Текст книги "Слова. Том VI. О молитве"

– Геронда, мне нравится второй глас.

– Второй глас – чисто византийский. Ни на каком западном инструменте его нельзя сыграть, только на скрипке. Видишь, турки взяли музыку из Византии – и как умилительно поют! Но о чём они поют в своих песнях? «Залью я горе узо, набью я мясом пузо, вах-вах, о-о-о!..» Турки приходят в экстаз, когда поют про стакан узо и кусок мяса! А мы поём о Христе, Который был распят, принёс Себя в жертву, – и остаёмся безучастными?

«О, треблаже́нное дре́во, на не́мже распя́ся Христо́с, Царь и Госпо́дь…»[184]184
  Ирмос пятой песни канона праздника Воздвижения Честного Креста Господня (14 (27) сентября).


[Закрыть] Стоит подумать человеку о страданиях Христовых, он умиляется до слёз. Недалеко от кельи Честного Креста я как-то нашёл кусок балки, длиной примерно метр, и тут же вспомнил Крест Христов. Принёс её в келью и припал к ней, словно это был Крест Христов. О, как билось моё сердце! Я не выпускал её из рук даже во сне!..

– Геронда, Вы тогда думали о распятии Христовом?

– Только о распятии и больше ни о чём! Я ощущал себя на Голгофе, словно обнимаю Честной Крест. Если бы это был сам Честной Крест, не знаю, было бы у меня сильнее чувство. Сердце у меня разрывалось, слёзы лились. Сердце так стучало, что готово было разорвать грудную клетку. Я прижимал к себе это древо, чтобы не треснули рёбра. А вы? Берёте книжку с последованием службы Кресту, поёте: «Кре́сте Христо́в, христиа́н упова́ние»[185]185
  Стихира по 50-м псалме на утрени праздника Воздвижения Честного Креста Господня.


[Закрыть], – а ум ваш непонятно где. Как тогда измениться душе? Ах, если заработает сердце, если изменится душа – какой начнётся тогда престольный праздник! Вы бывали когда-нибудь на престольном празднике целого города?

Когда человек следит умом и сердцем за тем, что он поёт, то начинает становиться благоговейным, к нему приходят и умиление, и всё остальное. Поэтому ухватывайте божественные смыслы, чтобы они пронзали сердце. Если одно слово пробьёт изоляцию нашего сердца, тогда человек воспрянет, внутренне воспарит, духовно изменится – и остальные слова богослужения потекут в его сердце беспрепятственно, и это духовное изменение затронет всё его существо. Когда я слышу «изумева́ет же ум и преми́рный пе́ти Тя, Богоро́дице»[186]186
  Ирмос девятой песни первого канона праздника Богоявления Господня.


[Закрыть], мой ум «изумева́ет», то есть отказывается работать, и я чуть не теряю сознание. А когда слышу «Благовеству́й, земле́, ра́дость ве́лию»[187]187
  Припев на девятой песни канона праздника Благовещения Пресвятой Богородицы.


[Закрыть], знаете, что со мной делается? Сердце трепещет от радости, и всё тело дрожит какой-то сладостной дрожью. Но если проходить мимо смысла того, что поётся и читается в церкви, то ни в сердце, ни в теле человека ничего не меняется.

– Геронда, а мне очень нравятся старинные солдатские песни о Родине.

– Старинные солдатские песни пробуждают любовь к Родине, вдохновляют на подвиги, воодушевляют и поднимают на борьбу. В годы немецкой оккупации был один слепой музыкант с дудочкой – знаете, сколько людей он поднял на борьбу? С какой болью исполнял бедняга «Будь здоров, бедный народ»! Он сострадал всему народу, и его боль слышалась в звуках дудочки. Потом он протягивал шляпу и просил подаяния. Немцы говорили: «Слепой, что с него взять», и не трогали, даже бросали деньги! А он своей музыкой… проповедовал! Люди тогда были в отчаянии, а он зажигал в душе огонь, и многие проникались решимостью и уходили прямо в горы Джумерка в партизанские отряды Зерваса[188]188
  Зе́рвас Наполео́н (1891-1957) – политический и военный деятель, один из главных борцов национального Сопротивления во время немецкой оккупации. Ко времени окончания оккупации военные силы Зерваса контролировали бо́льшую часть греческих областей Этолоакарнании и Эпира, где находятся горы Джумерка.


[Закрыть]. Представьте теперь: так же всё оставить и пойти на духовную брань из любви ко Христу!

Когда я слышу звуки марша, на мои глаза наворачиваются слёзы… Сразу думаю о войне, о борьбе за освобождение, о героях, которые проливали свою кровь, которые были убиты. Когда слышу церковные покаянные тропари, сердце сокрушается. Слышу пасхальные стихиры – ликую. А когда сам пою, ум мой – в Боге, а сердце трепещет. Если пою скорбные стихиры – болею душой и пою печально. Пою радостные – торжествую. Поймите, что начинать надо со смысла. Ум сосредоточен на божественных смыслах? Тогда человек духовно изменяется, сердце горит и воспринимает это духовное умиление с духовной радостью. Но если ум не там, где должен быть, то нет ни умиления, ни радости.

Церковное пение – это не только молитва, но и в некотором смысле «безумство», сердце как бы прорывается и через его край хлещут духовные сердечные чувства. Когда человек думает о Христе, о рае, тогда поёт от сердца. А когда по чуть-чуть начнёт вкушать небесного, то в каждом песнопении слышно взыграние его сердца. Даже если ум не погружён в слова, а есть только мысль о рае, и тогда трепещет сердце – как у соловья. Когда он поёт, то и сам весь трепещет, и ветка, на которой он сидит, вся дрожит. Он словно говорит: «Не трогайте меня, мне ничего не нужно, я совсем-совсем с ума сошёл!»

– Геронда, у меня есть помысел, что пение по нотам у меня получается более сухим, а по памяти – более сердечным.

– Ноты нас несколько сковывают, а сердце нельзя сковать. Когда начинает работать сердце, звуки вырываются из границ и летят в безграничность, и тогда пение становится небесным! Тогда, даже если где-то сфальшивишь, всё равно чувствуешь сладость, потому что она льётся из сердца.

– Геронда, как этого можно добиться в случае, если певчий поёт не один, но с хором?

– Если протопсалт[189]189
  Протопса́лт (греч. «первый певчий») – главный певчий в хоре, регент. – Прим. пер.


[Закрыть] поёт от сердца, то остальные поющие заражаются от него, заводятся – в хорошем смысле этого слова.

– Геронда, а если протопсалт поёт не от сердца? Разве может тогда другой певчий петь от сердца? Он ведь будет следовать ритму и тону, которые задаёт протопсалт.

– То есть что же, по-твоему, протопсалт и сердце у него забирает? Сердце тут ни при чём. У певчего может быть самый слабый голос в хоре, но если в пение он вкладывает сердце, то и петь будет от сердца, потому что по-другому не может. Поёт, а внутри у него всё переворачивается, сердце трепещет и на глаза наворачиваются слёзы. Понятно? Ни протопсалт, ни другие певчие ему не мешают. Так что не будем себя оправдывать. По-моему, женщинам совсем нет оправдания, когда они не поют от души, сердечно и с умилением – ведь у них от природы есть эта сердечная любовь и нежность.

– Геронда, у меня вот такой помысел: мы передаём настроение песнопений, но только поверхностно.

– Настрой в церковном пении исходит изнутри, из сердца. Когда ум сосредоточен на смысле, это и даёт сердечный настрой – сердечный трепет! Музыку сочиняет сердце. Сила, сострадание, боль, которые есть у человека внутри, рождают чувство, жизнь, пульс, и это придаёт сладость церковному пению. И если вы вникнете во внутренний смысл, знаете, как будете петь?!

– Уразумеем, что вы от нас хотите, геронда.

– Не просто уразумеете, а вместе со мной разум потеряете! Смотри, некоторые музыканты специально перед тем, как играть, сначала выпивают вина и потом поют с душой, их движущая сила – вино. А вы будьте опьянены божественным огнём и Святым Духом[190]190
  См.: Мф. 3:11.


[Закрыть]!

Часть седьмая. О царстве славословия

«Обращайтесь в духовной сфере, в царстве славословия. „Слава Тебе, Боже, слава Тебе, Боже“, – повторяйте эти слова постоянно».

Глава первая. О славословии Бога

Геронда, я не подвизаюсь как должно, и это меня огорчает.

– Будь внимательна и славь Бога.

– Геронда, а я больше прошу Бога о прощении, чем Его славословлю.

– Просить о прощении – тоже дело хорошее, но всё-таки лучше Его славословить. В славословии есть и покаяние, которое приносит Божественное утешение, так как оно содержит в себе смирение. «Слава Тебе, Боже» значит и «прости мне, Боже мой, мои грехи, чтобы я Тебя славословил, как Тебя славословят ангелы».

– Иногда, геронда, я начинаю молитву не с того, что прошу Бога помиловать меня, грешную, но со славословия. Может быть, это неправильно?

– Это как раз правильно. Разве мы не говорили о том, что в славословии есть и покаяние? К славословию склонны жизнерадостные люди. Видишь ли, если кто-то по любочестию сильно сожалеет о каком-нибудь своём падении и потом показывает покаяние, то этим приводит Бога в умиление. А человек иного склада, покаявшись, благодарит и славословит Бога день и ночь за избавление от прежней грешной жизни, и Бог радуется любочестию Своего чада.

– Геронда, ну что же это за дождь прошёл: листья совсем сухие остались![191]191
  Сказано во время сильной засухи, когда в один день прошёл небольшой дождик.


[Закрыть]

– Что тебе на это сказать? Даже такой дождь, который лишь смочил листья, – разве этого мало? Я, когда увидел на небе тучки, не мог заснуть от чувства благодарности к Богу. «Боже мой, – говорил, – мы недостойны дождя». Остерегайтесь неблагодарности. Благодарите Бога за всё, что Он вам даёт.

– Геронда, когда Бог исполняет наши просьбы о нуждах монастыря, как нам выразить Ему свою благодарность?

– Отслужите бдение, чтобы поблагодарить Бога, пославшего помощь через Своих святых. И всегда держитесь такого правила: после любого прошения, когда просите горячо и от сердца, как только Благой Бог его исполняет – воздавайте сердечное славословие, благодарите с радостью.

– Геронда, как воздавать Ему славословие?

– Славословие можно воздавать вслух[192]192
  В знак благодарности Богу можно читать славословие «Тебе слава подобает…» или творить молитву по чёткам, произнося: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».


[Закрыть], а можно и одним лишь сердцем, в последнем случае – это славословие внутреннее.

– Геронда, а в славословии всегда есть благодарность?

– Ну а какое славословие без благодарности? Разве ангелы не благодарят Бога, когда Его славословят?

– Геронда, какая разница между славословием и благодарностью?

– Славословие – это радостная благодарность, излияние благодарности, взыграние, которое исходит изнутри, из сердца. Человек может не помнить наизусть всех слов какого-нибудь тропаря, может знать половину, вставлять свои слова, но сердце всё равно будет трепетать от радости. Если вы благодарите Бога за Его богатые благодеяния, то благодаря и славословя, почувствуете всё богатство Его Благости.

– Геронда, наше чувство благодарности к Богу – это славословие?

– Чувство благодарности – это главное. Именно с него и начинается славословие.

– Геронда, а как приобрести чувство благодарности Богу?

– Чтобы ощутить в душе благодарность Богу, очень полезно наблюдать за собой, правильно вести себя с ближними и быть благодарным людям. Тот, кто чувствует благодарность своему ближнему и за малое благодеяние, несомненно, и ко Христу, Который подавал и обильно подаёт нам Свои благодеяния, будет испытывать несравнимо большую благодарность. Так человек постоянно будет преисполнен благодарности, ведь в то время, когда он будет думать, как бы выразить свою благодарность Христу, Господь будет подавать ему ещё большие благословения, так что любочестная душа будет просто таять от любви к Нему. Ведь если у человека есть духовная восприимчивость и он постоянно благодарит Бога за Его даже самые малые дары, то и Бог отвечает на это ещё большими благодеяниями.

– Геронда, о благодеяниях Божиих нужно думать конкретно о каждом или в общем?

– Если можешь размышлять о каждом благодеянии конкретно, то это лучше всего. Если ты на всё обращаешь внимание и ничего не упускаешь, то будешь ощущать даже малейшее прикосновение Благого Бога и испытывать великую благодарность. Когда ум ребёнка сосредоточен на матери, тогда он ощущает её нежные прикосновения. Но если он увлечён своими игрушками, то пусть даже она его и ласкает, и целует, он ничего не будет чувствовать. Бог постоянно с нежностью к нам прикасается. Человек, который думает о благодеяниях Божиих, умиляется, болезнует сердцем и постоянно прославляет Бога.

– Геронда, как сердцу начать веселиться и радоваться от чувства благодарности к Богу?

– С помощью смирения и любви человек ощущает великие благодеяния Божии и делается благодарным рабом[193]193
  См. Мф. 25:21,23.


[Закрыть]. «Боже мой, – говорит он, – я не сто́ю Твоей заботы, помоги кому-то ещё – тому, кому тяжелее, чем мне…» И Бог, видя такие любовь и смирение, изливает на человека Свою благодать. Так вот и продолжается эта взаимная погоня: человек благодарит – а Бог подаёт ему всё новые и новые дарования.

– Геронда, что значат слова «слава Тебе, Боже»?

– Слова «слава Тебе, Боже» значат «да познают все Бога». Видишь, и Христос сказал: Аз просла́вих Тя на земли́, и ны́не просла́ви Мя Ты, О́тче[194]194
  См. Ин. 17:4-5.


[Закрыть]. Некоторые неправильно толкуют эти слова и говорят: «И Христос ищет славы!» А слова эти значат следующее: «Я, Отче, явил Тебя на земле; яви Меня и Ты, чтобы люди уверовали».

– Геронда, мне хочется чаще повторять «слава Тебе, Боже», чем «Господи, помилуй». Может, это неправильно?

– Нет, благословенная душа, это правильно! Я могу целый день провести за рукоделием и повторять: «Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже, за то, что живу. Слава Тебе, Боже, за то, что я умру и пойду к Тебе. Слава Тебе, Боже, за то, что даже если я окажусь в аду, то из ада кого-то возьмут вместо меня в рай. А чтобы не горевать о том, что я мучаюсь в аду, пусть Бог возьмёт из ада в рай многих грешников, так чтобы радость Его о них стала больше, а печаль Его обо мне уменьшилась».

Пусть слова «слава Тебе, Боже» никогда не сходят с ваших уст. Когда у меня что-то болит, моё лекарство – это «слава Тебе, Боже»; другие таблетки мне не помогают. «Слава Тебе, Боже» даже выше, чем «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». Старец Тихон говорил: «„Господи Иисусе Христе“ стоит сто драхм, а „слава Тебе, Боже“ – целую тысячу», то есть гораздо больше. Этим он хотел сказать, что человек испрашивает милость Божию по необходимости, а славословит Бога по любочестию, поэтому славословие имеет перед Богом бо́льшую ценность. Старец советовал говорить «слава Тебе, Боже» не только когда у нас всё хорошо, но и когда мы терпим невзгоды, потому что даже испытания Бог попускает для пользы нашей души.

– Геронда, иногда я говорю «слава Богу» и чувствую в душе какую-то радость. Что это?

– Это самое настоящее духовное веселие!.. Как ты меня обрадовала этими словами! Сейчас от радости возьму ручку и стану писать «слава Богу, слава Богу…», пока не испишу этими словами целый лист бумаги! Бог да удостоит тебя в другой жизни быть вместе с ангелами, которые постоянно славословят Его. Аминь.

Глава вторая. О царстве славословия

Главное для понимания славословия – это то, что в этом царстве есть два чина. Если человек не пройдёт через первый, то не сможет подняться и до второго. На первой ступени человек терпит скорби, но всё воспринимает правильно. Он следует доброму помыслу, обвиняет себя, смиряется, кается и за всё благодарит Бога: «Боже мой, – говорит он, – благодарю Тебя, по своим грехам я претерпеваю всё это. Я достоин и худшего, но боюсь, не выдержу. Прошу Тебя, дай мне терпение и силы, чтобы всё вынести». Тогда приходит Божественное утешение и человек переходит во второй чин. Там находятся те, кто уже прошёл поприще покаяния и ощутил Божественное утешение, которое приходит при оставлении грехов, кто уже прошёл через радостотворный плач и достиг славословия. Тогда у человека нет огорчений, он чувствует священную радость, благодарность к Богу, которой не может вынести. Повторяет постоянно «слава Тебе, Боже», благодарит Бога за Его великие благодеяния, за Его великую любовь, и потом душа уже сама подвигается к молитве, к славословию Бога или, по крайней мере, просит у Бога прощения за то, что недостойна Его благословений.

– Геронда, а батюшка Тихон как молился?

– Батюшка Тихон вошёл в царство славословия и пребывал уже не в молитве, а в славословии. Из уст его только и слышно было: «Слава Тебе, Боже, слава Тебе, Боже!..» – и почти все дни в году были для него «светлыми»[195]195
  Светлой называется первая неделя после Пасхи.


[Закрыть], потому что он постоянно жил в пасхальной радости.

Для людей, находящихся в таком состоянии, всегда Пасха, всегда Воскресение! Все колокола и била радостно звонят. Хвали́те Его́ в кимва́лех доброгла́сных, хвали́те Его́ в кимва́лех восклица́ния![196]196
  Пс. 150:5.


[Закрыть] Весь день они славословят Бога, и стук сердца у них словно звон колокола.

– Геронда, разъясните нам слова аввы Исаака, когда он пишет о слезах: «Одни слёзы обжигают и иссушают тело, а другие слёзы веселят и питают его. Слёзы, рождаемые от умиления смирившегося сердца по причине греха, те обжигают и иссушают тело… Другого же порядка слёзы происходят от ведения и рассуждения: они украшают лицо и питают тело»[197]197
  См.: Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 21. С. 126. – Прим. пер.


[Закрыть].

– Первые слёзы – это слёзы покаяния. Ты болезнуешь глубоко и искренне о совершённом прегрешении и оплакиваешь его со смирением. Эти слёзы измождают человека, но в них есть и Божественное утешение. Когда же душа примирится с Богом, приходят слёзы благодарности и славословия, и это слёзы радости. Тогда душа обретается в ином месте, она радостно парит в нежной сладости, райской сладости. В этом втором состоянии человек обходится небольшим количеством пищи. Веселится сердце, и того малого, что он ест, телу достаточно; да и недостаток сна ему не вредит. Не то что он себя заставляет не спать, но от преизбытка радости он не может уснуть. Разгорается божественное рачение в сердце, и он забывает о сне. Эта великая радость восполняет с лихвой недостаток сна.

– Геронда, а может ли человек со слезами петь: «Христо́с ражда́ется, сла́вите»?

– Да, он может петь это со слезами благодарности Богу!

– То есть, геронда, человек может плакать, когда славословит Бога?

– Да! Он ощущает невыразимую радость от благодарности, так что не может сдержаться. Это – настоящее преизлияние славословия. Обращайтесь в духовной сфере, в царстве славословия! «Слава Тебе, Боже, слава Тебе, Боже», – повторяйте эти слова постоянно. Потом всё будет вызывать в вас умиление, за всё вы будете ощущать великую благодарность Богу, и Бог сведёт вас с ума обилием Своих благословений.

Глава третья. О дарах Божиих

Геронда, почему иногда мы явно чувствуем благодать во время молитвы, а в другой раз не чувствуем ничего?

– Благой Бог, чтобы побудить нас к подвигу, время от времени подаёт нам такие благословения. Всё равно что мы даём маленькому ребёнку конфетку и говорим ему: «Если будешь вести себя хорошо, получишь ещё», – так и Бог даёт нам такие «конфетки», чтобы мы поняли, насколько Он сладок, и подвизались, чтобы Ему угодить и быть рядом с Ним.

– Геронда, а вот сладость, которую ощущает в молитве человек, ещё не очистившийся от страстей, – может ли она быть не духовным, а чувственным ощущением?

– В начале может и быть… Но по мере духовного роста всё встаёт на свои места; ведь даже фрукт, пока не созреет, кислит и вяжет… Бог постепенно подаёт Свою благодать ради пользы человека, ведь если он сразу ощутит всю полноту благодати Божией, то может её и не выдержать. Но если человек не поймёт, что и это малое – от Бога, и не укрепится в помысле, что ничего из себя не представляет, то Бог будет отнимать у него Свои дары, пока человек не уразумеет, что дары эти принадлежит не ему, но Богу.

– Иногда, геронда, после целого дня работы на послушании я прихожу в келью и мне хочется не отдыхать, а побыть с Богом.

– Значит, уродилась пшеница на твоих духовных полях. Не ленись и собирай богатый урожай.

– Геронда, как мне в таких случаях славословить Бога?

– Просто говори Богу, что у тебя на сердце. Бог тебя приласкал – и ты это чувствуешь.

– Геронда, отчего Бог иногда ниспосылает благоухание?

– Бог даёт почувствовать благоухание иногда во время молитвы, иногда – в другое время, чтобы утешить, укрепить или известить о чём-то. Но Он всегда делает это с какой-то определённой целью.

– Порой, геронда, когда я творю молитву Иисусову и прошу милости Божией, то ощущаю в себе некое внутреннее изменение, умиление.

– Когда человек смиренно просит милости Божией и осознаёт собственную греховность, тогда Бог посылает ему Свою благодать, и человек духовно изменяется. Он сожалеет, что огорчил Бога своими грехами, раскаивается, чувствует сокрушение, и Бог вознаграждает его таким Божественным утешением.

– Геронда, когда я творю молитву Иисусову, то ощущаю некое утешение и радость. Это от Бога или же дело прелести?

– Это не плохо, но лучше не обращать на это внимания. Когда человек не обращает на такие вещи внимания, Бог ещё больше умиляется и иным образом подаёт ему Свою помощь. Остерегайся стремиться к молитве ради того, чтобы ощутить удовольствие, радость. Дитя ведь бежит к отцу не потому, что тот даёт шоколадку, а потому, что любит отца; другое дело, если отец сам захочет дать ребёнку шоколадку.

Молитва, творимая ради того, чтобы почувствовать радость, а не для того, чтобы соединиться с Богом, не есть настоящая молитва.

– Иногда, геронда, когда я молюсь о разрешении какого-либо затруднения, то чувствую, что в моей молитве присутствует славословие. Это нормально?

– А после молитвы чувствуешь ли ты Божественное утешение?

– Не знаю, геронда, Божественное это утешение или нет… Но я чувствую покой и уверенность.

– Значит, встретились надежда на Бога и Божественное утешение.

– Геронда, как человеку понять: правильно ли он общается с Богом?

– Он общается с Богом правильно, если чувствует Божественное утешение. Это Божественное утешение несопоставимо с человеческим, подобно тому, как как рай несопоставим с землёй.

– Геронда, а я вот стараюсь, тружусь в молитве, но утешения не чувствую.

– Это хорошо. Значит, ты работаешь Богу безвозмездно. Предадим сердце своё Богу, смиренно испрашивая Его милости, а уж Он знает, что именно нужно нам дать. Духовный человек не ищет ничего, кроме спасения своей души. И подвизается он не ради божественных наслаждений – нет, он делает это по любочестию, принимая то, что ему даёт Бог.