Текст книги "Мистерия Сириуса как цикл земных катастроф"

Боги, драконы и птицы в античной мифологии

Гея с детьми

В космогонических мифах Междуречья и Древнего Египта исходным пунктом был акт творения мира и существование главного божества – бога Ра в Египте и Ану или Мардука в Междуречье, отражавшее централизованную, деспотичную царскую власть в этих странах.

В отличие от этого в античном мире с актом творения не связано какое-либо главное божество, что отражало менее централизованную систему древнегреческого общества. По древнегреческим мифам о происхождении мира вначале существовал лишь Хаос.

Вот как описывает Гесиод в своей поэме «Происхождение богов», датируемой VIII–VII в. до н. э., происхождение Вселенной [11]:

 
Прежде всего во Вселенной Хаос зародился, а следом
Широкогрудая Гея, всеобщий приют безопасный,
Сумрачный Тартар, в земных залегающий недрах глубоких,
И, между вечными всеми богами прекраснейший, – Эрос.
Сладкоистомный – у всех он богов и людей земнородных
Душу в груди покоряет и всех рассужденья лишает.
Черная Ночь и угрюмый Эреб родились из Хаоса.
Ночь же Эфир родила и сияющий День, или Гемеру:
Их зачала она в чреве, с Эребом в любви сочетавшись.
Гея же прежде всего родила себе равное ширью
Звездное небо, Урана, чтоб точно покрыл ее всюду
И чтоб прочным жилищем служил для богов всеблаженных…
 

Исследователь греческой мифологии Р. Грейвс приводит несколько иную последовательность событий в, так называемой, «Олимпийской» версии мифа творения:

В начале всех вещей из Хаоса возникла мать-Земля и во сне родила сына Урана. С нежностью глядя на спящую мать с высоты горных вершин, он пролил на ее промежности оплодотворяющий дождь, и она породила травы, цветы и деревья, а также соответствующих им зверей и птиц. От того же дождя начали течь реки, а все впадины заполнились водой, образовав озера и реки. Ее первыми детьми были получеловеки – сторукие гиганты Бриарей, Гиес и Котт.

Потом появились три диких одноглазых киклопа – строители гигантских стен и кузниц вначале во Фракии, а затем на Крите и в Ликии, чьих сыновей Одиссей встретил в Сицилии. Звали их Бронт, Стероп и Арг. Когда Аполлон убил их в отместку за смерть Асклепия, тени их поселились в мрачных пещерах вулкана Этна. Ливийцы, однако, утверждают, что Г арамант родился раньше сторуких и что, когда он вырос из долины, он принес матери-земле жертву в виде сладкого желудя.

В примечании Грейвс сообщает, что Гарамант – это эпоним-предок ливийских гарамантов, населявших оазис Джадо к югу от Феззана и в 19 г. до н. э. завоеванных римским военачальником Л. Бальбом. Они предположительно относились к кушито-берберам. Во II в. н. э. они были покорены берберским племенем лемта, имевшим матрилинейную организацию, и позднее смешались с чернокожим населением южного берега верхнего Нигера, усвоив их язык. Сейчас потомки гарамантов живут только в одной деревне под названием Короманце.

Съедобные желуди (традиционная пища населения древнего мира до появления зерновых культур) росли в Ливии, гарамантское поселение под названием «Аммон» объединилось с северо-греческим поселением Додона в религиозную лигу, которая, по мнению Ф. Питри, могла существовать уже в третьем тысячелетии до н. э. Оба поселения имели древние дубы-оракулы. Геродот характеризует гарамантов как мирный, но могущественный народ, который выращивал хлеб и пас скот.

Та же последовательность рождения детей от Геи и Урана у Аполлодора в «Мифологической билиотеке», но у него ничего не говорится о Гараманте. В Теогонии Гесида приводится несколько иная последовательность событий. Уран воцарился в мире и взял себе в жены Гею. Его имя восходит к индоевропейскому, арийскому божеству Варуне, в переводе с санскрита означает накрывать. Шесть сыновей и шесть дочерей – могучих титанов – было у Урана и Геи. Их сын Океан и богиня Фетида породили на свет все реки, а титан Гипперион и Гея дали миру детей: Солнце – Гелиоса, Луну – Селену и Зарю – Эос. От Астрея и Эос произошли звезды.

Далее у Гесиода написано так:

 
После их всех родился, меж детей наиболее ужасный,
Крон хитрумный. Отца многомощного он ненавидел.
Также киклопов с душою надменною Гея родила —
Счётом троих, а по имени – Бронта, Стеропа и Арга.
Но лишь единственный глаз в середине лица находился.
Также другие ещё родилися у Геи с Ураном
Трое огромных и мощных сынов, несказанно ужасных —
Котт, Бриарей крекодушный и Гиес – надменные чада.
Целою сотней чудовищных рук размахивал каждый
Сто плеч многомощных, меж плеч же у тех великанов
По пятьдесят поднималось голов из туловищ крепких
Силой они неподступной и ростом большим обладали.
 

Титан Кронос (в римской мифологии Сатурн) восстал против отца и после ожесточенной борьбы сверг его.

Из капель крови Урана, упавших на Землю, возникли Гиганты – змееголовые исполины. По Аполлодору

Крон женился на Рее и, так, как Гея и Уран предрекли ему, что власть у него отнимет его собственный сын, стал пожирать рождавшихся у него детей. И первой он проглотил Гестию, затем Деметру и Геру, всед за ними Плутона и Посейдона.

Согласно рассказу Гесиода, Зевс также был богом третьего поколения, и до него миром правили другие боги. Но даже если считать предшественников Зевса ненастоящими богами, то и в поколении сыновей Крона Зевс не был первым.

Первыми были Плутон и Посейдон, как это явствует из самих мифов в изложении других авторов.

Во времена Троянской войны и более ранней войны «Семерых против Фив» главным богом был По-се-да-о, в котором мы без труда узнаем Посейдона. Это имя состоит из двух слов: «посей» – владеть и «да» – земля. Следовательно, не Зевс, а Посейдон был первым небесным супругом Земли и ее владыкой. По Геродоту, Афина называлась Тритонидой потому, что была дочерью Посейдона от нимфы Тритониды.

Эта версия, как и все, связанные с предшественником Зевса древнейшим греческим божеством Посейдоном, является более древней. Само имя Афины в форме А-ta-na засвидетельствовано в микенских текстах II тыс. до н. э. Оттеснение Посейдона в море может быть прослежено по ряду мифов, прежде всего по мифу о соперничестве между Посейдоном и дочерью Зевса Афиной, по позднейшей версии, за обладание Аттикой. Афина выиграла спор, поскольку дала Аттике оливковое дерево, а Посейдон смог лишь выбить бесполезный соленый источник. Состязание бессмысленно, если Посейдон был уже к тому времени владыкой соленых вод. Если это был источник пресной воды, что вполне естественно для владыки земли и неба, с его подземными водами и дождями, то, вероятно, существовал другой вариант мифа, в котором Посейдон давал Аттике столь необходимую ей пресную воду, как он это делал в Арголиде.

По мнению пеласгов, богиня Афина родилась на берегу озера Тритон в Ливии, где ее нашли и вскормили три ливийские нимфы, носившие козьи шкуры. Будучи девочкой, она нечаянно убила своего товарища по играм Палланта, когда они сошлись в шутливой схватке, вооруженные мечом и щитом. В знак скорби она добавила к своему имени имя Паллада. Когда она, побывав на Крите, появилась в Греции, то сначала выбрала для жительства город Афины, что расположен на беотийской реке Тритон.

Платон отождествлял Афину – покровительницу города Афин, с ливийской богиней Нейт, которая относится к той эпохе, когда отцовство еще не признавалось.

Храм Нейт находился в городе Саисе, где Солона принимали хорошо лишь за то, что он был афинянином (Платон. Тимей 21.е).

Девственницы – жрицы Нейт – ежегодно проводили вооруженные поединки, очевидно, за право называться верховной жрицей.

По словам Аполлодора, Афина, рожденная от Зевса и воспитанная богом реки Тритоном, нечаянно убила свою молочную сестру Палладу, дочь реки. По более поздней версии, самим Зевсом рождена была богиня Афина. Зевс-громовержец знал, что у его первой жены, богини мудрости Метиды, родится ребенок необычайного ума и силы, превосходящий по мудрости своего отца. Мойры – богини судьбы открыли ему эту тайну. Испугался Зевс, что может свергнуть его родившееся дитя. Чтобы избежать грозной судьбы, он, усыпив Метиду, проглотил ее, уже носившую во чреве ребенка. Через некоторое время почувствовал Зевс страшную головную боль. Тогда он призвал своего сына Гефеста и приказал разрубить себе голову, чтобы избавиться от невыносимой боли и шума в голове. Гефест мощным ударом топора расколол череп Зевсу, и вышла на свет из головы громовержца могучая воительница, богиня Афина Паллада.

Битва Зевса с Титанами

Как мы видим в греческой мифологии происходила борьба богов ливийского и критского происхождения. В критской версии, Кронос и Гея породили Зевса, который также восходит к индо-европейскому божеству «Деос» или «Дивос» (у римлян он назывался Юпитером, что является искаженным санскритским словосочетанием «Dyaus pitar» или «Небесный Отец»), а также Геру (Юнону), Посейдона (Нептуна) – бога морей, Деметру (Цереру) – богиню плодородия и бога подземного царства Гадеса (Плутона).

Следы явления вспышки Сириуса прослеживаются и в верховном владыке Олимпа – Зевсе. Хотя, как пишет Лосев [14], "Этимология имени Зевс в этом отношении (Div, с так называемой диаграммой – «светлый».) в настоящее время никак не может считаться доказанной», тем не менее, далее он же указывает на то, что имя Астерия прежде всего связывается с самим Зевсом: «В качестве отца Миноса и супруга Европы фигурирует на Крите именно Зевс Астерий, т. е. Зевс Звёздный»".

Что касается самой Европы, то в ней проглядывают элементы лунного культа. Лосев приводит такое высказывание:

"В Финикии есть также и другое великое святилище, которым владеют сидоняне, как говорят местные жители, оно посвящено Астарте. Мне кажется, что Астарта – это та же Селена. Впрочем, один из финикийских жрецов мне рассказывал, что храм этот посвящен Европе. После исчезновения Европы финикияне выстроили ей храм; они рассказывают священное предание о том, как красота Европы возбудила в Зевсе любовь и как он, превратившись в быка, похитил её и прибыл с нею на Крит. (Luc. de dea Syr. 4)".

Европу сопровождал пес, которого Лосев сопровождает таким описанием: Про него [пса] рассказывают, что это тот самый, который был дан в качестве стража Европе вместе со змеем, [таково чтение рукописей ^гасоПш; поправка Konna – acontos – «дротиком», совершенно не обязательна]. Того и другого взял себе Минос. спустя некоторое время Кефал. завладел обоими. Он пришел в Фивы с этим псом на охоту за лисицей, о которой было пророчество, что её никому нельзя убить. Не зная, что тут поделать, Зевс обратил в камень лисицу, а пса вознёс к звёздам, признав его достойным этого.

Далее Лосев цитирует Мосха, дающего такое описание Европы:

 
Некогда сон ниспослала приятный Европе Киприда.
Дочь финикийской земли повелителя, дева Европа,
Видела, как за неё состязались две части вселенной,
Вид чужестранки имела одна, а другая туземке
Видом подобна была и за деву свою заступалась,
Первой твердя, что её родила и сама воскормила.
Мощной рукою к себе увлекала соперница деву, —
Впрочем, не против желанья её, – утверждая, что волей
Рока дана ей Европа от Зевса – эгидодержавца…
Дева Европа сама золотую имела кокошницу,
Чудо для взора, великое бога Гефеста созданье.
Много на ней украшений блестящих искусной рукою
Создано было: златая Ио там, рожденье Инаха,
В виде телицы ещё, а не в образе женском скитаясь.
Был там изваян и Зевс, прикасавшийся тихо руками
К деве Инаха; её на брегах семиустного Нила
Из круторогой телицы он снова сделал женою.
Нила струи из серебра были вылиты, желтою медью
Телка покрыта была, а из золота Зевс был изваян.
 

Напомним, что в египетских мифах серебристый Нил мог иметь значение Млечного пути, рядом с которым сияли желтая Луна – Европа и золотой Зевс – Сириус. А вот описание Зевса в образе быка:

 
Светлая рыжая шерсть покрывала всё прочее тело,
Лишь на челе серебристый кружочек блистал, под которым
Светлые очи сверкали горячей страстью любовной;
Равные между собой рога над челом поднимались,
Словно отрезки рогатой луны молодой полукруга.
 

Зевс говорит Европе:

 
Я не иной кто, как Зевс, хоть теперь и быком представляюсь.
Будешь ты жить, где воспитан я сам. Здесь и брачный чертог твой
Будет, и здесь от меня сыновей ты родишь знаменитых,
Кои у смертных людей скиптроносными будут царями.
 

Между тем в Илиаде Зевс предстаёт в двух своих других ипостасях с соответствующими атрибутами. Вот как он обозначает своё могущество, обращаясь на совете богов к ним как Зевс Олимпийский, на вершине многохолмного Олимпа:

 
Или дерзайте, изведайте боги, да все убедитесь:
Цепь золотую спустив от высокого неба,
Все до последнего бога и все до последней богини
Свестесь по ней; но совлечь не возможете с неба на землю
Зевса, строителя высшего, сколько бы вы не трудились!
Если же я, рассудивши за благо, повлечь возжелаю, —
С самой землёю и с самим морем её повлеку я
И моею десницею окрест вершины Олимпа
Цепь обовью; и вселенная вся на высоких повиснет – С
колько превыше богов и сколько превыше я смертных!
 

Золотая цепь, как отмечается в других разделах, является единым индоевропейским образом, связанным со вспышкой Сириуса, в частности Коляда повесил золотую цепь от гор Святых к небесам.

В другом месте Зевс предстает как Зевс троянцев, Зевс Идейский, в золотом одеянии на блещущей колеснице, запряжённой конями с золотыми гривами, что больше похоже на колесницы Аполлона или Индры, также имеющих в своих описаниях единые индоевропейские образы, связанные со вспышкой Сириуса:

 
Так произнёс он – и впряг в колесницу коней медноногих,
Бурно летящих, гривы волнующих вкруг золотые;
Золотом сам он оделся; в руку художеством дивный
Бич захватил золотой и на блещущей стал колеснице;
Коней погнал, – и послушные быстро они полетели,
Между землёю паря и звёздами усеянным небом,
Он устремил их на Иду, зверей многоводную матерь,
К Г аргару холму, где роща его и алтарь благовонный,
Там коней удержал повелитель бессмертных и смертных
И, от ярма отрешив, окружил их мраком великим.
И на вершине Идейской воссел, величался славой,
Град созерцая троян и суда меднобронных данайцев».
 

Как известно, у критского Зевса было много жен, одной из них была Персефона, от которой родился сын Дионис. Ссылаясь на Авсония, Лосев приводит отрывок, связывающий Диониса с Осирисом:

 
Я у египтян Осирис, я Светобог у мисийцев.
Вакх я живым, а мёртвым – Аид. Дионис я, о люди,
В пламенном лоне рождённый, двурогий, гигантоубийца.
 

Далее Лосев приводит отрывки из Нонна о рождении Диониса от Персефоны и Зевса-дракона, раскрывающие смысл предыдущего отрывка:

 
Персефона его родила на ложе змеином
Зевса, жена царя подземного в чёрной одежде.
Как только Зевс премногоизвившийся в образе ложном,
В виде дракона вращаясь своим сладострастным извивом,
Девство снял с Персефоны безбрачной девичью тайну.
 

В другом месте так говорится о свадьбе Зевса и Персефоны, рождении Диониса и его убийстве богиней Герой с помощью Титанов:

 
О Персефония – дева не можешь ты брака избегнуть:
Замуж тебя выдают – и справляешь ты свадьбу с драконом
Ибо лицо изменив, сам Зевс, в переменах искусный,
Мужем проник, извиваясь как змей по любовному следу.
В самые недра девичьей пещеры, окутанной мраком,
Мощной тряся бородой, сторожащих убежище змеев,
Видом подобных ему, своим взором Зевс усыпляет.
Дева Загрея родит, рогатое чадо: свободно
К Зевса небесному трону восходит младенец, ручонкой
Молнию бога берёт, и подъемлет он, новорождённый,
Детской ладонью своей, как легчайшее бремя, перуны.
Только неделю он был близ Зевесова трона: титаны
Верные ярости Геры, тяжёлой во гневе, чужому
Демону смазали лик потихоньку кругами из мела
Хитрого и тартарийским ножом его лик повредили,
Как перед зеркалом он увидал изменившийся облик.
Но, расчленённый железом титанов и с жизнью расставшись,
В самой кончине своей Дионис получил возрожденье.
 

Очень интересны превращения Диониса во льва, коня, дракона и, наконец, в жертвенного быка в борьбе с Титанами, эти образы ассоциируются с различными описаниями вспышки Сириуса в мифологиях разных народов:

 
Разнообразно меняя свой вид, становился другим он —
То как коварный Кронид молодой, потрясая эгидой,
То как медлительный Кронос, старик, насылающий ливни;
Был он как пёстрый обличьем младенец, как юноша пылкий
С виду, чей пух молодой лишь слегка начинал пробиваться
И обрамлял подбородок Загрея темнеющим краем,
Пасть изрыгала его, приводящее в трепет рычанье,
Он выпрямлял свою шею, густой осенённую шерстью,
Гриву косматых волос, обвивающих спину крутую,
Тыча вокруг хвостом подвижным в расстоянии тела,
Вдруг он свой облик менял: вместо львиного рыка казался
Неукротимым конём, издающим звонкое ржанье,
С гребнем высоким, узду прикусившим зубом надменным,
Стёртую челюсть свою орошающим белою пеной.
То превращался в дракона с рогами, с чешуйчатым телом,
Пастью огромной своей издавая щипящие свисты,
Высунув тонкий язык из зияющего подбородка.
Так он драконом вскочил на угрюмое тело титана,
Крепко связав его шею змеящимся вкруг ожерельем;
После покинув всегда подвижное змеиное тело,
Тигром он стал, запятнав свою пёструю шкуру, а после
Преобразился в быка и, издав его мордой мычанье,
Начал титанов бодать заострённым рогом бычачьим.
Так, нападая, он жизнь защищал; но завистливой глоткой
В воздухе вдруг загремела свирепым мычанием Гера,
Мачеха, тяжкая гневом; от этого рёва богини
Шум пробежал в небесах, застонали ворота Олимпа:
Бык дерзновенный припал – и убийцы рассекли на части
Плоть Диониса в бычачьей природе своими ножами.
 

Кара Зевса Титанам, как и в легенде о Фаэтоне, заканчивается мировым пожаром, источником которого в данном случае является сам Зевс, и всемирным Потопом. Зевс как бы сочетает в себе Дэва засухи Апошу и

 
Сириуса-Тиштрию одновременно.
Зевс же отец, когда первый его Дионис был разорван,
Выведав тёмный образчик коварного демона смерти,
Светоч карающий свой обратил на титанову матерь
И в Тартарийских вратах заключил убивавших Загрея,
Крепкорогатого бога. Попадали вниз, засыхая,
Жаркие кудри земли удручённой с горящих деревьев.
Сразу Восток запылал: иссушил свою жгучей стрелою
Зевс Бактрийскую землю, от волн Ассирийских соседних
Воды Каспийского моря огнём загорелись, а также
Влажные жилы у Инда, арапский Нерей накалялся,
Море пылало кругом – до залива окрест Эрифреи,
Запад противолежащий перуном своим разрушает
Также огненный Зевс, детолюб, под напором Хефира
Полусгорев, влажный блеск источало на западе море
И сочлененья Медведиц; замёзшего моря Борея
Тоже поверхность пылала, и волны его клокотали;
Тут Океан, изливая с ресниц увлажнённых потоки
Слез, стал Зевса молить под защитой жертвенной влаги.
Зевс успокоил свой гнев, увидев, как земля под перуном
Пересыхала, её пожалел – и омыть пожелал он
Испепелённую грязь и сожжённые вереды почвы.
Зевс-дождевик, уплотнив облака по всему небосклону,
Землю повсюду омыл, и небесные трубы владыки
Рёв прокатили везде с грохотаньем небесного грома.
 

Далее Лосев приводит отрывки из Нонна о Зевсовой каре Титанам в виде Потопа, связывающий это явление с Фаэтоном. Здесь налицо наложение двух мифов, описывающих одно и то же событие, но в виду непонимания сущности происходящего, дублируются семь дней Диониса возле трона Зевса и семь оборотов Фаэтона «под дугой невысокого хода»:

 
Солнечные Фаэтона лучи, пробегая воздушный
Путь, попадали в поток и теченьем воды размягчались.
Пояс седьмой проходя под дугой невысокого хода,
Свет холодила в волнах, доходивших до неба, Селена,
Путь замедляя быков с перемоченной шеей.
Воды потопа, смешавшись с рядами небесных созвездий,
Сделали Млечный Путь ещё более белым от пены.
 

Интересна связь появления Фаэтона с волнами Девкалионова Потопа, доходившими до неба, которые, возможно, и пробили Фессалийскую гору: Девкалион в этот час, мореплаватель непревзойдённый,

 
Переезжал по вздутым волнам средь течений тумана,
На самобытном пути бороздил заснеженную воду.
Скоро и мир перестал бы быть миром, и вспять обращенный
Жизненный век прекратил бы бесплодную связь человеков;
Но мановеньем священным Зевса бог синекудрый
Режущим землю трезубцем копнул Фессалийскую гору
И посредине вершину рассёк; в расселину пика
Воды блестящие вдруг устремились и ринулись в недра.
Скоро, согнав с себя струи идущего с высей потопа,
Вновь появилась земля; а когда удалились наплывы,
Между глубоких ущелий опять обнажились утёсы.
 

В этих отрывках всемирный Потоп сопровождается появлением Золотой звезды – Фаэтона, как и в преданиях арийцев, славян, индусов и многих других народов.

Борьбу с гигантами продолжили дети Зевса. Атланта превратил в скалу герой Персей, сын Золотого Дождя. В подземельной башне Зевс проник к смертной Титаниде Данае в виде Золотого Дождя или света, и зачала Даная героя-полубога Персея. Ждал Зевс-Кронид сына титанового племени, чтобы истребить титанов титанами. Заключили Данаю с Персеем в деревянный ларь и бросили в море. Прибили волны ларь к острову Серафа, вышла из него Даная с сыном – полубогом и бесстрашным героем.

Афина-Паллада добыла для Персея у хозяина Тритонского озера друга титанов Тритона щит Зеркало Вод для того, чтобы Персей отрубил голову у Медузы-Горгоны, взгляд которой превращал все живое в камень. Глядя в этот щит как в зеркало, Персею удалось отрубить одну из трёх голов титаниды Горгоны -

Медуза-Горгона.

Необходимо отметить, что троичность возникает задолго до христианства, как отмечает Н. В. Мамун в книге «Зодиак мистерий» [15]:

Многие древние мифологические персонажи обладали трёхликостью, что является характерной чертой античного мира идей. Образ женских триад дают три Грации, три Горы, три Парки, три Горгоны, три Граи, три Эринии, три лика Гекаты.

Древние греки называли богиню Афину Тритогенейя, поскольку, по некоторым представлениям, она родилась у озера Тритон; но этот же эпитет переводится и как «Трижды рождённая». Точно так же называли в Индии бога огня Агни.

Смысл этой троичности для нас уже стал понятным – это три дня вспышки Сириуса. Интересны детали битвы Персея. Когда было обезглавлено серпом тело, не хлынула кровь. Вместо неё вспыхнуло дивное пламя, из которого взвился белый крылатый конь Пегас, сын Черногривого и Горгоны, с глазами Медузы, которые всё оживляют.

Пегас

Не погас ещё пламень от горящей крови Медузы, как второй плод Горгоны – Хризаор, титан Золотой Лук, вышел вслед за Пегасом и унёсся на пурпурный остров Заката. Будто луч оторвался от Солнца и упал на остров великаном. Эта легенда о Персее вызывает ассоциации со многими русскими сказками, ведущими происхождение от общего корня сказаний титанидов, ставшими основой для этих самых древних древнегреческих легенд, и несет следы памяти о Золотой Звезде.

Позднее Атлант отказал в гостеприимстве Персею, за что тот показал ему голову Медузы-Горгоны, от взгляда которой Атлант превратился в скалу. Так возникло представление об Атласе как о горе. Зевс оставил подпирать небо двух братьев-титанов сынов Иапета – Прометея на Кавказе и Атланта на Западе.

Атлант