Текст книги "Слова. Том VI. О молитве"

– Геронда, тут приезжали паломники с детьми, и детки порадовались: «Ой, какие у вас тут яички красные-распрекрасные!»

– Не давайте детям застревать на красивеньком, а то они остановятся на внешнем и не будут искать глубинного смысла. Скажите только, что красное яйцо символизирует земной шар, который обагрился Кровью Христа, и весь мир искупился от греха.

– Геронда, меня поражает дерзновение жён-мироносиц.

– Мироносицы без остатка доверяли Христу, в них горела божественная любовь, поэтому они пренебрегали всеми опасностями. Если бы в них не пламенел огонь божественной любви, разве они бы решились на это? На рассвете, в ранний час, когда ещё запрещено было появляться на улице, они с ароматами в руках отправились ко святому Гробу Господню по любви ко Христу. Потому и удостоились услышать от ангела радостную весть Воскресения.

– Геронда, а как нам ощутить радость Воскресения?

– Чтобы пришла настоящая радость, надо возделывать в себе радостотворную печаль. Если мы благочестно и в умилении проживём Страстную седмицу, то в духовном ликовании и священном веселии встретим Святое Воскресение.

– Геронда, у меня в пасхальную ночь почему-то особо радоваться не получается…

– Бывает и такое – ведь всю Страстную седмицу мы переживали скорбь Страстей, особенно накануне в Великую Пятницу. А так как чувство скорби глубже чувства радости, то мы не можем за один день преодолеть это душевное состояние. Не то что душа не радуется Христову Воскресению, нет. Она не радуется ему настолько, насколько требует этот светлый день. Но постепенно в течение Светлой седмицы, которая вся как один сплошной пасхальный день, боль Страстной седмицы уходит и душа наполняется пасхальной радостью. Уже на второй день человек начинает чувствовать Пасху.

– Почему, геронда, в некоторых монастырях совершают крестный ход и на второй, и даже на третий день Пасхи?

– Чтобы распространить пасхальную радость вокруг себя.

– Что, и в колокола звонят, геронда?

– На Светлой седмице и в колокола звонят, и в била, клепа́ла и сима́ндры[161]161
  Би́ло – большое деревянное подвесное полотно. Клепа́ло – металлическое подвесное. Сима́ндр – деревянное переносное. – Прим. пер.


[Закрыть] радостно клеплют, и сердце поёт, переживая «Воскресе́ния день»[162]162
  Ирмос первой песни Пасхального канона.


[Закрыть].

 
Небесного веселия Христова
И радости пасхальной непрестанной
Со сладким безмятежным непокоем
Дай Бог всегда моим духовным сёстрам!
 

Глава вторая. Об общей молитве

Геронда, многие люди считают, что ходить в церковь не обязательно.

– Люди не понимают, какой глубокий смысл в посещении храма, и, пренебрегая домом Господним, они собственными руками перерезают кабель, соединяющий их с Богом. Откуда они потом помощь смогут получить? К сожалению, большинство христиан не участвуют в церковных таинствах и потому подпадают под бесовское воздействие.

Я всегда говорю мирянам, чтобы они ходили в храм – это дом Самого Бога, он освящает человека, там получаешь Божественную благодать. Одной мысли об этом достаточно, чтобы прийти в трепет. В храме на нас смотрят Христос, Божия Матерь, святые, там мы просим у них помощи, можем просто говорить с ними. Оставаясь за порогом, мы упускаем возможность жить таинствами. Там, в храме Господнем, за нас приносится в жертву Христос и даёт нам Свои Тело и Кровь. Разве это не должно нас приводить в великий трепет?

– Геронда, сейчас из-за болезни я не хожу в храм. Как же мне не хватает церковной службы!

– Сейчас тебе нужно немного потерпеть. Когда я служил в армии и мы участвовали в операции в горах[163]163
  Речь о Навпактских горах в Западной Греции.


[Закрыть], то – представь себе! – я семь месяцев не видел храма. Однажды меня отправили в Навпакт, чтобы отремонтировать несколько раций, и я должен был тут же вернуться обратно. Я сделал что нужно и на обратном пути остановился у церкви при дороге. Был Великий пост, и в храме пели Акафист Пресвятой Богородице. Втиснуться я не мог, рации оставить без присмотра тоже было нельзя, да и времени у меня было в обрез. Только пять минут постоял я у церковной двери. Знаешь, как я расстроился? Как ребёнок плакал! «Боже мой, – жаловался я, – до чего я дошёл! С детства приходил в храм раньше пономаря. А теперь уже семь месяцев не был в храме!»

– Геронда, когда я сразу с послушания в архондарике прихожу в церковь, то не могу сосредоточиться на службе.

– Из архондарика ты идёшь в храм. А из храма иди на Небо, а потом иди ещё дальше – к Богу.

– Да, но как это сделать, геронда? Думать о славе Божией?

– Храм – это рукотворный дом Божий здесь, на земле. Но нерукотворный дом Божий – в раю, как и наш настоящий дом – тоже в раю.

– Геронда, иногда я ощущаю необходимость вместо службы побыть в келье и помолиться по чёткам, сделать поклоны, почитать правило или духовные книги…

– Разве ты можешь службу передвинуть? Не можешь. А свои келейные занятия ты можешь сдвинуть и на другое время.

– Да, но в церкви, геронда, я не всегда чувствую то благодатное изменение, какое ощущаю при молитве в келье.

– Гляди, частная молитва – это приуготовление к соборной. Твоя молитва в храме по качеству может быть ниже келейной, потому что в храме ты не чувствуешь себя настолько свободно, как в уединении. Но соборная молитва в храме намного сильнее, потому что там молятся все вместе: у одного в молитве больше энергии, у другого больше теплоты, у третьего чего-то ещё… Поэтому в те два-три часа, пока длится служба, ты тоже должна быть в церкви и молиться вместе со всеми. Что сказал Христос? Иде́же бо еста́ два или́ трие́ со́брани во и́мя Мое́, ту есмъ посреде́ их[164]164
  Мф. 18:20.


[Закрыть].

– Геронда, я себя духовно лучше чувствую, молясь в келье – на службе я слишком рассеиваюсь.

– Тебе только кажется, что твоё «духовное самочувствие» в келье лучше. Правильное духовное устроение у тебя будет, если ты будешь подвизаться на молитве в церкви, сосредотачиваться и творить молитву Иисусову во время богослужения. Учись преодолевать трудности среди трудностей – иначе их не преодолеешь. Разве научится воевать тот солдат, которому на всех учениях выдают не боевые, а только холостые патроны?

– Геронда, а я разрываюсь на службе, потому что у меня не получается одновременно совершать молитву Иисусову и следить за чтением и пением.

– Зачем ты разрываешься? Может быть, вся эта тревога оттого, что ты говоришь себе: «Вот сейчас ка-а-ак преуспею в умной молитве, ка-а-ак стану богачкой!»? Но в этом есть скрытый эгоизм, гордость. Это не значит, что ты не подвизаешься; мой пример – это преувеличение. В тебе есть благое расположение, и Христос тебе поможет. Встань, как дитя, перед Богом, и ни о чём не думай. Будь попроще – и увидишь, какую благодать подадут тебе Христос и Божия Матерь. Входя в церковь, представляй, что взошла на корабль, предавай себя в руки Божии, и пусть этот корабль везёт тебя куда надо.

– Геронда, я на службах клюю носом, так что иногда совсем не могу сосредоточиться. И потом помысел мне говорит: «И что из того, что ты была на службе? Всё равно ведь не молилась!..»

– Может быть, ты зеваешь или носом клюёшь, но корабль идёт и идёт к своей цели. На корабле ведь как: один ворон считает, другой зевает, третий спит, а корабль всё равно приближается к заданной цели. Но ты лучше неси вахту и бодрствуй.

– Геронда, если ум во время службы не молится, то богослужение утомляет.

– Да, потому что тогда человек остаётся некормленым. Когда ум не улавливает священные смыслы, тогда служба превращается в телесное упражнение – пусть и ради любви Божией. И даже тот, кто на службе клюёт носом, но сопротивляется сну, имеет немалую награду. Стасидия[165]165
  Стаси́дия – деревянное кресло с высокой спинкой и откидным сиденьем, в котором можно как стоять, так и сидеть. Стасидии располагаются в греческих храмах вдоль стен. – Прим. пер.


[Закрыть] в храме – не для сна, на это у тебя койка в келье стоит. Как-то раз двое мирян приехали на Афон и попали на всенощное бдение. Они всё бдение проспали в монастырской гостинице, а в храм пришли уже перед славословием[166]166
  То есть в самом конце бдения.


[Закрыть]. Монах в соседней стасидии то и дело клевал носом, но старался не заснуть. Один из мирян, увидев это, говорит другому: «Гляди, монах дрыхнет!» На что тот ответил, как благоразумный разбойник[167]167
  Имеется в виду один из двух распятых со Христом разбойников, сказавший другому: Или ты не боишься Бога, когда и сам осуждён на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал (Лк. 23:40-41).


[Закрыть]: «И не стыдно тебе? Мы столько часов спали и только сейчас пришли. Что, думаешь, он не мог пойти к себе в келью поспать? Конечно, не на перине, но хоть на топчане каком-нибудь».

– А я, геронда, не испытываю радости от богослужения.

– А нам всё радость нужна? Ты находишься в храме ради Христа – а при этом стоишь в стасидии, опираешься на подлокотники, отдыхаешь. Размышляй так: «Христос распростёр руки Свои на Кресте, а я стою, молюсь, да и ещё и отдыхаю при этом!..» Говори себе так, и перестанешь унывать на службе.

– Геронда, а во время службы можно посидеть?

– Если трудно, можно немного посидеть. Но если можешь, лучше молись стоя. Это нужно делать не потому, что «так положено», а от души. Если предписывать себе: «Я должен пойти в церковь, встать в стасидию, смотреть в пол и стоять не шелохнувшись», это всё получится искусственным, шаблонным.

– Часто, геронда, я не могу сосредоточиться в церкви, потому что от долгого стояния начинают болеть ноги. Что мне делать?

– А ты вспоминай деревянные колодки, в которые забили ноги Христа, и говори: «Слава Богу за то, что мне больно». Тогда будешь забывать свою собственную боль, сердце твоё усладится и молитва станет сердечной.

Глава третья. Об участии в таинстве Божественной Евхаристии

Геронда, когда я молилась на Литургии, меня до дрожи проняло осознание того, что Христос распялся ради меня, и я подумала: «Господи, а что я сделала для Тебя?» Скажите, геронда, что я могу сделать в благодарность Христу?

– Достаточно того, что ты это переживаешь. Христос был распят, Он принёс Себя в жертву за нас и теперь даёт нам Свои Тело и Кровь. Человек, когда размышляет об этом, должен пламенеть.

– Геронда, как проникнуться таинством Божественной Евхаристии?

– Живи Божественной Евхаристией. Чтобы проникнуться этим великим таинством, нужно уверовать в то, что здесь и сейчас присутствует Сам Христос. И не поверить только, а жить этим.

– Геронда, что мне поможет сосредоточиться во время Литургии?

– В Божественной Литургии участвуют святые ангелы. «А́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми»[168]168
  Херувимская песнь. Этот богослужебный гимн призывает нас встретить Христа с не меньшим почётом, чем византийского императора, который шествовал в город в окружении почётной стражи копьеносцев. – Прим. пер.


[Закрыть], – поём мы. Думай о том, что происходит в этот момент, внимательно слушай прошения ектений и от сердца молись: «Господи, помилуй!» Сколько же драгоценных «Господи, помилуй» вы пустили по ветру! Полный клирос выводит красивые «Ки́рие, эле́йсон», множество сестёр этим услаждается, а десятки сердец остаются безучастными. Но какая от этого польза? И даже если ваше внимание сосредоточено на молитве Иисусовой, но в ней нет боли и сострадания, – всё это бездарная растрата.

– Геронда, на всенощных бдениях я так утомляюсь, что к началу Литургии у меня сил почти нет.

– В этом нет ничего удивительного, но нужно бороться. Если проявишь терпение и станешь себя понуждать, придёт помощь от Бога и почувствуешь прилив сил. Преодолеется усталость, и даже после бдения спать не захочется, такое ощутишь расположение к духовным занятиям, что хватит на весь день.

– Геронда, во время Литургии разрешается сидеть?

– Обычно на Литургии не сидят. Если тяжело, можно посидеть, когда читается Апостол. Но если у человека серьёзные проблемы со здоровьем и он не может стоять, тогда можно сидеть. Хотя сам я во время Литургии никогда не сажусь.

– Геронда, когда священник возглашает: «Твоя от Твоих…» – как Вы молитесь?

– Так как в этот момент снисходит Святой Дух, то я про себя читаю «Царю́ Небе́сный», «Благослове́н еси́, Христе́…»[169]169
  Тропарь Пятидесятницы.


[Закрыть] и «Егда́ снисше́д…»[170]170
  Кондак Пятидесятницы.


[Закрыть] и молюсь о Божественном просвещении.

– Геронда, как надо готовиться к Божественному Причащению?

– Вообще-то готовым надо быть всегда… Но, когда собираешься причащаться, хорошо побольше помолиться, побольше почитать Писание и духовные книги… Очень полезно самостоятельно прочитать последование к Божественному Причащению в келье, несмотря на то что ты будешь слушать его ещё и в храме[171]171
  Последование к Божественному Причащению обычно читается в храме во время утрени.


[Закрыть]. Так ты будешь лучше понимать смысл этих молитв и глубже чувствовать собственную греховность. Ещё можно петь первую песнь Великого покаянного канона[172]172
  Великий канон, творение святого Андрея Критского, поётся по частям в первые четыре дня Первой седмицы Великого поста на великом повечерии и полностью на Пятой седмице на великом повечерии в среду и на утрене в четверг.


[Закрыть] и из «Феотокария» первую песнь канонов понедельника и среды пятого гласа, делая при этом поклоны.

– Геронда, а что я могу сделать во время Литургии, если я не смогла заранее приготовиться ко Причастию?

– Ты что, после возгласа «Благословенно Царство» собралась правило дочитывать? Пойми, Христос не прокурор; если на самом деле у тебя не было возможности подготовиться, Он это знает. Тебе помешали подготовиться препятствия, которых ты не могла избежать, – или ты сама стала для себя препятствием? Бывает, что верующий из-за навалившихся дел не успевает даже правило ко Причастию прочитать и подходит к Святой Чаше как дубина стоеросовая. Тогда нужно иметь смиренные помыслы: «Боже, прости меня, дубину такую». Бог смотрит на сердце. Часто человек думает, что готов причащаться, а в действительности не готов; а в другой раз считает себя неготовым – и вот тогда-то готов. Лучшая подготовка – это смиренный подход, сокрушение, любочестие.

Подготовка к Причастию не в том состоит, чтобы переодеться и почистить зубы. Главное, чтобы человек испытал себя: ощущает ли он Божественное Причащение как потребность? В ладу ли он со своей совестью? Может, есть что-то, что препятствует ему причаститься и до сих пор остаётся неисповеданным? Чтобы проникнуться Святыми Телом и Кровью, должны быть добрые предпосылки. Главное – смиренное стремление отсечь свои страсти, чтобы из сердца не захотел уходить Христос. Иначе Христос вселяется в нас в Божественном Причащении, но… тут же уходит, и мы ничего не чувствуем. А вот когда Христос остаётся надолго, в человеке совершается некое изменение. Есть люди, которые непрестанно ощущают в себе Христа – от одного Причастия до другого без перерыва.

– Геронда, бывает, что священник возглашает: «Со стра́хом Бо́жиим, ве́рою и любо́вию приступи́те»[173]173
  В русской традиции этот возглас звучит чуть иначе: «Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те». – Прим. пер.


[Закрыть], – а я чувствую, что не готова причащаться.

– В больницах в определённое время палаты обходят врачи, и медсёстры объявляют громко: «Обход!» Тогда все посетители выходят из палат, а больные расходятся по своим койкам и ждут врача, чтобы рассказать ему о своём самочувствии и получить соответствующие указания насчёт лечения. Так и ты, когда священник говорит: «Со стра́хом Бо́жиим…» – представляй, что пришёл Врач, и подходи к Божественному Причащению с сознанием собственной греховности, смиренно прося милости Божией.

– Геронда, Вы очень устали на Литургии[174]174
  Сказано в июне 1994 года, за месяц до преставления преподобного Паисия.


[Закрыть]; не нужно Вам было оставаться и слушать благодарственные молитвы.

– Да что же ты такое говоришь? Я причастился Святых Таин Христовых, неужели же даже «спасибо» не скажу Богу? Только в случае сильной нужды можно уйти раньше. И ты никогда не уходи, слушай благодарственные молитвы и без конца повторяй: «Благодарю Тебя, Боже мой, благодарю Тебя! Слава Тебе, Боже, слава Тебе, Боже!» – и сердце Твоё будет ликовать.

Как-то раз я пошёл на Литургию в одну келью. Сильно устал и измучился, к тому же был голоден, потому что готовился причащаться. Печки там не было, и всю службу я простоял, дрожа от холода. Но как только причастился, тут же почувствовал, как по телу разливается тепло. Знаешь, как в нагревателях со спиралью – электрический ток идёт по спирали, она накаляется; то же самое чувствовал я во всём теле. Постепенно всё тело стало гореть огнём. Сладким огнём!

– Гореть, но не сгорать[175]175
  Исх. 3:2.


[Закрыть], геронда…

– Да, гореть… Сладким огнём! Нет потом ни голода, ни усталости, ни холода!..

– Сколько это продолжалось, геронда?

– Я чувствовал это в храме, сразу после причастия, и потом, когда уже ушёл, всю дорогу было жарко!

– Геронда, отчего некоторые люди, физически слабые и болезненные, хорошо переносят пост?

– Их секрет в смиренном и любочестном подвиге, который сопровождается молитвой и приобщением Пречистых Таин. Они питают Святыми Тайнами Христовыми свою душу, питают ими и своё тело. Когда мы причащаемся, то принимаем самое действенное лекарство: Тело и Кровь Христовы.

Глава четвёртая. «По́йте Бо́гу на́шему, по́йте»[176]176
  Пс. 46:7.


[Закрыть]

Геронда, я часто хожу помогать на клирос, потому что чувствую: это – моя обязанность. Я правильно делаю?

– Церковное пение – это тоже одно из монастырских послушаний. Поэтому священник молится и «о поющих»[177]177
  Одно из прошений на ектенье.


[Закрыть]. Певчий представляет весь народ, который стоит в храме. Но и люди тоже должны умом говорить: «Господи, помилуй», а не ждать, что они духовно преуспеют только от «Господи, помилуй» певчего.

В древности все верующие пели вместе, и по церковным правилам так и должно быть. Однако среди членов церковной общины есть люди с разными способностями, поэтому, чтобы избежать пауз и путаницы в пении, Церковь стала выбирать из своей среды благоговейных людей с певческими способностями и определила, чтобы пели только они. С того времени остальные молящиеся поют не устами, а умом, и, слушая певчих, радуются тому, что посвятили Богу из своей среды людей, которые Его красиво прославляют.

– Геронда, а что приносит Богу тот, кто не поёт, а просто слушает церковное пение?

– Когда человек слушает славословие Бога и благодарит Его – разве такой человек не угоден Господу? Это тоже приношение Богу.

– Геронда, бывает, что всенощное бдение совершается ради какой-то определённой нужды[178]178
  Бывают бдения не только в честь праздников, но и по причине особых обстоятельств – пожаров, болезней, в благодарность о чём-то и т. д. – Прим. пер.


[Закрыть]. Как мне молиться об этой нужде, если я пою на клиросе и моё внимание сосредоточено преимущественно на книгах и пении?

– Перед началом бдения ты можешь помолиться об этой нужде, и потом, когда ваш клирос не поёт, молись по чёткам. Кроме того, если на протяжении всей службы твой ум вместе с сердцем постоянно сосредоточены на том, ради чего совершается молитва, то поёшь ли ты, читаешь ли Псалтирь, каноны, участвуешь ли в богослужении иным образом, – всё это молитва о конкретной нужде. Ты знаешь, когда мы служим всенощную ради какой-то нужды, то ей посвящены только два-три прошения на ектении. Всё остальное определяется обычным уставом, однако же вся всенощная посвящена этой нужде.

– Геронда, у меня плохо получается петь. Помысел говорит мне, что это из-за того, что у меня дикция не в порядке.

– Но ведь и в сердце у тебя бывает не всё в порядке. Когда внутри беспорядок, то и петь не получается. Пение зависит от твоего внутреннего состояния, за ним следи. Если человек со слабеньким голосом находится в добром духовном состоянии, то заливается как соловей, а если в недобром – то пищит как комар. А у другого поставленный голос, но человек не в добром устроении – и вместо пения он бубнит, как старый дед. Когда поёт одна сестра, вы сами можете слышать, в каком состоянии она находится[179]179
  Обычно на буднях стихиры и тропари сёстры поют по очереди. – Прим. пер.


[Закрыть].

– Геронда, когда мы поём в храме, то следим за тем, чтобы не сфальшивить.

– Конечно, нужно следить, потому что всё должно совершаться благообра́зно и по чи́ну[180]180
  1 Кор. 14:40.


[Закрыть]. Но прежде всего нужно заботиться о том, чтобы в душе было благообразно, чтобы было всё в порядке как внутри, так и в отношениях с Богом. Когда человек поёт, не имея доброго духовного устроения, это хуже фальшивых нот. Доброе пение вызывает изменение к лучшему, а плохое – к худшему, и люди не могут молиться. Если у человека внутри неблагополучно, если у него неправые помыслы, мелочность в душе, то что хорошего он может спеть? Как он ощутит райскую сладость, чтобы петь от сердца? Потому и говорится: Благоду́шствует ли кто? да пое́т[181]181
  Иак. 5:13.


[Закрыть]. По-хорошему, у тех, кто поёт в храме, должно быть более чуткое и нежное сердце и более сладостное и радостное внутреннее устроение, чем у других братьев и сестёр. Ну сами подумайте: как человек станет петь «Свете тихий», если сам он не имеет в себе света?

– Геронда, когда мне говорят, что я плохо пою, я стараюсь понять, что мне нужно исправить в технике пения.

– Тебе нужно стараться приобрести монашеское устроение, благоговение, рассуждение, а не думать об исполнительском мастерстве, чистой технике. Мастерство без благоговения – это грим: нечто внешнее, ненатуральное, неестественное. В миру некоторые певчие по нужде «гримируют» свой голос, чтобы их взяли петь в собор, чтобы получать больше зарплату. Говорят: «Если меня поставят на небольшой приход, то чем я буду жить?» У них, в конце концов, есть оправдание, им надо семью кормить, потому и поют манерно, и кричат. Но у монаха нет оправдания, он должен петь натурально. Смотрите, чтобы ваше пение было естественным, умилительным, пойте для Бога, а не ради искусства пения. В пении нужно отличать внутреннее и сердечное от внешнего и искусственного.

– Геронда, может, виноват мой голос, что я пою по-мирски?

– Не голос твой виноват, а приходская манера пения. Ты поёшь с какой-то мирской напыщенностью, как поют некоторые певчие, которых ты слышала до прихода в монастырь. Твоё пение ненатурально. Не насилуй свои связки. Знаешь, как это утомляет слушающих? Пой от души, делай это естественно.

– Может быть, геронда, мне лучше какое-то время совсем не петь?

– Нет уж, пой. Будешь слушать других сестёр, и постепенно это мирское уйдёт. На Афоне тоже молодые монахи сначала поют по-мирски. Если у них нет ещё монашеского опыта, то как они станут петь по-монашески? Раньше афонские певчие меньше общались с мирскими певчими – и пели более по-монашески. Теперь, когда стали больше общаться, немного сбились с курса: ведь и дыни теряют свой вкус, если растут рядом с какой-нибудь тыквой.

Всё дело в благоговении. Без благоговения церковное пение подобно выдохшемуся вину, оно как расстроенный музыкальный инструмент, который только раздражает. И нет разницы, поёт ли человек громко или тихо, главное, чтобы пел с благоговением. Тогда и тихое пение звучит смиренно и сладостно, а не сонливо. И громкое – сильно и сердечно, а не дико. У отца Макария Бузи́каса[182]182
  Монах Мака́рий Бузи́кас (1886-1965) – певчий, живший в одной из келий, принадлежащих монастырю Ставроникита. – Прим. пер.


[Закрыть] был громовой голос, но пел он естественно, благоговейно и с умилением, чувствовалось, как сердце у него трепетало, – и твоё при этом замирало. «Всю душу тебе переворачивает», – говорил про него один старый монах. Отец Макарий один жил на Капсале, в келье монастыря Ставроникита. Ниже жил румын, он не особо умел петь, но отличался благоговением. Вечером выходил отец Макарий на балкон своей кельи и начинал петь «Отве́рзшу Тебе́ ру́ку»[183]183
  Пс. 103:28. Стихи этого псалма, начиная с 28-го и до конца, поются на праздничных всенощных службах.


[Закрыть], а другой стих продолжал румын снизу! Ох, что же это была за красота!

Большое дело, когда у певчего есть благоговение. Знаете, как это важно? Сам он внутренне изменяется, а так как это внутреннее изменение изливается и наружу, то и тот, кто его слушает, изменяется добрым изменением. Так их совместная молитва становится благоугодной Богу.