Текст книги "Святоотеческие наставления о молитве и трезвении или внимании в сердце к Богу"

Мн. Заметь, что срамных деяний своих не должны до подробности изобличать в молитве своей.

59) Да не будет для тебя время молитвы часом рассмотрения необходимых вещей, хотя бы то духовных: в противном случае ты всякий раз будешь сам губить свое лучшее.

Аф. Когда молишься, не вдавайся в рассуждение о чем бы то ни было, ни даже о местах писания и о других предметах душеполезных, иначе будешь ты губить лучший плод и терять важнейшее. Потому необходимо тебе в час тот ум свой держать весь собранным в себе самом, и что говорят слова, произносимые языком твоим, то беседовать внутри к Богу умом своим без всякого другого стороннего помышления. Ибо мысль, к Богу устремленная и к Нему приложенная, есть самая дивная, самая драгоценная и самая нужная из всех благих помышлений, какие когда-либо посещают ум твой. Уместно ли потому какое-либо из них предпочитать в молитве твоей этой, единой на потребу, Богу предстоящей мысли? Оставь все другое, и держи ее одну.

60) Кто непрестанно держит жезл молитвы, тот не поткнется, и если б это случилось, не падет вконец: потому что молитва есть благочестивое побуждение Бога (помочь).

Аф. Кто всегда держит жезл молитвы, чтоб опираться на него, того душа не поткнется. Если и случится ей поткнуться и впасть в какое-либо прегрешение, то не падет вконец, или падши не разобьется до смерти; потому что молитва может опять тотчас поддержать ее и поставить на ноги прямо. Молитва есть некий великой, сладкий и любимый понудитель Бога, стоящий пред Ним и нудящий Его явить милость кающейся душе, да притечет, яко многоблагоутробный Отец, с отверстыми объятиями, с радостью приять блудного сына и, к неизреченной отраде его, упокоить его на груди своей.

61 а) О пользе молитвы будем заключать из бесовских запинаний, случающихся в часы служб церковных, о плоде же ее – из победы над врагом. В сем познах, говорит псалмопевец, яко восхотел мя еси, яко не возрадуется, во время брани, враг мой о мне (Пс. 40, 12).

Аф. Пользу молитвы можем мы понять из препятствий, которые воздвигают нам бесы в часы богослужения, прежде чем пойдем в церковь, – чтоб не допустить нас собраться пред лице Бога-Судии вопиять против них, и молитвою своею побороть их, поражать и мучить. Если б не была молитва угодна Богу и для нас полезна, бесы не старались бы так затруднять выход наш в церковь и всячески мешать нам молиться, как должно, в церкви, внешне чрез очи и слух, и внутренне чрез возбуждение помыслов. Плод же молитвы можем познать из любви, какую являет к нам Бог, исполняя нас отрадою, когда молимся к Нему от всего сердца нашего, и обрадовая победою над врагами; когда видим, как силою молитвы поражаемы бывают враги наши – демоны и убегают от нас вместе с исчадиями их – страстями и порочными помыслами. Видя такой покров Божий, такую Божию благодать и силу в нас действующую чрез молитву, душа радуется, а враги скорбят и терзаются, как говорит св. Давид: из того, что не оставил Ты меня, Господи, в час молитвенной брани моей и не дал врагу моему победить меня и порадоваться надо мною, как ему хотелось, познаю, что Ты любишь меня, блюдешь и хранишь, как раба и друга своего.

61 б) Воззвах, говорит еще псалмопевец, всем сердцем моим (Пс. 118, 145), т. е. и телом, и душою, и духом; ибо где бывают два последние собраны, там Бог посреди их (Мф. 18, 20).

Аф. В церкви поется: воззвах всем сердцем моим, т. е. устами, душою и умом, к Богу многомилостивому, и Он услышал меня и избавил от ада душу мою. И Господь говорит в Евангелии: где двое или трое соберутся во имя Его, из любви к Нему, там и Я с ними посреде их. И так той молитве, в коей сочетаются душа и ум в благоговеинстве, сокрушении и умилении, воистину соприсущ Сам Бог, Который и сообщает ей действенную силу.

62) Как телесное, так и духовное – не все одинаково для всех (и у всех). Одним более подходят спешность в псалмопении, а другим – неспешность: ибо те говорят, что борются с пленением, а эти – с необучением.

Аф. Как телесные силы, так и душевные дарования не у всех одинаковы и равны. Как в отношении к телесному, один хочет одного, а другой другого; так бывает и в отношении к душевному. Посему и в псалмопении, иные любят петь скоро, а другие – медленно. Те, которые поют скоро, говорят, что это делают они для того, чтоб при медленности не был пленяем ум их и расхищаем иными помышлениями. А те, которые поют медленно, говорят, что то делают, чтоб лучше разбирать читаемое и не ошибаться, ибо еще не обучились как следует и неискусны в чтении. Впрочем, надо соразмерять то и другое с рассуждением, соображаясь с временем и другими делами.

63) Если будешь неотступно вопиять к Царю против врагов своих, когда они приступают к тебе, то дерзай, недолго протрудишься. Ибо они и сами после скоро отступят от тебя, потому эти непотребные не захотят видеть тебя получившим венец за борьбу с ними молитвою; но, кроме того, они побегут, будучи бичуемы молитвою, как огнем.

Аф. Если будешь неотступно умолять небесного царя, чтоб защитил тебя от врагов, когда они окружат тебя с искушениями; то имей благонадежное к Нему дерзновение: не придется тебе долгое время трудиться над прогнанием их. Они и сами собою скоро убегут от тебя: ибо приступили, чтоб мешать тебе молиться и, утомив тебя нападением и истощив твое мужество и терпение, заставить прекратить молитву: но видя, что ты твердо противостоишь им и борешься, не жалея себя и зная, что за это ты тем краснейший получишь венец, чем более пребудешь в мужественной борьбе, тотчас отбегут, нехотя, по зависти, доставлять тебе своими бранями венцы. Так и поэтому они убегут; особенно же потому, что не смогут вынести пламени молитвы, которое подобно огню палит их и жжет мучительнее огня адского.

64) Мужество стяжи всяческое, и будешь Бога иметь учителем в молитве твоей. Тому, чтоб видеть глазами, нельзя научиться со слов: это приходит естественно. И красоту молитвы (нельзя узреть) по истолкованию другого – она сама в себе имеет наставником Бога, Который научает человека разуму, дает молитву молящемуся, и благословляет лета праведных (Пс. 93, 10; 1 Цар. 2, 3).

Ил. Мужество стяжи, т. е. великое тщание и прилежание к молитве, и сподобишься иметь Бога наставником в ней.

Аф. Понуждай себя стоять всегда на молитве с усердием, терпением и мужеством, и достигнешь того, что Сам Бог будет тебя укреплять в ней и научать. Как глаз естественную имеет способность смотреть и видеть и не требует словесного к тому наставления, так и когда душа добрая к Богу устремляется в молитве своей, то Он естественно просвещает ее и научает стоять в молитве пред Ним со страхом и любовию. И словами никто не может дать другому познать красоту молитвы, ни истолковать способа, коим Господь Сам руководит душу да пребывает с Ним. Ибо Он есть научающий человека разуму. Он одевает просвещением ум и влагает благие стремления в сердце. Он благословляет долголетием всякого благого раба Своего, молящегося к Нему с верою и теплым желанием. Ей, воистину так есть, так учит нас Писание, и показывает повсюдный опыт.

Мн. Не в учителе, говорит, имеешь ты нужду для молитвы, но в собственном твоем к ней усердии, ради которого Сам Бог будет тебе наставником в молитве. Того, кто терпеливо и усердно молится, Бог непосредственным Своим просвещением научает молитве и избавляет ум его от блуждания и сердце от пленения.

Там же св. Максима: Искренно любящий Бога молится неразвлеченно, и неразвлеченно молящийся искренно любит Бога. Не может не развлеченно молиться тот, у кого душа прилеплена к земному. Следовательно, не любит Бога тот, у кого ум связан пристрастиями к человеческим вещам.

Там же св. Нила: Молитва есть восхождение ума к Богу. Внимание, ищущее молитву, молитву обретает, ибо за вниманием естественно последует молитва. Об этом и да будет у нас вся забота.

Преподобного Нила, подвижника Синайского.
Слово о молитве

Предисловие

Благовременно восставил ты меня, лежащего в жгучей горячке[5]5
  Речь применяется к исцелению тещи Симоновой прикосновением руки Спасителя.


[Закрыть] нечистых страстей, прикосновением боголюбивого письма твоего, и ум мой, недугующий самыми срамными недугами, ободрил утешением, блаженно подражая великому Наставнику и Учителю. И не дивно. Долею твоею всегда было искать славного и знаменательного, как и благословенного Иакова. Почему, поработав хорошо ради Рахили и получив Лию, ищешь и возлюбленную, как и за нее исполнивший седмилетие (работы) (Быт. 29, 20—28).

А я не отрекаюсь сознаться, что, протрудившись всю ночь, ничего не поймал; но, по слову твоему, ввергши мрежи [сети] извлек множество рыб, не думаю, что великих, однако ж сто и пятьдесят три (Ин. 21, 11). И их-то я посылаю к тебе в кошнице [корзине] любви: и тем исполняю повеление твое, составив равное тому число глав (о молитве). Удивляюсь я тебе и очень ублажаю прекрасное произволение твое, что возжелал ты (не другого чего), а – глав о молитве; и притом не просто возжелал, чтобы они, руками на хартии написаны были чернилами, но чтобы водружены были в уме, любовию и незлобием. Поелику вся сугуба, едино противу единаго, по слову премудрого Сираха (42, 25), то не по букве только приими их, но и уразумей духом.

Слово о молитве, разделив на сто пятьдесят три главы, посылаем тебе евангельский оброк…

За бедность глав не брани, как умеющий и насыщатися илишатися (Фил. 4, 12). Да, не брани, помня, что Господь не отверг и двух лепт вдовицы, но принял их благосклоннее, чем богатые вклады многих других. Но паче, умея хранить в отношении к искренним братиям своим благорасположение и любовь, молися о немоществующем, чтоб он стал здрав и, взяв одр свой, начал ходить благодатию Христовою. Аминь.

153 ГЛАВЫ О МОЛИТВЕ

1) Если бы кто захотел приготовить благовонный фимиам, то ему надобно по закону сложить по ровной части ливана чистаго, кассии, ониха и стакти (Исх. 30, 34). Это – четверица добродетелей. Когда они все сполна бывают присущи в душе и в равной силе, тогда не будет предан ум (изменнически, разумеется, каким-либо внутренним предателем).

2) Душа, очистившись полнотою добродетелей (тем, что становится полною добродетелей), поставляет ум в состояние безмятежия, соделывая его способным принять устроение, какое требуется (в молитве).

3) Молитва есть беседа ума к Богу. Какое же нужно устроение уму, чтобы он мог неуклонно вознестись к своему Владыке, и беседовать с Ним, без всякого посредника? (славянское: ничесому же посреде сущу, – может быть, лучше).

4) Если Моисею, когда он пытался приблизиться к наземной купине горящей, возбранено было это, пока не иззует сапоги от ног (Исх. 3, 5), – то как же тебе не отрешить от себя всякое страстное помышление, когда желаешь видеть Того, Кто выше всякого чувства и помышления, и быть Ему собеседником?

5) Прежде всего молись о даровании тебе слез, чтобы плачем умягчить сущую в душе жесткость и, исповедав на себя беззаконие Господеви (Пс. 31, 5), получить от Него оставление грехов.

6) Употребляй слезы как орудие к получению всякого прошения. Ибо очень радуется о тебе Владыка, когда ты молишься со слезами.

7) Когда во время молитвы своей проливаешь источники слез, никак не возносись тем сам в себе, как будто ты выше других. Это помощь тебе привлекла молитва твоя, чтобы ты охотнее и искреннее исповедал грехи свои и со слезами умилостивил Владыку. Не обращай же в страсть средства против страстей, чтобы еще более не прогневить Даровавшего тебе благодать сию (т. е. слезы).

8) Многие из проливавших слезы о грехах, забыв цель слез, вознеистовствовали и совратились (с пути правого; не о сумашествии речь, а о крайнем возгордении).

9) Стой притрудно и молись благотонно (благоумно, или благонастроенно), отревая приражения житейских попечений и всяких помыслов; ибо они возмущают и тревожат тебя, чтобы расстроить тон твой (доброе настроение).

10) Когда демоны увидят, что кто-либо имеет усердие и ревность молиться, как должно, те (не во время молитвы) влагают ему мысли о чем-либо будто нужном (и отходят), а спустя немного, опять возбуждают воспоминание о том, подвигая и ум на взыскание того (если вопрос – на решение, если вещь – на приобретение): и он, не находя искомого (решения вопроса, или способа приобретения вещи), досадует и скорбит. Потом когда станете на молитву (этот усердный ревнитель молитвы), они напоминают ему, о чем он помышлял и чего доискивался, чтоб ум, подвигшись опять к узнанию (не решенного прежде) сделал молитву (молящегося) бесплодною.

11) Подвизайся ум свой во время молитвы устроевать глухим и немым и будешь иметь возможность молиться (как должно).

12) Когда сретит тебя искушение или раздражит чье-либо прекословие, – так что ты или на гнев подвигнешься против того, кто все поперечил тебе, или даже на то, чтоб произнесть какое неподобное слово, – тогда вспомни о молитве и о суде во время ее (над тобою в совести пред лицем Бога), – и тотчас укротится в тебе бесчинное движение.

13) Что ни сделаешь ты в отмщение брату, онеправдовавшему тебя, все то в соблазн будет тебе (смущать будет тебя) во время молитвы.

14) Молитва есть произрастение кротости и безгневия.

15) Молитва есть проявление (исторжение, проторжение) радости и благодарения.

16) Молитва есть врачевство печали и уныния.

17) Иди продаждь имение твое и даждь нищим (Мф. 19, 21), и, взяв крест, отвергнись себя (16, 24), чтоб можно тебе было молиться без развлечения.

18) Если хочешь молиться похвальною молитвою, отвергайся себя ежечасно и, крайние озлобления терпя, любомудрствуй о молитве.

19) Если будешь любомудрствовать о молитве, какую бы ни пришлось тебе претерпевать прискорбность, то плод сего обретешь во время молитвы.

20) Если желаешь молиться, как должно, не печаль души (печалями века сего); иначе всуе течение твое (или труд твой).

21) Остави дар твой, говорит Господь, пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим (Мф. 5, 24), – и тогда, пришедши, станешь молиться без смущения; ибо злопамятство наводит мрак на владычественный ум молящегося и тьмою окружает молитвы его.

22) Собирающие в себе печали (века сего) и злопамятные помыслы и держащие (в этом состоянии) молитву, походят на тех, которые черпают воду и вливают ее в дырявую бочку.

23) Если ты терпелив, то всегда будешь молиться с радостию.

24) Когда молишься, как должно, могут встретиться тебе какие-либо дела, за которые покажется тебе праведным погневаться на ближнего. Но нет гнева на ближнего, который был бы праведен. И если поищешь, то найдешь, что можно и без гнева дело устроить хорошо. Потому всячески ухитряйся, чтобы не подвигнуться на гнев.

25) Смотри, как бы, думая уврачевать другого, самому не остаться не исцеленным и не пресечь молитвы своей.

26) Обуздывая гнев (на ближнего), обретешь и себе пощаду, – покажешь себя благоразумным и будешь в числе истинно молящихся.

27) Кто вооружается против гнева, тот никогда не потерпит поражения от похоти: ибо она дает пищу гневу, а этот возмущает умное око и расстраивает молитвенное состояние.

28) Молясь, не ограничивайся одними внешними молитвенными положениями, но вводи ум свой в чувство духовной молитвы, с великим страхом.

29) Иногда, лишь станешь на молитву, тотчас начнешь молиться хорошо; а иногда и много потрудившись, не получишь этого – желаемого, чтоб ты еще усерднее взыскал того и, получив, имел молитву совершенно исправною, безопасною от окрадения.

30) Когда приблизится к нам Ангел, тотчас удаляются все стужающие нам (демоны): ум находится тогда в великой отраде и молится здраво. А иногда во время належания обычной брани ум бьется, борясь, и не дается ему возникнуть (к благомыслию и благочувствию). Это за то, что он прежде окачествовался разными страстями. Впрочем, если побольше поищет, найдет, и если не поленится толкать, отверзется ему.

31) Не молись, да будет по желаниям твоим; ибо они не во всем бывают согласны с волею Божиею. Но лучше молись, как научен, говоря: да будет на мне воля Твоя (Мф. 6, 10). И во всяком деле так проси Его да будет воля Его: ибо Он всегда желает доброго и полезного душе твоей, а ты не всегда этого изыскиваешь.

32) Много раз, молясь, просил я, да будет мне, что казалось благом для меня, и настаивал на прошении, неразумно нудя волю Божию, а не предоставляя Богу устроить лучше то, что Он ведает полезным для меня. Но, получив (просимое), бывал потом в большой скорби, и именно за то, что не просил, – да будет лучше по воле Божией; ибо дело оказывалось для меня не таким, как я думал.

33) Что благо кроме Бога? Предадим же Ему все, касающееся нас, и благо нам будет: ибо Благий, конечно, есть и благих даров Податель.

34) Не скорби, не получая тотчас от Бога того, о чем просишь. Он хочет доставить тебе большее благодеяние, заставляя тебя чрез то наиболее с терпением предстоять Ему в молитве. Ибо что выше, как простирать беседу к Богу и объяту быть сопребыванием с Ним.

35) Нерассеянная молитва есть высшее умение ума (верх разумной деятельности ума).

36) Молитва есть восхождение ума к Богу.

37) Если сильно желаешь преуспеть в молитве (если вожделенна для тебя молитва настоящая): отрекись от всего, да все наследуешь.

38) Молись, во-первых, о том, чтоб очиститься от страстей, во-вторых, о том, чтоб избавиться от неведения и забвения, и в-третьих, о том, чтоб избавлену быть от всякого искушения и оставления.

39) Ищи в молитве своей только правды и Царствия, т. е. добродетели и ведения, и прочее все приложится тебе (Мф. 6, 33).

40) Праведно – не только о своем очищении молиться, но и об очищении всякого соплеменника, в подражание ангельскому образу (молитвы).

41) Смотри, истинно ли Богу предстоишь ты в молитве своей, или препобеждаешься желанием человеческой похвалы и ее уловить стараешься, прикрывая (это недоброе намерение) благовидным молитвенным положением.

42) С братиею ли молишься, или наедине, подвизайся стоять на молитве не с тем, чтоб только отбыть обычное правило, но чтоб помолиться в чувстве.

43) Эта молитва в чувстве есть внимание (к Богу и словам молитв) с благоговением, сокрушением и болезнованием души при исповедании прегрешений с неявными воздыханиями.

44) Если ум твой еще окрадается во время молитвы, то он молится не как монах, но еще мирянин есть, украшающий внешнюю скинию.

45) Когда молишься, всеми силами храни память свою, чтоб она не предлагала тебе своего; и всячески подвизайся к разумному предстоянию (с сознанием кому и для чего предстоишь). Во время молитвы ум обыкновенно очень окрадается памятию (приходят на память вещи, лица, события и увлекают к себе внимание ума).

46) Во время молитвы память приводит на мысль или воображения давних вещей, или новые заботы, или лице оскорбившего тебя.

47) Демон очень завидует человеку молящемуся и всячески ухитряется уклонить его от намерения его: поэтому не перестает возбуждать посредством памяти помыслы о разных вещах и посредством плоти приводить в движение все страсти, чтоб только помешать как-нибудь прекрасному его шествию (т. е. труду молитвенному) и к Богу преселению (восхождению вниманием).

48) Когда вселукавый демон, при всех своих проделках, не успеет воспрепятствовать молитве рачительного (молитвенника), тогда немного послабляет (свои нападки), но зато потом, когда кончит он молитву, отмщает ему. Ибо или, воспламенив его гневом, уничтожает то прекрасное настроение, которое приобретается молитвою, или, раздражив какую бессловесную сласть (позывы к чувственным удовольствиям), посмевается над умом.

49) Помолившись, как должно, ожидай, что не должно, и стой мужественно охраняя плод свой. На это с самого начала ты поставлен, – т. е. чтоб делати и хранити (Быт. 2, 15). Поэтому сделав (совершив как должно молитву), не оставляй без охраны того, что стяжал трудом. Иначе никакой не будет тебе пользы от молитвы.

50) Вся, непрестанно ведомая между нами и нечистыми демонами брань, не из-за чего другого бывает, как из-за духовной молитвы; ибо она очень им противоборственна и не сносна, а нам спасительна и благоприятна.

51) Для чего демонам хочется возбуждать в нас (своим воздействием) чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, злопамятство и прочие страсти? Для того, чтоб ум, одебелев от них, не мог молиться, как должно; ибо страсти бессловесной нашей части, взяв силу, не позволяют уму действовать словесно (как требуется от разумного).

52) Добродетели проходим мы, потому что они требуются природою; природе покорствуем ради осуществовавшего ее Слова—(Бога). Слово же сие является (в сознании нашем печатлеется) обыкновенно в молитвенном состоянии (темен параграф).

53) Молитвенное состояние есть бесстрастное устроение, крайнейшею любовию восхищающее на мысленную высоту любомудрствующий ум.

54) Не только над гневом и похотию надо властвовать тому, кто хочет истинно молиться, но быть чужду и всякого страстного помышления.

55) Кто любит Бога, тот всегда беседует с Ним, как бы с Отцом, отвращаясь от всякого страстного помышления.

56) Не всякий улучивший (минуту) бесстрастия, уже и молится истинно; ибо такой может еще занят быть простыми представлениями (вещей без страстных при том движений) и развлекаться историями их (может быть, картинами их и разными их сочетаниями), – и далеко отстоять от Бога. (Страстных движений нет, но ум мечтает.)

57) Но и когда ум не коснит в простых помышлениях о вещах, не значит еще, что он достиг уже места молитвы: ибо он может быть занят (философским) умозрением о сих вещах и углубляться в причинные их отношения. Хотя все сие суть отвлеченности, но как они суть умозрения о вещах, то печатлеют в уме образы их, – и далеко отводят его от Бога. (Страсти не в движении, но ум философствует, а не молится. Состояние ученых.)

58) Пусть ум будет выше и умозрения о вещественной природе, не следует еще, что он узрел уже настоящее место Божие: ибо он может быть занят познанием мысленных тварей (ангельского мира) и пестриться ими (быть полным разнообразных о них мыслей).

59) Если хочешь молиться (как следует), то потребен тебе Бог, дающий молитву молящемуся. Его и призывай в молитве, говоря: да святится имя Твое, да приидет царствие Твое (Мф. 6, 10), т. е. Дух Святый и Единородный Сын Твой. Ибо так научил сам Господь, говоря, что Отцу кланяться должно духом и истиною (Ин. 4, 24).

60) Молящийся в духе и истине, не от тварей заимствует мысли к величанию Творца, но из Него Самого почерпает созерцания к воспеванию Его.

61) Если ты богослов, то будешь молиться истинно; и если истинно молишься, то ты богослов.

62) Когда ум твой, пламенея желанием к Богу, мало-помалу, как бы отрешается от плоти и отвращается от всех помышлений, исходящих от чувственных впечатлений, или из памяти, будучи вместе с тем полон благоговения и радости, тогда заключай, что он приблизился к пределам молитвы.

63) Св. Дух, сострадая к нашей немощи, посещает нас и когда бываем мы еще нечисты; и если только найдет ум наш искренно ему молящимся, находит на него и разгоняет всю окружающую его толпу помыслов или представлений (делает, что она исчезает), а в нем возбуждает любовь к духовной молитве.

64) Иные чрез воздействие на тело внедряют в ум помыслы или понятия и умозрения; а Господь действует противным тому образом. Наитствуя самый ум, влагает ему ведение, о чем Ему угодно; а посредством ума укрощает и невоздержание тела.

65) Достоин всякого порицания тот, кто, любя истинную молитву, гневается или злопамятствует: ибо он похож на того, кто желает остро видеть, а между тем запорашивает свои глаза.

66) Если желаешь молиться, как должно, не делай ничего противного (враждебного) молитве, чтоб Бог, приблизившись, сшествовал тебе.

67) Когда молишься, не придавай божеству какого-либо облика и не попускай, чтоб в уме твоем был печатлеем какой-либо образ, но невещественно приступи к Невещественному и войдешь в общение с Ним.

68) Берегись сетей вражеских: ибо бывает, что, когда молишься чисто и безмятежно, вдруг предстанет тебе какой-нибудь образ странный и чуждый. Это делают враги затем, чтоб ввесть тебя в самомнение, внушив мысль, что тут божество (явилось тебе); а далее и затем, чтоб ты подумал, что подобно этому, внезапно явившемуся тебе, и Божество количественно (занимает место, протяженно, имеет части). А Божество ни количественности, ни образа не имеет.

69) Когда завистливый демон не успеет привести в движение память, тогда воздействует на кровь и соки, чтоб чрез них привесть в уме воображение чего-либо чуждого и наполнить его образами. А он, имея навык вращаться в помышлениях, удобно увлекается тем и, стремясь к созерцанию Невещественного и Безвидного, обманывается, принимая дым вместо света.

70) Стой на страже своей и храни ум (свободным) от помышлений во время молитвы, чтоб исполнить свое прошение, пребывая во внутренней тишине. Тогда Состраждущий невежствующим (Евр. 5, 2) посетит и тебя, и ты приимешь преславный дар молитвы.

71) Невозможно тебе молиться чисто, если запутан ты в вещественные дела и волнуем непрестанными попечениями: ибо молитва есть (требует) отложение помышлений.

72) Связанный не может бежать, а ум, рабствующий какой-либо страсти, видеть место духовной молитвы; влается он и носится страстным помышлением и не может установиться на одном непоколеблемо.

73) Когда ум начинает, наконец, молиться чисто и бесстрастно, тогда демоны наступают на него уже не от шуиих [слева], а от десных [справа]: представляют явление будто славы Божией и какое-либо видение чувству приятное, так что ему покажется, будто он совершенно достиг уже цели молитвы. Это, как сказал один знающий дело муж, бывает от страсти тщеславия.

74) Думаю, что демон подвигает страсть тщеславия на помысл (мечтание) и в то же время представляет какое-либо призрачное видение, которое ум легкомысленно принимает за явление Божества[6]6
  Перифраз – темно.


[Закрыть]. Так как его не тревожат плотские нечистые страсти, а он чисто предстоит (в молитве), то ему никак не думается, чтоб тут было какое-либо вражеское действие, и он уверяется, что это есть точно Божественное явление, тогда как оно произошло от демона.

75) Ангел Божий, представь, одним словом прекращает в нас вражеское действие и настраивает ум действовать, не подвергаясь прельщению.

76) Сказанное в Апокалипсисе об Ангеле, приносящем фимиам, да даст молитвам святых (Апок. 8, 8). думаю, указывает на сию благодать, чрез Ангела воздействующую, которая сообщает (умение истинно молиться; так что ум наконец стоит на молитве) без смятения мыслей, уныния и малодушия.

77) Фиалы с фимиамами суть молитвы святых, кои приносили двадесять четыре старца (Апок. 5, 8). Под фиалом должно разуметь содружение с Богом или совершенную и духовную любовь, в коей молитва действуется духом и истиною.

78) Когда подумаешь, что во время молитвы твоей нет тебе нужды плакать о грехах, тогда посмотри, сколь далеко отстоишь ты от Бога, будучи обязан всегда пребывать в Нем, – и прольешь теплейшие слезы.

79) Истинно так, – сознав меру свою (бедность и ничтожество), в сладость поплачешь, окаевая себя подобно Исаии, – как будучи нечист, и нечисты устне имый, и живя среди такого народа (нечистых и заботливых помыслов), дерзаешь предстоять Господу Саваофу (Ис. 6, 5).

80) Если молишься истинно, то получишь во многом полное удостоверение и Ангелы соберутся к тебе, как и к Даниилу, и просветят тебя ведением причин, почему что бывает.

81) Ведай, что св. Ангелы настраивают нас на молитву, стоят с нами, радуясь и вместе молясь о нас. И так, если нерадим и принимаем противные помыслы, то тем крайне прогневляем их; ибо тогда, как они столько подвизаются за нас, мы о самих себе не хотим умолять Бога, но пренебрегая своим служением и их Бога и Владыку оставляя, ведем беседу с нечистыми бесами.

82) Молись мирно и безмятежно, пой разумно и стройно и будешь, как птенец орлий, поднимающийся на высоту.

83) Псалмопение усыпляет страсти и укрощает позывы телесной невоздержанности; а молитва настраивает ум к свойственному ему умному деланию.

84) Молитва есть приличная достоинству ума деятельность или лучшее и настоящее его употребление.

85) Псалмопение есть образ многоразличной премудрости; а молитва предначатие невещественного и многоразличного ведения.

86) Ведение есть дело прекрасное; ибо оно содействует молитве, мысленную силу ума пробуждая к созерцанию Божественного ведения.

87) Если не получил еще ты дара молитвы или псалмопения, то проси неотступно – и получишь.

88) Глагола же (Господь) и притчу к ним, како подобает молитися и не стужати си (Лк. 18, 1). Поэтому – не горюй и не унывай, что еще не получил; ибо после получишь. К притче приложил Господь и сие: аще и Бога не боюся, и человек не срамляюся: но занеже творит ми труды жена сия, отмщу ея (Лк. 18, 5). Так и Бог сотворит отмщение вопиющих к Нему день и нощь вскоре (Лк. 18, 5). Благодушествуй же, с трудолюбивым терпением пребывая во святой молитве.

89) Не желай, чтоб то, что касается тебя, было, как тебе кажется (лучше), но как Богу угодно; и будешь безмятежен и благодарен в молитве своей.

90) Хотя бы уже и с Богом, по-видимому, был ты, берегись демона блуда; ибо он очень обольстителен и коварен и всячески усиливается превозмочь бдительность и трезвение ума, чтоб отвлечь его от Бога, даже когда он предстоит Ему с благоговением и страхом.

91) Если радеешь о молитве, то приготовься к бесовским наваждениям: ибо как дикие звери найдут они на тебя и озлобят все тело твое (изъязвят).

92) Приготовься, как опытный борец, – не колебаться, хотя бы внезапно увидел ты какое привидение, не смущаться, хотя бы обращен был на тебя меч, или пламенник устремлен тебе в лице, не падать духом (не робеть), хотя бы представился тебе зрак (рожа) какой безобразный и кровавый. Стой тогда, исповедуя доброе исповедание, и смело взирай на врагов своих.

93) Кто переносит печальное, тот сподобится и радостного; и кто претерпевает неприятное, тот не будет лишен части и в приятном.

94) Смотри, да не обольстят тебя лукавые бесы каким-либо видением. (Если случится что подобное, то), пребывая в себе собранным, обратись к молитве и проси Бога, чтоб, если это от Него (на вразумление), Он Сам просветил тебя, а если нет, то чтоб поскорее отогнал от тебя прелестника. И дерзай; ибо не постоят псы, когда ты притечешь к Богу теплым молением, но, тотчас невидимо и незримо биемы будучи Божиею силою, далеко от тебя разбегутся.

95) Надлежит знать тебе и следующее коварство демонов. Иногда они разделяют себя (на группы. Одни приходят с соблазном). И когда ты взыщешь помощи, входят другие в ангельских образах и прогоняют первых, чтоб прельстился ты мнением, что они настоящие ангелы (и впал бы в самомнение, что удостоен того).

96) Постарайся быть, сколько можно, больше смиренномудрым и мужественным, – и вражеское покушение демонов не коснется души твоей и бич их не приближится к телу твоему. Ангелом своим заповесть о тебе (Господь) сохранити тя (Пс. 90, 10, 11); и они незримо отразят от тебя всякое вражеское действо.