 988 г. их не коснулось. Скрываясь в своих дремучих лесах, вятичи костенели в язычестве. Решением Любечского съезда князей 1097 г., земли вятичей от Киева перешли к Чернигову – их получил черниговский князь Святослав II Ярославич. Примерно к этому же времени (конец XI – началу XII вв.) относится и проповедь инока Киево-Печерской лавры прп. Кукши, которого называли апостолом вятичей. О его жизни известно мало, есть предположение, что сам он происходил из вятичей. В Киево-Печерском патерике говорится о чудесах прп. Кукши, что он прогнал бесов, свел с неба дождь, иссушил озеро и сотворил много других чудес, а потом, вместе со своим учеником был убит язычниками. В один день с прп. Кукшей скончался прозорливый печерский монах Пимен Постник. Как свидетельствует Патерик, он встал посреди церкви и сказал: «брат наш Кукша нынче на рассвете был убит», – сказав это, умер. Место гибели Кукши указывали возле города Серенска[24]24
  Городище Серенек располагается на правом берегу реки Серены, правого притока Жизды, которая берет свое начало в Мещевском уезде и протекает по Козельскому и Перемышльекому уездам. Серенек как городище впервые упоминается в 1147 г., а в 1232 г. его уже называют городом. По договору Ивана III и Александра Литовского 1494 г., Серенек отошел к Москве. Когда он запустел – неизвестно.


[Закрыть] (нынешний Мещевский район). Мощи св. Кукши были перенесены в Киево-Печерскую лавру.

В 1253–1325 гг., после монголо-татарских разорений, Калужская земля раздробилась на множество удельных княжеств: Мосальское, Тарусское, Оболенское, Козельское, Карачевское, Новосильское, Одоевское, Белевское, Воротынское, Перемышльское, Мезецкое.

В XIV в., когда из Киева в Москву была перенесена кафедра Московского митрополита, и Москва стала центром церковной жизни всей Руси, московские князья стали стягивать возле нее ближайшие уделы черниговских, рязанских и смоленских князей. Калужская земля оказалась разделена на три административно-церковные территории. Северная часть (Боровск, Малоярославец, Медынь) отошла к Московской епархиальной области, в введение самого Всероссийского митрополита. Северо-восточная часть (Таруса, Оболенск и Калуга) находилась в составе Суздальской епархии, под управление епископов Суздальских и Тарусских. Южная часть (Козельск, Перемышль, Воротынск, Мосальск, Мезецк, Мещовск), продолжая оставаться в составе черниговской епархии под руководством епископов Брянских и Черниговских, во второй половине XIV в. и первой половине XV в. попадала под власть Литвы, а с разделением митрополии (в 1458 г.) перешла в состав юго-западной митрополии. Однако ввиду религиозно-политического гнета со стороны польско-литовского католического правительства, города последней области уже в конце XV – начале XVI в. начали переходить под власть единоверной Москвы и руку московского первосвятителя.

Так, историческими обстоятельствами, города Калужской земли оказались оторванными от местопребывания своего архипастыря, разобщенными между собой. Кроме того, на уклад этих земель влияла и Северская украина – место ссылки и приюта беглых людей, которая прилегала к Калужской земле. Неслучайно, что Болотников сделал своим укрепленным пунктом именно Калугу. 1610 год выдвинул на политическую сцену этой скромный дотоле городок. Почти целый год Калуга была резиденцией Тушинского вора, а вслед за ним город наводнили его сподвижники.

Неслучайно и то, что и раскол быстро распространился в этой местности, и почти одновременно с его появлением в Москве. Главным центром раскола стал Боровск, именовавшийся «тьмой раскола». Именно в Боровск был привезен и посажен на цепь протопоп Аввакум. Вторым центром стала сама Калуге. Третий центр находился на юге, это город Сухиничи. За ним тянулись знаменитые брынские леса, где строились различные скиты. Так раскольники, покинув крупные города и найдя поддержку среди темного местного населения, образовали в Калужской земле целую раскольничью «епархию». Сосредоточение на этой территории такого громадного числа раскольников стало главным мотивом для проекта царя Федора Алексеевича 1681 г. об открытии самостоятельной епархии в Калуге.

Однако несмотря на бедственное положение православия и нравственности, экономически Калужская земля процветала. Сама Калуга находилась на пересечении дорог юга и севера. В 1719 г. она сделалась главным городом Калужской провинции. По Положению о губерниях, изданному Екатериной II в 1775 г., было открыто Калужско-Тульское наместничество. Скоро и Св. Синод стал заботиться о том, чтобы границы наместничеств совпадали с границами епархий. Резолюцией Павла I от 16 октября 1799 г. была открыта самостоятельная Калужская и Боровская епархия. Ее поставили в третьем классе, кафедральным городом была назначена Калуга, а кафедра архиерея размещена в калужском Троицком соборе.

В 1918 г. в епархии были закрыты все духовные учебные заведения, духовная консистория, епархиальная библиотека, прекращено издание калужского Церковно-общественного вестника, упразднены все домовые храмы. Церковное имущество было национализировано, церковноприходские школы переданы в народный комиссариат образования. Стали закрываться храмы и монастыри, а церковное имущество изыматься.

С начала 1920-х гг. по епархии стал распространяться обновленческий раскол. Обновленцы захватили 83 храма, а в Калуге установили свою кафедру. Обновленчество прекратило свое существование в епархии только к 1939 г.

В 1937 г. был расстрелян архиепископ Калужской епархии Августин (Беляев). Вместе с ним пострадали протоиерей Иван Сперанский и другие священники и миряне. С этого времени и до 1942 г. Калужская епархия вдовствовала. За это время были закрыты почти все храмы, многие из них разрушены.

После Великой Отечественной войны в сентябре 1945 г. Калужская епархия насчитывала 25 действующих храмов, из них шесть было открыто после освобождения Калуги.

В 1958 г. началось новое массовое закрытие храмов. Ситуация несколько изменилась в начале 1960-х гг., когда епархию возглавил архиепископ Ермоген (Голубев). Несмотря на свой преклонный возраст, он часто служил на приходах своей епархии, оказывал помощь бедным приходам, предотвращая их закрытие. При нем в штат епархии были приняты молодые священники с духовным образованием. В результате в епархии активизировалась церковная жизнь. Много детей было крещено, увеличилось число прихожан.

К началу 1970-х гг. на территории епархии действовало только 24 храма, не было ни одного монастыря, ни одной духовной школы. Сама Калужская епархия считалась наименьшей по количеству действующих храмов в Русской Православной Церкви.

Переломным временем стала вторая половина 1980-х гг. В 1988 г., впервые после почти 40-летнего перерыва, на Калужской земле открылось три храма: свв. Бориса и Глеба в с. Белкине под Обнинском, Живоначальной Троицы в Кондрово и Воскресения Христова в Тарусе. Тогда же началось возрождение Оптиной пустыни в качестве ставропигиального[25]25
  «Ставропигиальный» статус присваивается православным монастырям, не зависящим от местных епархиальных властей, а подчиненных непосредственно Патриарху или Св. Синоду.


[Закрыть] монастыря. В июне 1988 г. на Соборе Русской Православной Церкви был канонизирован почитаемый святой Калужской земли – прп. Амвросий Оптинский.

Юбилейные торжества, посвященные 1000-летию Крещения Руси, в Калужской епархии были приурочены ко дню памяти прп. Тихона Калужского.

В 1992 г., в Калуге был совершен первый после 1918 г. крестный ход.

Калуга

Предполагают, что древняя Калуга находилась на берегу реки Калужки, в 7 верстах от нынешнего города. По одной версии, город впервые упоминается в 1371 г., в жалобе литовского князя Ольгерда Константинопольскому Патриарху Филофею на великого князя Дмитрия Ивановича. Согласно другой, впервые он упоминается в духовной грамоте Дмитрия Донского 1389 г., где он завещает Калугу своему сыну Андрею Можайскому.

В ту пору калужские земли были местом постоянного противоборства Москвы и Литвы. Традиционно считается, что Калуга возникла как приграничная крепость, для защиты юго-западных рубежей Московского государства. Калужские земли входили в состав Можайского уезда. В ходу были монеты с именами удельных можайских князей, деревянные резные иконы свт. Николая повсеместно встречались в храмах, а внутри самой калужской крепости стоял деревянный Никольский храм.

В 1454 г. Василий Темный упразднил Можайское княжество, а в 1462 г. в своей духовной грамоте он передал Калугу своему сыну Ивану III. Иван III укрепляет этот город, пограничный с Литвой и Дикой Степью. В крепости было размещено регулярное войско, и с этого времени и на протяжении почти трех следующих веков, Калуга становится береговой крепостью Московского государства на Оке.

Неожиданно, по предсмертной воле Ивана III, в 1504 г. Калуга становится уделом его четвертого сына 18-летнего Симеона. Как политическая единица, князь был слаб. Волости, завещанные ему отцом, были разбросаны по всему Московскому государству. Из-за подозрительности брата Василия III, Симеон вынужден был поселиться не в калужской крепости, а на берегу реки Яченки, в месте, с которым связывают первоначальное появление Калуги. Для него строится резиденция – Симеоновское (Мироносицкое) городище – в настоящее время это древнейший памятник Калуги. В 1512 г. на калужские земли напали «агаряне» – крымские татары, под предводительством двух сыновей крымского хана. Чудесное отражение неприятеля приписывают молитвенной помощи св. Лаврентия[26]26
  На этот сюжет была написана икона (не ранее XVII в.). Она хранится в Историческом отделе Государственного музея


[Закрыть], калужского юродивого, жившего в доме князя. Симеон скончался в 1518 г., проведя в Калуге тринадцать лет.

Ему был тридцать один год. Похоронили калужского князя в Архангельском соборе Московского Кремля. После его смерти, Калуга окончательно отошла к Москве. В самой Калуге, князя Симеона почитали как святого, в городских церквях встречались его иконы, хотя официально он канонизирован не был. Возможно, такое народное почтение было связано с покровительством князя юродивому Лаврентию.

В начале XVII в. Калуга стала важнейшим центром восстания Ивана Болотникова. В 1607–1608 гг. войска Василия Шуйского безуспешно пытались штурмовать стены Лаврентиева монастыря. С пойменной стороны реки Яченки к ним подходили польские войска Опалинского и Чаплинского, но были разбиты Дмитрием Пожарским. Затем, по приказу польского короля Владислава, на Калугу напал гетман Сагайдачный. Нашелся предатель – беглый Меркушка Соколовский, который провел Сагайдачного в город через глухую башню. Тогда Калуга была сожжена а многие жители погибли. Мирное восстановление жизни в Калуге началось после Деулинского перемирия.

При царе Алексее Михайловиче и по его указу, к Калуге было приписано с. Спасское-Новое, которое потом вошло в черту города, и сегодня известно как юго-восточная часть города – «Знаменская слобода».

До начала XVIII в., когда светская власть стала строго контролировать количество храмов, в Калуге было удивительно много церквей. Так например, по описи 1626 г., составленной неким писцом Василием Плещеевым, население города составляло тысяча человек, храмов было двадцать один. Сам город делился на три части: «Город» (крепость), Старый Острог и Новый Острог. В «Городе» было четыре церкви: Троицкий собор, Преображенская церковь, церковь митрополита Алексея, Никольская церковь. В Старом Остроге было одиннадцать церквей: Архистратига Михаила, Никольская с приделом Космы и Дамиана, Покровская под горой, Рождественская с приделом Космы и Дамиана, Спасская на Подоле, Георгиевская, Петра и Павла, Варваринская, Георгиевская с приделом св. Симеона Столпника и Воздвиженская. В Новом Остроге было пять церквей: Всемилостивого Спаса, Рождества Богородицы, Василия Великого, Сретения Богородицы, Введенская с приделом первомученика архидиакона Стефана. Кроме того, за городской стеной стояла еще одна церковь во имя вмч. Варвары. Количество церквей впоследствии росло. Так, в 1654 г. Антиохийский Патриарх поразился, что в городе, население которого уменьшила чума, есть не только тридцать старых деревянных храмов, но и строится новая каменная церковь Воскресения Христова, восхищенное описание которой оставил архидиакон Павел Алеппский.

При расколе, вся Калуга была охвачена старообрядчеством. Здесь появился свой вид самоуничижения – погребение заживо. В глубине Калужского бора, в вековой тишине сосен, находится место, известное как Фофанова могила. Полагают, что Фофан был неким старцем, «помогавший» в этом деле.

В XVII в. возник особый обычай, поддерживавшийся до начала XX в. На 7-ой неделе после Пасхи калужане совершали панихиды на месте с. Спасского (Киевка), у трех крестов, на месте бывших здесь ранее трех храмов. Храмы существовали они до 1649 г. До этого времени здесь было большое торговое село, принадлежавшее роду Романовых. В 1649 г. царский дядя Иван Никитович Романов переселил жителей в опустошенную Смутным временем Калугу. Новые поселенцы образовали три городских прихода – Николо– Слободской, Спасо-Слободской и Никитский.

Основные черты допетровского благочестия, выпестованные монастырями, сохранялись в Калужском крае и в XVIII в. Протоиерей Калужской Никитской церкви о. Стефан на своей родине в с. Воскресенском на свой счет построил каменную церковь. К. Милованов, из бедного сословия одними заслугами достигший III класса (т. е. генерал-лейтенентского), ставший сенатором, купил родное село и украсил его храмом.

Калужским помещиком был И.И. Шувалов – учредитель Академии Художеств, первый куратор Московского Императорского университета, строитель храма Дмитрия Солунского в Сухиненках. Калужский купец Мартын Сидорович Глухов построил у внешних ворот петербургской Александро-Невской лавры приходскую церковь Всех Скорбящих Радость.

В 1732 и 1733 гг. в калужском крае был сильный голод. Жители ели дубовую кору, питались гнилушками и лебедой. Калужские купцы бесплатно кормили народ хлебом, бедных снабжали одеждой и деньгами, причем некоторым удавалось накормить до трех тысяч человек. Известны имена благотворителей купцов Лесова, Свечникова, Милеева, Мясникова. О Мясникове известно то, что он уже после голода отправлял в Петербург и другие города барки с товарами для бедных.

В 1771 г. когда Калуга была охвачена чумой, поначалу каждый священник обходил свой приход с иконами и молебнами, а потом духовенство решило провести общий крестный ход вокруг города, в день которого был предписан общий пост, было даже запрещено печь хлеб и торговать в лавках. И 2 сентября чума внезапно прекратилась. В память этого события стали совершать ежегодный крестный ход вокруг города с Калужской иконой Божией Матери. Этот обычай продолжался до 1918 г.

В 1776 г. было учреждено Калужское наместничество. Первым наместником Калужской губернии Михаил Никитич Кречетников. Одновременно он был назначен в Тульское наместничество. Несколькими годами ранее, М.Н. Кречетников был губернатором Твери, и там он по достоинству оценил градостроительный талант зодчего Петра Романовича Никитина и пригласил его в Калугу.

П.Р. Никитин родился в 1726 г. в Москве, в семье московского живописца Романа Никитина, его дядя Иван Никитин был известным художником портретистом. Учителем Никитина был Д.В. Ухтомский – основатель первой архитектурной школы в России. В 1760 г. П.Р. Никитин стал главным архитектором Москвы. В ноябре 1777 г. он стал советником Гражданской палаты в Калуге и занимал эту должность до конца своей жизни.

Архитектором П.Р. Никитиным был составлен генеральный план, согласно которому город стали застраивать регулярно. Он был автором генеральных планов застройки уездных городов Калужской губернии: Перемышля, Козельска, Мащовска, Мосальска, Медыни и Тарусы. Умер П.Р. Никитин в Калуге в 1784 г. и был похоронен в Лаврентьевом монастыре.

Другим архитектором, немало сделавшем для Калуги, был Иван Денисович Ясныгин. Он родился в 1745 г. в семье солдата Пермского полка. Окончил скульптурное отделение Академии Художеств. Работал в экспедиции кремлевских строений под руководством В.И. Баженова, который высоко ценил его. 1 января 1775 г. И.Д. Ясныгин был назначен архитектором Калужского наместничества, а с образованием губернии в 1796 г. стал губернским архитектором. В Калугу И.Д. Ясныгин приехал, когда город перестраивался по плану П.Р. Никитина. Главной работой И.Д. Ясныгина стало возведение Свято-Троицкого кафедрального собора. Он осуществил генеральный план застройки Калуги, разработанный П.Р. Никитиным. Закончил строительство главных ансамблей Калуги: Присутственных мест, Гостиного двора, Хлюстинской богадельни и др. Он также построил соборы и церкви в Тарусе, Медыни, Жиздре, Мосальске. После войны 1812 г. Ясныгину пришлось восстанавливать разрушенные Боровск и Малоярославец. И.Д. Ясныгин умер в Калуге в 1824 г. и был похоронен на Пятницком кладбище.

14 мая 1895 г. в Калуге произошло важное в духовном плане для епархии событие. В тот день, когда стояла редкая для середины мая жара, ранним утром в Калугу прибыл св. Иоанн Кронштадтский. Встречать его вышло множество народа, хотя не все калужане знали заранее о его прибытии. Люди заполнили весь перрон и территорию перед вокзалом. В окне подходившего поезда они увидели любимого батюшку. Прибыл Иоанн Кронштадтский по приглашению губернатора для освященная закладки (первого камня) Работного дома. В Калуге давно назревала необходимость построения Работного дома для бедных. Как только Городская дума отвела участок земли, примыкавший к Пятницкому кладбищу, в Кронштадт полетела телеграмма.

По людскому коридору Иоанн Кронштадтский вместе с титулярным советником калужским губернатором князем Николаем Дмитриевичем Голицыным проследовал в карету. После недолгого отдыха в дому губернатора, Иоанн Кронштадтский посетил Троицкий кафедральный собор, он тоже был переполнен народом, даже были заняты все амвоны. Иоанн Кронштадтский служил в соборе позднюю литургию. При приобщении священнослужителей ему представлялось духовенство. Кронштадтский батюшка здоровался со священниками целованием в уста и рука в руку, и каждому говорил какое-либо приветствие. Затем он нанес визит тяжелобольному епископу Калужскому и Боровскому Александру. Потом Иоанн Кронштадтский отправился к месту закладки, где на пустыре возле Пятницкого кладбища, еще с 11 часов утра толпились калужане. На возведенном фундаменте стояли образа, хоругви и стол.

Иоанн Кронштадтский прибыл сюда около двух часов. Выйдя из кареты и поздорововавшись с согражданами, Иоанн Кронштадтский приступил к совершению молебна. Когда церемония подходила к концу, случилось неожиданное. На ясное небо с юга пришла небольшая тучка и закрыла слепящее солнце. Затем налетел сильный порыв ветра, сорвавший шляпы и поднявший невообразимый столп пыли. Потом послышался гром и пошел ливень с градом. Люди заметались, ища убежище, но вид спокойного старца, продолжавшего водосвятие, их успокоил. Между тем, Иоанна Кронштадтского пытался защитить от дождя ректор семинарии. Когда молебен закончился, закончился и ливень, так же неожиданно, как начался.

О. Иоанн собственноручно заделал в юго-восточном углу фундамента дома кирпич с выгравированной на медной доске датой закладки. Благословив народ, Иоанн Кронштадтский сказал, что давно ожидаемая гроза с благодетельным дождем – прекрасное предзнаменование. Работный дом был построен через несколько месяцев, он дал возможность получить приют и работу неимущим.

Потом Иоанн Кронштадтский посетил находящуюся неподалеку столовую для бедных, там отведал щей, осмотрел все помещения и сказал: «Видимо, что здесь есть добрые люди».

Затем о. Иоанн посетил домовую церковь губернской земской Хлюстинской больницы. Церковь располагалась в главном двухэтажном корпусе, где содержались сорок инвалидов, тридцать умалишенных, двадцать детей от семи лет воспитательного дома. Служил в церкви священник Иван Дмитриевич Зарецкий (1868–1927)[27]27
  Иван Зарецкий родился в 1868 г. в с. Спасское на Угре, в семье приходского священника. Окончил Калужскую духовную семинарию. Женился на дочери священника с. Троицкого, Тарусского уезда. Из церкви Хлюстинской больницы в 1907 г. был переведен в Михайло-Архангельскую церкви Калуги, где и прослужил до конца своих дней. Систематизировал материалы официальной и неофициальной частей Калужских епархиальных ведомостей. Его труд «Систематически-предметный указатель к официальной части Калужских епархиальных ведомостей за время издания их с 1862 по 1894 год» вышел в 1895 г. Вел дневник, который в настоящее время издан./


[Закрыть]. Он обратился к святителю с просьбой совершить освящение воды для окропления ею больных, что святитель охотно исполнил. Кроме того, о. Иван Зарецкий имел возможность поблагодарить святителя за исцеление своей жены по молитвам Кронштадтского пастыря.

После этих мероприятий, Калуга проводила св. Иоанна Кронштадтского. С грустью калужане смотрели на поезд, увозивший дорогого гостя, который послал им из вагона прощальный поцелуй.

В ознаменовании коронации Николая II в Калуге была посажена «золотая аллея», протянувшаяся от Каменного моста до здания Дворянского собрания. Николай II, во время своего визита в Калугу, посетил городской сад (там была сооружена Царская беседка, до настоящего времени не сохранилась), молился в Троицком кафедральном соборе, посетил гимназию, директором которой был моряк Семен Яковлевич Унковский. На вопрос императора, чем проще управлять, учебным заведением или кораблем, он произнес слова, вошедшие в историю гимназии: «Здесь что ни голова – то корабль, и каждый идет своим курсом».

В 1917 г. в Калуге было двадцать девять приходских и двенадцать домовых храмов. С 1920-х гг. приходские храмы стали постепенно закрывать. К началу Великой Отечественной войны оставалось только два действующих храма – Георгиевский собор и храм в честь свт. Николая на Козинке.

После Великой Отечественной войны в черту города Калуги вошли бывшие его пригороды – Ромоданово, Ждамирово, Рождествено и Козлово.

Свято-Троицкий собор. В центре Городского парка располагается кафедральный Свято-Троицкий собор, главный храм Калужской епархии. Он существует с давних времен. В начале XVII в. на его месте стоял старинный деревянный собор. Впервые в официальных источниках о нем упоминается в 1610 г., когда возле него был похоронен Лже-Дмитрий II. Его могила, по преданию, находилась напротив входа в здание бывшей семинарии. Этот деревянный храм был сожжен чуть позже, в 1618 г., захватившими Калугу запорожцами.