Текст книги "Искусство самопознания. Как обрести навыки глубинного самоанализа, интроспекции, выявления «слепых пятен» и по-настоящему узнать себя"

Теория взрослого развития Р. Кигана

Давайте рассмотрим модель, которая поможет нам свести воедино некоторые понятия об осознании; а осознание, как мы уже видели, является не неким фиксированным свойством, а скорее навыком, который можно со временем отточить и применять на практике. Дело заключается в том, что самопознание – это способность, которая взрослеет вместе с нами. Восприятие себя и окружающих и уровень нашего знания правил взаимодействия с людьми начинают развиваться с момента рождения. Хотя большинство людей понимают, что развитие ребенка происходит поэтапно, многие не осознают, что то же самое относится и к взрослым. Действительно, как утверждает психолог Роберт Киган, взрослые люди достигают зрелости в ходе пяти последовательных стадий развития.

Но что делает человека «взрослым», зрелой личностью? Способность как познавать свое внутреннее «я», так и обретать социальную зрелость, ответственность, независимость мышления, самоконтроль и мудрость. Как показали исследования Кигана, целых 65 процентов людей не продвигаются дальше третьей стадии из пяти. Это означает, что они «не полностью функциональны» с точки зрения поведения в социуме, построения отношений и карьеры.

А что является ключом к успеху в этом отношении? Сюрприз-сюрприз! Осознанность. Поэтому начнем с очевидного: нам нужно узнать, что это за стадии и где мы находимся на соответствующей шкале. Это даст нам целевой ориентир и поспособствует четкости мышления в отношении умений, которые мы все еще в себе развиваем. Но прежде, чем мы перейдем к рассмотрению данных стадий (признайтесь, вы умираете от любопытства – на каком же отрезке пути находитесь вы сами?), давайте проясним два важных соответствующих понятия, на которых строится вся теория.

Первое понятие – это трансформация. Возьмем, к примеру, гусеницу. Чтобы развиваться, ей недостаточно развивать в себе черты идеальной гусеницы. Нет, здесь требуется кардинальный сдвиг, то есть она должна превратиться в совершенно новое существо: бабочку. То же самое происходит и с людьми. Путь развития состоит не в том, чтобы просто узнавать новые и новые вещи и оттачивать существующие навыки, а в том, чтобы полностью изменить способ восприятия и взаимодействия с миром. Первое означает изменить все то, что вы складываете в коробочку, а второе – целиком изменить саму коробочку. Мы не просто растем – мы трансформируемся.

Второе понятие – это переход от субъекта к объекту. Киган считал, что по мере того как мы развиваемся и достигаем зрелости, становимся взрослыми, мы обязательно совершаем переход от познания мира как субъекта (того, что нас контролирует) к познанию его как объекта (того, что поддается нашему контролю). В режиме номер один мы связаны по рукам и ногам собственными установками и не способны их анализировать – мы ощущаем себя с ними одним целым. В режиме номер два мы способны отстраниться от своих установок и смотреть на них как на нечто, отдельное от нас. Совершая это, мы осознаем свою способность действовать, изменяя, контролируя либо реинтерпретируя эти установки. Мы становимся «объективнее», проактивнее; мы развиваем в себе важнейшее умение – познание себя.

Субъект – «Я есть…», то есть полное отождествление; идея контролирует вас (например: «Я отец, вот кто я есть»).

Объект – «У меня есть…», то есть способность восприятия на дистанции, вы контролируете идею («например: «Роль отца – то, что у меня есть, то, что я могу выбрать. Я могу отойти от этой идеи как таковой и сделать сознательный выбор относительно того, что означает быть отцом»).

Следующий пример добавит нам ясности. В юности мы порой автоматически отождествляем себя с личностью с политическими убеждениями как у родителей и говорим, например: «Я либерал», не слишком об этом задумываясь. Здесь мы функционируем в режиме субъекта и принимаем эту установку как данность, как то, что нас определяет, а не то, что определяем мы. Позже, взрослея, мы смотрим на себя как на независимые личности, то есть как на людей, имеющих убеждения. А если убеждение у вас есть, то вы способны от него избавиться.

Возможно, начиная взрослеть, вы воспринимали как настоящее озарение момент, когда осознавали: вы реально можете контролировать то, во что верите. Немного дистанцируясь, можно анализировать свои проблемы, не завися от них, определяя свои мнения, взгляды и, следовательно, образ действий. Трансформация разительна! Раньше вы могли на автомате вести себя так, как, по вашему мнению, ведут себя «либералы», то есть не демонстрируя самосознания. Но теперь концепция «либерализма» – то, что вы свободны выбрать. Или не выбрать. Действуя осознанно, вы вполне можете выбрать то же самое, но теперь – с совершенно другой, более зрелой позиции. Если смотреть на ситуацию с точки зрения объекта, то вы – не ваши чувства и мысли; они – то, что у вас есть. Осознав данный факт, вы можете выбирать. По мере того как развиваются наше сознание и осознанность, мы становимся зрелой личностью.

Большинство из нас находятся где-то в промежутке между разными стадиями. Каждая стадия характеризуется достижениями в режиме объекта, то есть тем, какие области жизни мы способны трансформировать и осуществить в них переход от субъекта к объекту. Немногие доходят до стадии 3.

Стадии 1 и 2. Ранние стадии

От раннего детства до подросткового возраста (или, по правде говоря, до взрослого возраста у некоторых).

Мы рассмотрим две ранние стадии очень бегло, поскольку они в основном относятся к детскому развитию. Самая ранняя из стадий именуется инкорпоративной, здесь почти не присутствует ощущение «я», то есть ребенок не различает себя и других. Младенцы и маленькие дети живут в большей или меньшей степени сенсорными ощущениями, их задача – транформативное обучение тому, что в мире есть и другие вещи, не являющиеся ими. Итак, используя терминологию Кигана, ребенок учится думать: «Мои рефлексы и сенсорная осознанность – это не я, а то, что у меня есть».

Примерно с шести лет и до подросткового возраста дети проходят стадию 2, которая называется импульсивной (хотя конкретные термины могут варьироваться). Здесь «я» узнает о существовании импульсов, хотя по-прежнему сильно себя с ними отождествляет. Хотя дети не имеют никакого представления об объективном и знают только собственное поле зрения, на второй стадии начинает расти осознание других как независимых существ. Однако эти существа, к примеру, родители, по-прежнему воспринимаются в парадигме собственных импульсов «я» и того, реагируют они на эти импульсы или нет.

Если вы пребываете на 1-й или 2-й стадиях, упор делается исключительно на ваши собственные потребности, перспективы, импульсы, проблемы и желания. Пока что вы оцениваете других людей и взаимодействуете с ними транзактно, то есть постольку, поскольку они удовлетворяют ваши желания и потребности.

Субъект: Я ЕСТЬ потребности, интересы и желания.

Объект: У МЕНЯ ЕСТЬ импульсы, восприятия и эмоции.

Подобная личность может действовать вполне этично и учитывать нужды других, но это всегда в конечном счете делается ради собственных потребностей. Например, человек проявляет доброту, ожидая, что это позднее принесет ему какие-то выгоды.

На этих ранних стадиях люди обладают низким внутренним и внешним самосознанием и ориентируются на существующие идеологию, философию, правила и мнения, но не потому, что искренне в них верят, а ощущая, что те связаны с наградой или наказанием. К примеру, если вы спросите кого-то, пребывающего на этой стадии, почему воровать нехорошо, вам, возможно, ответят что-то о юридических последствиях или наказаниях от других людей (режим субъекта), а не о врожденной морали или апеллировании к личностным ценностям (режим объекта).

Стадия 3. Социализированное мышление

От подросткового возраста и далее.

Субъект: Я ЕСТЬ межличностные взаимодействия.

Объект: У МЕНЯ ЕСТЬ потребности, интересы и желания.

Согласно Кигану, большинство из нас на данной стадии останавливаются в развитии. Можно считать, что именно здесь происходит развитие внешнего самосознания, то есть внешний мир формирует наше восприятие как своего «я», так и действительности.

На данной стадии фокус нацелен на идеи, верования, условности и нормы в том виде, как они представлены в окружающих нас социальных системах. Итак, мы как бы смотрим со стороны на свою семью, общество, историю и культуру и определяем, кто мы такие и во что верим. Мы познаем себя так, как другие познают нас, и заменяем их взгляды собственным внутренним опытом. Например, если окружающие твердят: «Ты ничтожество», мы говорим не «Они считают меня ничтожеством», а «Я ничтожество».

Мы тратим много времени, пытаясь контролировать опыт других людей и брать на себя ответственность за него, и требуем стороннего подтверждения чувству собственной ценности. Это своего рода феномен незнания, какую оценку или балл присвоить чему-либо, пока мы не уверены, как это что-то оценят окружающие. В известном смысле мы не уверены, хороши мы или плохи, пока кто-то или что-то нам об этом не сообщит.

Может показаться, что у нас высокий уровень внешнего самосознания, но чего нам недостает, так это независимого ощущения себя (внутреннего самосознания), и мы стараемся изо всех сил уразуметь, чего мы стоим, чего хотим или что собой представляем за пределами чужих воззрений. Дойдя до этой стадии, мы больше не считаем отношения с другими людьми транзактными, зная, что у них имеются собственные взгляды на жизнь. Однако теперь на первый план выступают межличностные отношения, и нас так сильно начинает заботить, что подумают другие, что происходит интернализация (усвоение) сторонних мнений.

Если вы спросите человека, находящегося на данной стадии, почему воровать нехорошо, ответ, возможно, будет выдержан в духе ценностей и системы убеждений относительно значимости социальных отношений. Однако указанные ценности и убеждения зависят от внешних правил и идеологий. Социализированное мышление заявляет примерно следующее: «Я есть мои взаимоотношения. Я следую правилам». Заметим, что это режим субъекта.

Стадия 4. Самоавторствующее мышление

Субъект: Я ЕСТЬ авторство себя, идентичность и мировоззрение.

Объект: У МЕНЯ ЕСТЬ отношения.

Киган обнаружил, что в то время как примерно 65 процентов взрослых останавливаются на предыдущей ступени, до стадии 4 доходят 35 процентов. Здесь личность может еще не дистанцироваться от своей идентичности и персональной идеологии, хотя и осознает, что она не есть ее отношения, а скорее у нее есть отношения. На этом уровне нас уже не определяют другие люди, общество или функционирование в окружающей среде. Вместо этого мы заняты самоопределением. Мы делаем огромный шаг в понимании того, что мы – автономные человеческие существа с не зависящими от других людей и окружения чувствами и мыслями.

На этой стадии мы сосредоточены на том, что за личность мы собой представляем, о чем свидетельствуют наши ценности, стремления и ограничения. Мы знаем, как отстаивать свою веру, а способность к независимому мышлению наделяет нас собственным уникальным голосом. Беря ответственность за состояние своего ума, мы приобретаем более детальное, содержательное понимание мира и своего места в нем. Мы уже получили представление о себе как о личности, ориентированной на собственные цели и ценности, и теперь понимаем, что способны изменять их лично для себя.

Попросите такого человека объяснить, почему воровать нехорошо, и получите весьма оригинальный, тщательно продуманный ответ авторитетной, высокоморальной личности, которая способна самостоятельно выбирать для себя ценности и совершать соответствующие поступки. Вам могут ответить: «Другие могут воровать, если хотят, но я предпочитаю действовать как целостная личность. Я хороший человек и в глубине души знаю, что такое хорошо. Наши выборы формируют характер, и мой внутренний компас подсказывает мне верное направление».

Стадия 5. Самотрансформирующееся мышление

Субъект: Я ЕСТЬ.

Объект: У МЕНЯ ЕСТЬ авторство себя, идентичность и мировоззрение.

Киган утверждал, что до данной стадии доходит всего 1 процент людей. Здесь самоощущение уже не привязано к идентичностям или ролям. Их заменяет бесконечное использование потенциальных идентичностей, ролей, перспектив и контактов с окружающими. «Я» находится в постоянном потоке и динамике, мы способны спонтанно вновь и вновь находить баланс в каждом моменте. Мы принимаем во внимание как собственный внутренний опыт, так и обратную связь от окружающих. Мы способны по достоинству ценить и удерживать в фокусе весь комплекс обстоятельств, не сводя все к конкретному фиксированному набору понятий, которые удерживают личность в плену.

Мы ничем не ограничены, наш лозунг – расширение. Если меняются обстоятельства, меняемся и мы. Мы способны делать то, что возможно лишь на этой ступени: жить парадоксально. Мы испытываем абсолютный комфорт, искренне принимая в расчет другие точки зрения за пределами нашего «я», но и усваивая одновременно самые разные воззрения. Мы способны «включать в себя множества».

Спросите человека этого уровня о морально-этической стороне воровства, и вам обрисуют ту единственную систему взглядов, в которой таковой запрос возможен. Такой человек с легкостью выдаст полный перечень возможных воззрений по данному предмету, возможно, даже с ходу сгенерирует новаторские и оригинальные теории или модели такого понятия, как мораль («Да кто вообще такой этот Киган и почему бы не заменить его модель моей собственной?»). Человека интересуют не просто различные идеи, но и то, что между ними общего, что кроется под спудом и за их пределами, а также метаперспектива, с помощью которой можно устранить возможные противоречия.

Но такой человек не станет слишком зацикливаться ни на одной из идей или облачаться, как в маскарадный костюм, в какую-либо излюбленную теорию. На самом деле ждите, что он отнесется к своим умозаключениям с юмором и некоторой непочтительностью. Он органично, без всякого эгоцентризма предложит набор допущений и тут же начнет рассматривать совершенно другой, вертя его и так и эдак, и в итоге вообще отбросит любые допущения.

Он не станет делать никаких определенных заявлений, ведь ему так комфортнее. Он понимает, что любые интеллектуальные способности – вещь утилитарного свойства, то есть нечто, что у вас есть и что можно использовать, а не вы сами. Определенный образ мышления и познания работает в одно время и в одном контексте и не работает в другом. Способности такой личности заключаются не в содержании ее мыслей и не в умении контактировать с окружающими, а в легкости, с которой она приспосабливается к тому и другому.

Итак, на какой стадии ныне пребываете вы?

Киган, как и Эйрих с коллегами, пришел к заключению, что большинство людей переоценивают степень собственной зрелости и осознанности. Возможно, вам показались близкими какие-то из приведенных описаний, однако помните: мы можем находиться одновременно на нескольких стадиях, двигаться скачкообразно или путать пребывание на том или ином уровне с желанием быть там.

Чтобы не ошибиться, исходите из того, что вы находитесь на одну стадию ниже предполагаемой. Вот что следует из теории Кигана:

• Мы перемещаемся на более высокие уровни, претерпевая трансформацию своего образа познания и взаимодействия (и то и другое требует осознанности).

• Мы претерпеваем трансформацию, когда то, что когда-то рассматривалось как субъект, становится объектом, то есть мы совершаем переход от субъекта к объекту.

• То, что приобретается и совершенствуется на одном уровне, на предшествующем представляет собой вызов. Следовательно, чтобы продвинуться выше, необходимо претерпеть соответствующую трансформацию и сдвиг, превратив в объект то, что сейчас является субъектом.

Звучит сложнее, чем есть на самом деле. Неважно, на каком мы сейчас уровне; цель нашего развития всегда состоит в том, чтобы изменить субъективное восприятие мира на объективное, то есть взять под собственный контроль как можно больше жизненных установок. Давайте рассмотрим для примера религиозные воззрения.

Стадия 1. Ваше «я» даже пока не существует как таковое, вы – просто набор сенсорных ощущений и самодовлеющей потребности в любви и заботе. Вы ЕСТЬ эти потребности.

Стадия 2. Вскоре вы осознаете себя как существо, отдельное от родителей и имеющее потребности, а не тождественное им. Став подростком, вы видите, что родители существуют независимо от вас, однако смотрите на них исключительно под углом той любви, в которой вы нуждаетесь и которую они вам дают.

Стадия 3. Как только вы осознали себя как независимое существо, у которого есть потребности, фокус сдвигается к наиважнейшим взаимоотношениям с родителями. Вы идентифицируете себя как их дитя. Вы отождествляете себя с ними по сонастройке, взаимоотношениям, связи. Между вами можно поставить знак равенства. Они христиане, а значит, и вы тоже. Когда вы входите в подростковый возраст, ваша культура, окружение в школе, круг друзей – все это христианское, и до тех пор, пока вы цените все это и желаете сохранять с этим связь, вы живете в согласии и тоже являетесь христианином.

Стадия 4. Вы осознаете, что эти отношения хотя и важны, но все же не составляют вашей сути. При всей идентичности и идеологии вы ощущаете, что являетесь самоопределяющимся существом, которое не определяется отношениями – просто они у вас есть. Вместо этого вы определяете себя в парадигме личной терминологии – возможно, вы желаете поглубже разобраться в христианских верованиях, и у вас появляются собственные понятия. Может, вы едете в горы и становитесь буддистом, целенаправленно, годами развивая способность жизненного авторства.

Стадия 5. У вас заканчиваются деньги, и вот вы возвращаетесь домой. Просветления так и не обрели, зато обрели глубинное осознание того факта, что ваша буддийская идентичность – это не вы, а то, что у вас было. Вы счастливы просто оттого, что вы есть, а ваша идентичность текуча и отзывчива. Вы возвращаетесь к христианству, но смотрите на него совершенно новыми глазами. И в один прекрасный день, когда вы прогуливаетесь по окрестностям, на вас нисходит озарение, и вы понимаете, что в определенном смысле всегда оставались христианином… а еще буддистом… и иудеем тоже… а еще вы абсолютный атеист…

Киган рассматривал зрелость как функцию расширения объективности. Для него объективность была вопросом дистанцирования, а не идентификации. В этом смысле дистанция сродни самосознанию. А в следующих главах мы рассмотрим практические методы развития объективности в себе и обретения самосознания.

Выводы

• Существует два типа самосознания: внутреннее (уровень осознания своих мыслей, ощущений и идентичности) и внешнее (уровень осознания того, как нас воспринимают другие). Внутреннее самосознание не всегда подразумевает внешнее. Мы можем быть искателями (низкий уровень внутреннего и внешнего самосознания), интроспекторами (высокий уровень внутреннего самосознания, низкий уровень – внешнего), угодниками (низкий уровень внутреннего самосознания, высокий уровень – внешнего) или осознанными (высокий уровень обоих типов самосознания).

• Самопознание как особого рода способность эволюционирует на протяжении всей жизни и происходит поступательно, по стадиям. Уровень 1 подразумевает осознание того, что вы делаете, и причин соответствующего поведения. Уровень 2 связан с осознанием того, что вы чувствуете. Это осознание зачастую скрывается за вашими поступками. Уровень 3 – осознание не только мыслей, чувств и действий, но и того, что вытеснено из области сознания или чего вы стараетесь избежать. Это стадия глубинных инсайтов о себе.

• Теория взрослого развития Кигана показала, что зрелое самосознание приходит с возрастом, а люди приобретают объективность постепенно. Мы прогрессируем постадийно, претерпеваем трансформации (то есть изменяем способ восприятия, а не его содержание) и осуществляем переходы от субъекта к объекту.

• Мы взрослеем, трансформируя субъективный опыт в объективный. В упрощенном виде это можно воспринимать как способность увидеть, что «у вас есть» некое качество, от которого можно дистанцироваться и наблюдать за ним, вместо того чтобы самому «быть» этим качеством и полностью с ним отождествляться.

• Можно рассматривать повышение самосознания как процесс обретения большей объективности, которая заменяет субъективную идентификацию.