Текст книги "Святоотеческие наставления о молитве и трезвении или внимании в сердце к Богу"

97) Хотя и шум, и топот, и вопли, и удары услышит старающийся держать чистую молитву, но не ниспадет помыслом и не предаст его, говоря к Богу: не убоюся зла, яко Ты со мною еси (Пс. 22, 4), и тому подобное.

98) Во время таких искушений обращайся к молитве и молись немногословною молитвою, но напряженно.

99) Если демоны станут угрожать тебе, что внезапно явятся в воздухе, чтоб изумить тебя и похитить ум твой, не бойся их и совсем не заботься о такой угрозе их. Это они стращают тебя, пытая, ставишь ли ты их во что-либо, или совсем презрел уже их.

100) Если Богу Вседержителю, Творцу и Промыслителю всяческих предстал ты в молитве, то для чего так неразумно предстоишь Ему, что, оставя страх Его непреоборимый, боишься мух и комарей? Или не слышишь, что говорит (Пророк): Господа Бога Твоего да убоишися (Втор. 10, 20); и еще: Его же вся боятся и трепещут от лица силы Его – и прочее (2 Паралип. 36, молитва Манас.).

101) Как хлеб служит пищею телу, а добродетель душе, так духовная молитва есть пища ума.

102) Не фарисейски, а мытарски молись в священном месте молитвы, чтоб и тебе быть оправданным от Господа.

103) Подвизайся никого не проклинать в молитве своей, чтоб не разрушать, что созидаешь, делая омерзительною (пред Богом) молитву свою.

104) Должник тьмою талантов да научит тебя, что если не оставишь ты (долга) должнику своему, то и сам не получишь оставления (своего долга); ибо сказано: предаде Его мучителям (Мф. 18, 34).

105) Отложи в сторону телесные потребности во время молитвенного предстояния твоего (Богу), чтоб укушение блохи, комара или мухи не лишило тебя величайшего приобретения, доставляемого молитвою.

106) Дошло до нас, что одному святому, когда он становился на молитву, столько противоборствовал лукавый, что лишь только тот воздевал руки, как этот, преобразясь во льва, поднимал вверх передние ноги и, вонзив когти свои в бока подвижника, не отступал, пока тот не опускал рук. Но он никогда не опускал их, пока не доканчивал обычных своих молитв.

107) Таков же, как знаем, был и безмолвствовавший во рве, Иоанн малый, или, лучше сказать, величайший монах, который неподвижным пребыл в сопребывании с Богом, когда демон в виде дракона обвился вокруг него, грыз плоть его и изрыгал ее в лице ему.

108) Читал ты, конечно, жития тавеннисиотских иноков, где говорится, что когда Авва Феодор говорил слово братиям, две ехидны подползли к ногам его, а он, нимало не смутясь, изогнул ступни как бы сводом и, пустив под них ехидн, продолжал слово до конца; и тогда уже показал их братиям, рассказав это дело.

109) Читали мы еще о другом духовном брате, что, когда он молился, ехидна – подползши – коснулась ноги его; но он не прежде опустил руки, как совершив обычную молитву. И никакого вреда не потерпел сей, возлюбивший Бога паче себя.

110) Чтоб не влачилось туда и сюда око твое (око ума – сознание) во время молитвы, отвергнись тела и души и живи умом (духом).

111) Другому некоему святому, крепкому молитвеннику, безмолвствовавшему в пустыне, явились демоны и в продолжение двух недель играли им, как мячиком, бросая вверх и подхватывая на рогожу; однако же нисколько не могли низвесть ум его от пламенной молитвы.

112) Иному еще боголюбивому иноку, когда он творил умную молитву, ходя по пустыне, предстали два Ангела и пошли вместе с ним, имея его в средине. Но он ни на минуту не обратился к ним вниманием, чтоб не потерпеть ущерба в лучшем; ибо помнил изречение Апостола, который говорит: ни Ангели, ни Начала, ниже Силы возмогут нас разлучити от любве Христовы (Рим. 8, 38, 39).

113) Инок молитвою делается равноангельным, вожделевая видеть лице Отца, Иже на небесех.

114) Совсем не желай и не ищи того, чтоб во время молитвы увидеть тебе какой-либо лик или образ.

115) Не желай видеть чувственно Ангелов, или Силы, или Христа, чтоб с ума не сойти, приняв волка за пастыря и поклонившись враждебным демонам.

116) Начало прельщения ума – тщеславие, коим движим будучи, ум покушается описать божество в каком-либо образе или зраке.

117) Я свое буду говорить, – что сказал и новоначальным: блажен ум, который во время молитвы хранит совершенное безвидие.

118) Блажен ум, который, молясь без развлечения, восприемлет все большую и большую любовь к Богу.

119 Блажен ум, который во время молитвы бывает невеществен и нестяжателен.

120) Блажен ум, который во время молитвы держит совершенное отрешение от чувственного.

121) Блажен инок, который всякого человека почитает как бы богом после Бога.

122) Блажен инок, который взирает на спасение и преуспеяние всех с радостию, как на свое собственное.

123) Блажен инок, почитающий себя отребием всех.

124) Монах тот, кто, от всех отделясь, со всеми состоит в согласии.

125) Монах тот, кто почитает себя единым со всеми (что он одно с ними), потому что в каждом думает видеть себя самого вполне.

126) Тот молитву совершает, кто всегда всякое первомыслие свое плодоносит Богу (всякое дело и начинание во славу Божию обращает и благословение на то просит у Бога).

127) Всякой лжи и всякой клятвы (уверения с клятвою) избегай, как монах, сильно желающий молиться (преуспения в молитве); иначе напрасно принимаешь несвойственный тебе вид (монаха или молящегося).

128) Если желаешь молиться в духе, ничего не воспринимай плотского и не будешь иметь облака, мрак простирающего пред тобою во время молитвы.

129) Вверь Богу телесные потребности, и явно будет, что ты Ему же вверяешь и духовные.

130) Если сподобишься приять обетования, то будешь царствовать. Итак, взирая на оные, не следует ли тебе переносить с удовольствием настоящую скудость?

131) Не отбивайся от нищеты и прискорбности (жизни) – сих крыльев легкой молитвы.

132) Телесные добродетели да будут тебе залогом и проводниками к душевным, а душевные – к духовным, а эти – к невещественному и существенному ведению.

133) Если, молясь против какого помысла, заметишь, что он скоро и легко утих, то рассмотри, от чего это сделалось, чтобы не попасть в засаду, и обманувшись, не сделаться предателем себе самому.

134) Бывает, что иногда демоны, вложив тебе какие-нибудь помыслы, сами же побуждают против них или воспротиворечить им, – и тотчас отбегают (и с помыслами); чтоб впал ты в прелесть, возмнив, что начал уже побуждать помыслы и устрашать демонов.

135) Если молишься против какой-либо страсти или какого демона, стужающего тебе, вспомни слова псалмопевца: пожену враги моя, и постигну я, и невозвращуся, дондеже скончаются: оскорблю их, и не возмогут стати, падут под ногама моима, и так далее (Псал. 17, 38—39). Но скажи это благовременно, вооружая себя против сопротивоборцев смиренномудрием.

136) Не думай стяжать добродетель, не боровшись прежде за нее до крови. Надлежит по божественному апостолу, до смерти стоять против греха, подвизаясь, чтоб сохраниться непорочными (Евр. 12, 4).

137) Бывает, что сделав пользу одному, потерпишь вред от другого (по козням вражеским), чтоб встретив напраслину, сказал ты или сделал что-либо неуместное и, так. обр., зле расточил, что добре собрал. Та и цель у лукавых демонов. Потому надобно разумно внимать себе.

138) Демонские на тебя нападения принимай (мужественно), заботясь о том, как бы избавиться от порабощения им.

139) Ночью лукавые бесы сами домогаются смутить духовного учителя; а днем – чрез людей, окружая его (неприятными) случайностями, клеветами и опасностями.

140) Не отказывайся (терпеть) этих сукновалов. Пусть они бьют, топчуть ногами, растягивают, держат в жару; но чрез это одежда твоя бывает прекрасною.

141) Пока не отрешился ты совершенно от страстей и ум твой еще обнаруживает сопротивление добродетели и истине, до тех пор не обретешь ты благовонного фимиама в недре своем.

142) Желаешь ли молиться (как должно)? Преселяясь от здешнего, имей всегда жительство на небесах, не на словах только, но ангельскою деятельностью и божественнейшим ведением.

143) Если только при затруднениях в своей деятельности (при неуспехе в добром, при опасности впасть в грех, при действительных погрешностях) вспоминаешь ты о Судие, как Он страшен и неумытен: то не научился еще ты работать Господеви со страхом, и радоваться Ему с трепетом (Пс. 2, 12). Знай, что при духовных отрадах и утешениях (насыщениях) еще более надлежит служить Ему со страхом и благоговеинством.

144) Настоящим образом знает дело тот, кто не оставляет скорбной памяти о грехах своих и о праведном за них мучении в вечном огне, – прежде совершенного покаяния.

145) Одержимый грехами, Бога прогневляющими и бесстыдно дерзающий простираться к познанию божественных вещей или привходить (тайком пробираться и протесняться) к невещественной молитве, – да приимет апостольское запрещение. Такому не безопасно молиться с обнаженною и не покровенною головою. Таковая душа, скажем словом апостола, должна есть власть имети на главе Ангел предстоящих ради (1 Кор. 11, 10), облекшись стыдом и подобающим смиренномудрием.

146) Как больному глазами не принесет пользы (а вред), если он в самый полдень, при сильнейшем свете, напряженно станет смотреть на солнце, так уму страстному и нечистому не принесет пользы напряжение или приноровление себя к страшной и преестественной молитве в духе и истине; напротив к негодованию на себя подвигнет он Божество.

147) Если пришедшего к олтарю с даром не приемлет Неимеющий ни в чем нужды и Нелицеприятный, пока он не примирится с скорбящим на него ближним (Мф. 5, 23); то смотри, какое нужно охранение себя и какая рассудительность, чтоб принести благоприятный Богу фимиам на олтаре мысленном.

148) Не будь словолюбив, ни славолюбив; в противном случае явно будет, что уже не на хребте, а на лице твоем делают грешницы (Пс. 128, 3). И будешь ты посмешищем для них во время молитвы, влекомый и прельщаемый от них на безместные помыслы.

149) Внимание, ищущее молитвы, молитву обретет. За вниманием не другое что лучшее следует, а молитва, о которой и надобно возыметь всякое попечение.

150) Как зрение лучше всех чувств, так молитва Божественнее всех добродетелей.

151) Похвала молитвы – не просто количество, но качество. Это показывают вшедшие в церковь помолитися (Лк. 18, 10), и следующее слово: вы же молящеся не лишше глаголите, и прочее (Мф. 6, 7).

152) Пока внимаешь ты угождению тела и занят бываешь тем, что приятно для сей сени твоей, дотоле (знай, что) не узрел еще ты места молитвы, но далеко еще от тебя блаженный путь ее.

153) Когда, стоя на молитве, будешь выше всякой другой радости, тогда (знай, что) истинно обрел ты молитву.

Исихия, пресвитера Иерусалимского, к Феодулу.
Душеполезное и спасительное слово о трезвении, борьбе с помыслами и молитве

1) Трезвение есть духовное художество, которое, если постоянно и усердно проходить его, всеконечно с Божиею помощию, избавляет человека от страстных помыслов и слов и от худых дел; дарует тому, кто его доходит, твердое разумение Бога непостижимого, сколько сие достижимо, и сокровенно подает решение сокровенных божественных тайн; есть оно также исполнительница всякой заповеди Ветхого и Нового Завета и подательница всякого блага будущего века. Само же оно есть собственно чистота сердца, которая по величию своему и своей добротности или, истиннее сказать, по нашему невниманию и нерадению, крайне редеет ныне у монахов; между тем как Христос ублажает ее, говоря: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8). Будучи таковым, оно и покупается дорогою ценою. Трезвение, если оно постоянно пребывает в человеке, делается для него путеводительницею правой и богоугодной жизни. Ее есть плод и нахождение созерцания; она же научает нас право приводить в движение троечастность души[7]7
  То есть три силы – мысленную, раздражительную и желательную.


[Закрыть], она твердо хранит чувства, и каждодневно в причастнике своем возращает четыре главные добродетели[8]8
  Мудрость, мужество, воздержание и справедливость.


[Закрыть].

2) Великий законодатель Моисей, паче же Дух Святый, показывая, сколь сия добродетель непорочна, чиста, многосодержательна и высокотворна, и научая нас, как должно начинать ее и совершать, говорит: внемли себе да не будет слово тайно в сердце твоем беззакония (Втор. 15, 9), – тайным словом называя одно мысленное воображение какой-либо греховной, Богу ненавистной, вещи: что Св. Отцы называют также прилогом, приводимым в сердце от диавола, за которым (прилогом), вслед за появлением его, тотчас последуют наши помыслы и страстно с ним разглагольствуют.

8) Трезвение есть путь всякой добродетели и заповеди Божией; оно называется также сердечным безмолвием и есть то же, что хранение ума, дошедшего до совершенства немечтательности.

4) Не видит солнечного света родившийся слепым: так не видит блистаний богато нисходящей свыше благодати тот, кто не шествует в трезвении; не освободится он также от греховных, Богу ненавистных, дел, слов и помышлений, и во исходе своем не минует свободно (имеющих сретить его) князей тартара.

5) Внимание есть непрестанное от всякого помысла безмолвие сердца, в коем оно Христом Иисусом, Сыном Божиим и Богом, и Им одним всегда, непрерывно и непрестанно дышит, Его призывает, с Ним мужественно ополчается против врагов, и Ему, имеющему власть оставляти грехи, исповедует (свои прегрешения). Такая душа, часто в сокровенности объемлет чрез призывание Христа, Единого испытующего сердца, от людей же всех пытается всячески скрыть свою сладость и свой внутренний подвиг, чтоб враг лукавый как-нибудь скрытно не поблагопоспешествовал в ней греху и не уничтожил прекрасного ее делания.

6) Трезвение есть твердое водружение помысла (ума) и стояние его у двери сердца, так что он видит, как подходят (чуждые) помыслы, эти воры-окрадыватели, слышит, что говорят и что делают сии грабители, и какой демоны начертывают и возграждают образ, пытаясь, увлекши чрез него в мечтания ум, обольстить его. Если будем люботрудно проходить такое действование (покорпим над ним), то оно, если хотим, очень разумно (основательно и внятно) покажет нам (откроет и растолкует) искусство мысленной брани (и доставит опытность в ней).

7) Сугубый страх, с одной стороны, от оставлений Божиих, с другой – от вразумительных искушений случайностями (жизни), обыкновенно рождает частость надзирательного внимания в уме человека, который старается заградить источник худых помыслов и дел. Для этого бывают оставления и посылаются нечаянные искушения от Бога, к исправлению жизни нашей, особенно когда кто вкусил сладость упокоения от добра сего (внимания и трезвения) и вознерадел. От частости сей рождается навык; от этого – естественная некая непрерывность (сплошность) трезвения; а от сего по свойству его мало-помалу порождается видение брани, за которым последует терпеливая (притрудная) молитва ко Иисусу, сладостное без мечтаний умирение ума и (дивное) состояние, из Иисуса (из сочетания с Ним) составляющееся.

8) Мысль, стоящая и призывающая Христа на врагов и к Нему прибегающая, подобна зверю какому-нибудь, который, быв окружен множеством псов, мужественно стоит против них, укрывшись в некоем ограждении. Издали провидя мысленно мысленные ковы невидимых врагов, она непрестанно против них молится миротворцу Иисусу, и чрез то пребывает неуязвленною ими.

9) Если ведаешь, и дано тебе заутра предстоять – и не только зриму быть, но и зреть (Пс. 5, 4), то ты разумеешь о чем я говорю: если же нет, трезвенствуй и получишь.

10) Состав морей – множество вод; а состав и твердь трезвения, бодренности и углубленного безмолвия души, равно как бездна созерцаний дивных и неизреченных и разумного смирения, правоты и любви, – есть (само же одно) крайнее трезвение и ко Иисусу Христу без помыслов молитва, и притом – сплошная, деннонощная, претрудная, без уныния и скучания (Лк. 18, 1).

11) Не всяк глаголяй Ми, Господи, Господи, внидет, говорит Господь, в Царствие Небесное, но творяй волю Отца Моего (Мф. 7, 21). Воля же Отца Его есть сия: любящии Господа ненавидите злая (Пс. 96, 9). Итак при молитве ко Иисусу Христу возненавидим и злые помыслы; и – воля Божия исполнена.

12) Владыка наш и Бог, воплотившись, предложил начертание всякой добродетели, в пример роду человеческому и в воззвание от древнего падения, живописав все добродетельное во плоти своей житие. В числе многих других показанных Им добрых примеров, Он, возшедши по крещении в пустыню, вступил там в мысленную брань с диаволом, приступившим к Нему, как простому человеку; и образом победы над ним, т. е. смирением, постом, молитвою и трезвением, кои держал Он, не имея в них нужды, как Бог и Бог богов, научил и нас неключимых [негодных, непотребных] рабов, как держать достодолжно брань против духов злобы.

13) То, сколько есть по-моему способов (приемов) трезвения, могущих мало-помалу очистить ум от страстных помыслов, се – я не поленюсь означить тебе не красною и не испещренною речью. Ибо я не считаю разумным, и в этом слове, как бывает в повествованиях о внешних войнах, набором речений закрывать полезное, особенно для людей простых. Ты же, чадо Тимофее, скажу тебе словом апостола, внемли тому, что будешь читать (1 Тим. 4, 13).

14) И так один способ трезвения есть – смотреть неопустительно за мечтанием, или за прилогом; ибо без мечтания сатана не может строить помыслов и представлять их уму к его прельщению ложными призраками.

15) Другой – иметь сердце, глубоко всегда молчащее и от всякого помысла безмолвствующее, и молиться.

16) Иной – призывать Господа Иисуса Христа на помощь – непрестанно, в смирении.

17) Иной еще – иметь в душе непрестанное памятование о смерти.

18) Все сии делания, возлюбленный, подобно привратникам, возбраняют вход худым помышлениям; о том же, что должно лишь к небу взирать (занимать всегда ум созерцанием вещей небесных), ни во что вменяя землю (и все земное) – что также есть один из действенных способов трезвения, как и прочие, – об этом я, с помощью Бога, дающего слово, изложу обстоятельнее в другом месте.

19) Если отсечем причины страстей и займемся духовными созерцаниями на короткое лишь время, а не пребудем с терпением в сем чине жизни навсегда, это самое имея занятие, то легко опять возвращаемся к плотским страстям, никакого другого не получив от того (доброго начинания) плода, кроме совершенного омрачения ума и уклонения к вещественному.

20) Тому, кто подвизается внутри, в каждое мгновение надобно иметь следующие четыре (делания): смирение, крайнее внимание, противоречие (помыслам) и молитву. Смирение, чтобы, так как брань у него идет с соперниками – гордыми демонами, всегда иметь в руке сердца помощь Христову, ибо Господь ненавидит гордых. Внимание, чтобы всегда держать сердце свое не имеющим никакого помысла, хотя бы он казался добрым. Противоречие, дабы, как только острозоркостию ума уразумеешь, кто пришел, тотчас с гневом воспротиворечить лукавому, как говорится: и отвещаю поношающим ми злая (Пс. 118, 42), не Богу ли повинется душа моя (Пс. 61, 1)? Молитву: дабы после противоречия тотчас из глубин сердца возопить ко Христу в воздыхании неизглаголанном. И тогда сам подвизающийся увидит, как покланяемым именем Иисуса враг его с своим мечтанием разлиется и разогнан будет, как прах ветром, или исчезнет, как дым.

21) Кто не имеет чистой от помыслов молитвы, тот не имеет оружия на брань, – молитвы, говорю, той, которая непрестанно действовалась бы во внутреннейших сокровенностях души и призыванием Господа Иисуса Христа бичевала и опаляла врага, скрытно ратующего.

22) Надлежит тебе острым и напряженным взором ума смотреть внутрь, чтоб узнавать входящих. Как только узнаешь, тотчас противоречием сокрушай главу змия и вместе с тем с воздыханием вопий ко Христу. И получишь тогда опять невидимого божеского заступления и преясно узришь правость сердца (как держать сердце в правоте).

23) Как держащий в руке зеркало и стоящий между другими многими, смотря в зеркало, видит и свое лице, каково оно, видит и других, смотрящихся в то же самое зеркало: так всецело приникший в сердце свое видит в оном свое собственное состояние, видит и черные лица мысленных эфиопов.

24) Не может ум побудить демонское мечтание сам токмо собою: да не дерзает на сие никогда. Ибо хитры (враги наши), и притворясь побежденными, не редко отынуды, чрез тщеславие, подшибают (борца). Против же призывания имени Иисусова и минуты постоять и злокознствовать против тебя не стерпят.

25) Смотри, не впади в самомнение (и не понадейся на свои измышления) подобно древнему Израилю: иначе и ты предан будешь мысленным врагам. Ибо тот, избавлен будучи от египтян Богом всяческих, измыслил потом своего себе помощника – идола слиянного.

26) Под идолом же слиянным разумей слабый наш разум, который, пока на духов злобы призывает Иисуса Христа, удобно отгоняет их и с искусным умением обращает в бегство невидимые ратные силы врага, а коль скоро сам на себя одного безрассудно дерзнет понадеяться, то падет и разбивается, подобно так называемому, быстрокрылому[9]9
  Голубь, например, свернувшись, турманом падает вниз; если не успеет он развернуться, то ударяется оземь со всего лета и разбивается до смерти.


[Закрыть]^. На Господа, говорит, упова сердце мое, и поможе ми, и процвете плоть моя (Пс. 27, 7); и кто, кроме Господа, востанет ми на лукавнующия? Или кто спредстанет ми на делающия беззаконие (Пс. 93, 16) – бесисленные помыслы? На себя же, а не на Бога, надеющийся падет падением изумительнейшим.

27) Вот образ и чин сердечного безмолвия: если хочешь вести борьбу (успешно и как следует), то маленькое животное, паук, да будет тебе в этом примером. Тот хватает и умерщвляет малых – мух, а ты, если так же, как он (сидит в своей паутинной норе), претрудно безмолвствуешь в своей душе, не переставай всегда избивать младенцев Вавилонских, – за каковое избиение ублажает тебя чрез Давида Дух Святый (Пс. 136, 9). Если же нет у тебя сего, то ты не убезмолвился еще умом, как следует.

28) Как невозможно красному морю явиться на тверди небесной среди звезд, и как нельзя человеку, ходящему по земле, не дышать здешним воздухом: так невозможно нам очистить сердце свое от страстных помышлений и изгнать из него мысленных врагов, без частого призывания имени Иисус Христова.

29) Если со смиренным мудрованием, памятию о смерти, самоукорением, противоречием (помыслам) и призыванием Иисуса Христа всегда пребываешь ты в сердце своем и с сими орудиями трезвенно проходишь каждый день мысленный путь, – тесный, но радостотворный и сладостный, то внидешь во святые созерцания Святых и просвещен будешь ведением глубоких тайн от Христа, в Немже суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна (Кол. 2, 3), и в Коем живет всяко исполнение божества телесне (Кол. 2, 9). Ибо при Иисусе восчувствуешь ты, что в душу твою нисшел Дух Святый, Коим ум человека просвещается откровенным лицем зреть (славу Господню) (2 Кор. 3, 12). Никто же, говорит апостол, может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3), который таинственно удостоверяет ищущего Его (в истине о Нем).

30) Любящим научение надо знать и следующее, – что злобные демоны, завидуя нам, по причине великой от брани пользы, умудрения и к Богу восхождения, часто скрывают от нас и утишают эту мысленную брань (имея при сем в намерении и то), чтоб когда мы, забыв об опасностях нападения с их стороны, обеззаботимся, внезапно похитить ум наш (в мечтания) и опять сделать нас не внимающими сердцу нерадивцами. Ибо у них одна цель, забота и подвиг – не давать сердцу нашему пребывать внимательным к себе, зная, какое богатство собирается чрез это в душе. Но мы тогда-то паче (во время затишья брани) воспростремся с памятованием Господа нашего Иисуса Христа в духовные созерцания, – и брань опять найдет на ум. Только будем делать все с совета, скажу так, самого Господа и со смирением великим.

31) Пребывая в общежитии, мы должны, с самоохотным изволением и сердцем готовым, отсекать всякую волю свою пред настоятелем; и с Божиею помощию сделаемся некиим образом самопокорливыми и как бы безвольными. При этом всячески надлежит нам ухитряться, чтобы не возмущаться раздражительностью и не допускать неразумных и неестественных движений гнева, потому что иначе в час брани духовной мы будем оказываться бездерзновенными (лишенными мужества). Ибо воля наша, если сами самоохотно не отсекаем ее, обыкновенно раздражается на тех, которые все покушаются отсекать ее принудительно (без нашего хотения); а из-за сего подвигнутый гнев, как злой разбойник, губит уменье вести брань, которое с большим трудом едва можно было стяжать. Гнев естественно бывает разрушителен. Если он подвигнется против бесовских помыслов, то их расстраивает и истребляет; а если воскипит против людей, то и в этом случае истребляет, но наши благие помышления. Таким образом гнев, как очевидно, является разрушительным для всякого рода помыслов, – худых ли то или, если случится, и правых. Он дарован нам от Бога, как оружие и лук, и бывает таковым, если не уклоняется от назначения своего. Если же начнет действовать не сообразно с ним, то бывает разрушителем. Видал я, что и пес, в иной раз смело бросающийся на волков, терзает овец.

32) Так надлежит бегать дерзостности (безосторожной вольности в обращении с другими), как яда аспидова, и уклоняться от частых бесед, как от порождений ехидниных; потому что они весьма скоро могут привести в совершенное забвение о внутренной брани и низвести душу долу с обрадывающей высоты, доставляемой чистотою сердца. Проклятия достойное забвение, как вода огню, противится вниманию, и сильным супостатом ему бывает каждочасно. От забвения приходим в беспечность, от беспечности – к небрежению (о порядках духовной жизни), скучанию (в них) и к пожеланиям безместным [непристойным]; и таким образом опять возвращаемся вспять, как пес на свою блевотину (2 Петр. 2, 22). Будем же бегать вольности, как яда смертоносного; а злое стяжание забвения, с тем что от него происходит, будем врачевать крайне строгим хранением ума, и непрестанным призыванием Господа нашего Иисуса Христа; ибо без Него не можем мы творити ничесоже (Ин. 15, 5).

33) Не в обычае дружиться с змием, нельзя (безнаказанно) носить его в недрах своих: так невозможно ласкать всячески тело, и любить его, и угождать ему, кроме доставления необходимо потребного, а вместе с тем пещись и о добродетели небесной. Ибо тот (змий) по естеству своему не удержится, чтоб не уязвить пригревшего, а это (тело), – чтоб не осквернить угождающего ему движениями похотной сласти. Когда тело в чем-либо погрешит, бичами бить его надобно нещадно до ран, как беглого раба, исполненного вином, да ведает, что есть над ним господин (ум), готовый наказать его, и да не ищет упивства (похотию), будто вином в корчемнице, да не неведает и госпожи своей (души) нетленной эта раба тленная, прах и персть [грязь]. До самого исхода своего не доверяй плоти своей. Хотение плоти, говорит апостол, вражда на Бога; закону бо Божию непокоряется (Рим. 8, 7); также: плоть похотствует на дух (Тал. 5,17); и: живущие во плоти Богу угодити не могут; мы же несмы во плоти, но в духе (Рим. 8, 8, 9).

34) Дело благоразумия есть всегда подвигать раздражительную силу нашу к схваткам в внутренней брани и к самоукорению; мудрости – мысленную силу нашу напрягать к трезвению строгому и непрерывному и к духовному созерцанию; справедливости – пожелательную силу направлять к добродетели и к Богу; мужества – править и владеть пятью чувствами, чтоб они не оскверняли ни внутреннего нашего человека, или сердца, ни внешнего, или тела.

35) На Израили велелепота его, – на уме, зрящем красоту славы самого Бога, сколько это возможно, – и сила Его на облацех (Пс. 67, 35), – на душах светозрачных, во утрии вперяющих взор свой в Седящего одесную Отца, Который осиявая их, подобно тому, как солнце озаряет лучами своими чистые облака, являет их достолюбезнейшими.

36) Согрешаяй един погубит благостыню многу, говорит Божественное Писание (Екл. 9, 18); и ум согрешая погубляет то, о чем написано в предыдущей главе, – эти пренебесные брашна [пищу] и пития.

37) Не сильнее мы Сампсона, не премудрее Соломона, не сведущее Давида божественного, не паче Петра верховного любим мы Бога. Да не надеемся же на самих себя; ибо Писание говорит, что надеющийся на себя самого падет падением ужасным.

38) Научимся от Христа смиренномудрию, от Давида смирению, от Петра – плачу о случающихся падениях: но неотчаянию подобно Сампсону, Иуде и вельми премудрому Соломону.

39) Диавол, яко лев рыкая, ходит, со своими полчищами, иский кого поглотити (1 Петр. 5, 8). Да не пресекаются же у нас никогда – сердечное внимание, трезвение, прекословие помыслам и молитва ко Христу Иисусу, Богу нашему. Ибо лучшей помощи, кроме Иисусовой, не найти тебе во всю жизнь твою; потому что только Он Один Господь, яко Бог, знает демонские ковы, обходы и лукавства.

40) Дерзновенно убо да уповает душа на Христа, да призывает Его и отнюдь да не страшится: ибо не одна воюет, но с страшным царем Иисусом Христом, Творцом всего сущего, бестелесного и телесного, видимого и невидимого.

41) Как дождь чем в большем количестве ниспадает на землю, тем более умягчает ее: так и землю сердца нашего радует и веселит святое имя Христово, нами возглашаемое, чем чаще оно призывается.

42) Неопытным хорошо знать и то, что мы, дебелые и к земле поникшие и телом и мудрованием, врагов своих, бестелесных и невидимых, зложелательных и мудрых на озлобления, скорых и легких, и искусившихся в брани во все века от Адама доныне, не другим каким способом имеем возможность победить, как только непрестанным трезвением ума и призыванием Иисуса Христа, Бога и Творца нашего. Для неопытных молитва Иисусова да будет и руководством к испытанию и познанию добра; для опытных же самый хороший способ и наставник в добре есть деяние (практика), испытание делом и покой (что дает нелживый покой духу, то хорошо, как бы оно ни было тяжело).

43) Как дитя малое и стало быть незлобивое, видя, как иной выделывает какие-нибудь фантазии и находя то приятным, по незлобию своему, последует за этим дивотворцем, так и душа наша, будучи проста и блага, – ибо такою создана от благого Владыки своего, – находя приятными представившиеся в воображении прилоги диавола и обольщаясь ими, подбегает, будто к доброму, к тому, что худо, и смешивает свои помыслы с тем, что внес в воображение демонский прилог, будет ли то лицо красивой женщины, или другое что, заповедями Христовыми совершенно запрещенное; затем дошедши до вожделения она замышляет уже как бы ухитриться и в дело привесть то, что внушила представившаяся красота; а наконец сложившись с помыслом тем (внутри согласившись и склонившись на грех), она уже и в дело посредством тела приводит вообразившееся ей (сформировавшееся и созревшее) в мысли беззаконие, на осуждение себе.

44) Такова хитрость лукавого, и такими-то стрелами уязвляет он, и своим ядом исполняет всякую душу. Посему не безопасно, прежде приобретения умом большой опытности в брани, попускать помыслам входить в сердце наше, – особенно вначале, когда душа наша еще сочувствует демонским прилогам, соуслаждается ими и охотно устремляется вслед их; но должно, как только они будут сознаны, тотчас, в самый момент нахождения их и приражения, отсекать их. Когда же ум, долгое время пребывая в сем дивном делании, вышколится, все разузнает и навык приобретет в ведении брани, так что и верно будет распознавать их, и, как говорит пророк, будет в состоянии легко ловить лисы малыя (Пес. 2, 15): тогда можно впускать их с знанием дела и обличать.