Текст книги "Святоотеческие наставления о молитве и трезвении или внимании в сердце к Богу"

188) Когда ты беседуешь о жизни Святых Отцов и об их ответах, то должен осуждать себя, говоря: горе мне! как я говорю о добродетелях отцов, а сам ничего такого не приобрел и нисколько не преуспел? Как бы не исполнилось и на мне сказанное апостолом: научая инаго, себе ли неучиши (Рим. 2, 21)? Когда будешь так в себе говорить, сердце твое будет умиляться, и слова твои будут смиренные [697].

189) Во время беседы с кем-либо, хорошо ли призывать имя Божие? И во время беседы, и прежде беседы, и после беседы, во всякое время и во всяком месте должно призывать имя Божие. Писание говорит: непрестанно молитеся (1 Сол. 5, 18); ибо чрез сие упраздняется всякое искушение [716].

190) Как может человек непрестанно молиться? Когда кто бывает наедине, то должен упражняться в псалмопении и молиться устами и сердцем; если же кто будет на торгу и вообще вместе с другими, то не следует молиться устами, но одним умом. При сем надлежит соблюдать глаза, для избежания рассеяния помыслов и сетей вражиих [717].

191) Когда молюсь или упражняюсь в псалмопении, и не ощущаю силы произносимых слов, по причине сердечного нечувствия: то какая мне польза от сего (моления)? Хотя ты и не ощущаешь (силы того, что произносишь), но бесы ощущают ее, слышат и трепещут. И так не переставай упражняться в псалмопении и молитве, и мало-помалу, помощию Божиею, нечувствие твое приложится в мягкость [718].

192) Когда все, сидящие за трапезой, будут люди мирские, как нам поступить, не имея, кто бы мог благословить (трапезу)? Хорошо и мирским людям, приступая к пище, благословлять Бога, ибо памятью о Боге освящается пища. Благословение же сие не имеет того значения, как благословение священнослужителя: оно лишь славословие и воспоминание о Боге, ибо всем прилично воспоминать Бога и славословить Его; а потому хорошо делать то и мирским, когда нет среди их, кто бы мог благословить пищу [724].

193) Господь сказал: блажени плачущии (Мф. 5, 4); а по слову апостола надлежит всегда быть радостным (1 Сол. 5, 17) и для всех доступным (Рим. 12, 10). Скажи мне, какое дело вменяется человеку в плач, и какое в то, чтоб всегда быть радостну? И можно ли обоим сим – и плачу и веселости пребывать вместе? Плач есть печаль по Богу, которую рождает покаяние: признаки же покаяния суть: пост, псалмопение, молитва, поучение в Слове Божием. Радость есть веселость по Богу, которая благопристойно обнаруживается при встрече с другими и в лице и в слове. Пусть сердце сохраняет плач, лицо же и слово благоприличную веселость [737].

194) Если кто войдет в церковь во время службы, и прежде окончания выйдет из нее: не грешно ли это? Совершенное и богоугодное дело состоит в том, чтобы вошедший в церковь слушал Писание и пребывал при службе до совершенного окончания оной: ибо без уважительной причины не следует выходить из церкви прежде конца службы, потому что это есть презорство. Если же предстоит нужда, то это прощается; но и в таком случае человек не должен оправдывать себя, а просить прощения у Бога, говоря: Владыко! прости меня, что я не мог исполнить должного [743].

195) Можно ли беседовать в церкви? Отнюдь не должно кому бы то ни было беседовать в доме Божием во время святой литургии, но упражняться в молитве, и тщательно слушать Божественное Писание, возвещающее то, что служит ко спасению душ наших. А как скоро будет нужда сказать что-либо, то должно сказать кратко, ради благоговения и страха к настоящему времени, и считать сие дело не иначе, как в осуждение себе [744].

196) Помысл представляет мне недостаток моих потребных средств, внушая, что я не могу пропитаться с домашними моими, и от сего нападает на меня печаль; что это значит? Это печаль человеческая. Если бы мы имели надежду на Бога, то Он Сам управлял бы нами по воле Своей, и так, возверзи на Господа печаль твою (Пс. 54, 23), и Он силен подать тебе и домашним твоим (все необходимое) без печали и скорби. Скажи Ему: да будет воля Твоя, и Он не оставит тебя в печали и скорби [751].

197) Не грешно ли делать что-либо в день воскресный? Делать что-либо во славу Божию – не грешно; ибо апостол сказал: день и нощь делающе, да не отяготим кого (1 Сол. 2, 9); делать же что-либо не по Богу, с презрением (ко дню воскресному), по лихоимству и по видам низкого корыстолюбия – грех. Впрочем, вообще полезно в день воскресный, в Господские праздники и в дни памяти св. апостолов, упраздняться от дел и приходить в церковь, ибо сему учит предание святых апостолов [758].

198) Скот мой болен, не будет ли безрассудно позвать кого-либо заговорить его? Заговаривание запрещено Богом, и ни в каком случае не должно употреблять его: ибо нарушать повеление Божие – есть душевная погибель; лучше полечи скот свой другим образом, попроси совета у врачей – в этом нет греха, или окропи его святою водою [760].

199) Бог сотворил человека свободным, и Сам же говорит: без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5). Как согласить свободу с тем, что без Бога ничего нельзя сделать? Бог сотворил человека свободным, дабы он мог склоняться ко благому; склоняясь же к нему произволением своим, он не в состоянии бывает совершить благого без помощи Божией, ибо написано: ни хотящаго, ни текущаго, но милующаго Бога (Рим. 9, 16). И так, когда человек преклоняет сердце свое к благому и призовет на помощь Бога, то Бог, внимая его доброму усердию, подаст ему силу к деланию, и таким образом бывает место тому и другому, – и свободе человека, и помощи, даруемой ему от Бога: ибо благое проистекает от Бога, совершается же чрез святых Его. И так Бог славится во всех и прославляет их [770].

200) Еммануил толкуется: с нами Бог. Итак испытайте самих себя, есть ли поистине с нами Бог. Если мы удалились от зол и стали чужды изобретателя их диавола, то поистине с нами Бог. И если горька стала нам сладость злых дел, и мы услаждаемся желанием благих дел, и тем, чтобы всегда иметь жительство на небесах, то поистине с нами Бог. Коли на всех людей смотрим одинаково, и все дни (скорбные и благополучные) для нас равны: то поистине с нами Бог. Если любим ненавидящих нас, поносящих, укоряющих, презирающих, наносящих убыток и угнетающих так же, как и тех, которые любят нас, хвалят, доставляют нам приобретение и упокоивают нас, то поистине с нами Бог. Признак же достигишего в меру сию состоит в том, что такой человек всегда имеет с собою Бога, ибо и Бог всегда с ним. Если же ни с ним нет Бога, ни он с собою Бога не имеет, то по необходимости должен иметь с собою сопротивного, а отсюда понятно и остальное для имеющих ум.