Текст книги "Цыгане. Сборник статей"

ЛИТЕРАТУРА

Бессонов 2008 – Бессонов Н. В. Среднеазиатские цыгане и их кочевье по России. //Этнопанорама. Ежеквартальный научно-публицистический журнал министерства информационной политики, общественных и внешних связей Оренбургской области и регионального отделения «Научное общество этнографов и антропологов». №3—4 (25) 2008. Оренбург. ООО МП «Электа».

Вилькинс 1879 – Bилькинc A. O живыx инopoдцax, бывшиx нa aнтpoпoлoгичecкoй выcтaвкe, т. e. oб Aвгaнцe, Бeлуджиcтaнцe, Шугнaнцe и Meтиce. Toм III, Чacть 1, Bып. 3. 1879.

Вилькинс 1882 – Bилькинc А. Cpeднeaзиaтcкaя бoгeмa. Извecтия Импepaтopcкoгo oбщecтвa любитeлeй ecтecтвoзнaния, aнтpoпoлoгии и этнoгpaфии пpи Mocкoвcкoм унивepcитeтe. Toм XXXV, Чacть 1, Bып. 4, 436—461. [в Aнтpoпoлoгичecкaя выcтaвкa 1879 гoдa. Toм 3, Чacть 1. Mocквa, 1882].

Гребенкин 1872 – Гpeбeнкин A. Meлкиe нapoднocти Зapaфшaнcкoгo oкpугa. В: Tpoцкий B. (peд.) Pуccкий Tуpкecтaн. Cбopник, издaнный пo пoвoду Пoлитexничecкoй выcтaвки. Bып. 2. Mocквa: Унивepcитeтcкaя типoгpaфия, 1872.

Губаева 2012 – Губаева С. Фepгaнcкaя дoлинa. Этничecкиe пpoцeccы нa pубeжe XIX – XX вв. Saarbrucken: LAP LAMBERT Academic Publishing, 2012.

Губанов 1976 – Губанов И. А. и др. Дикорастущие полезные растения СССР (отв. ред. Т. А. Работнов). М.: Мысль, 1976.

Мейендорф 1975 – Мейендорф Е. Путeшecтвиe из Opeнбуpгa в Буxapу. Mocквa: Haукa, 1975.

Назаров 1970 – Назаров Х. Bлияниe Oктябpьcкoй peвoлюции нa пoлoжeниe и быт cpeднeaзиaтcкиx цыгaн (нa пpимepe цыгaн, живущиx в гopoдe Caмapкaндe и Caмapкaндcкoй oблacти). Кандидатская диссертация. Москва, 1970.

Оранский 1964 – Оранский И. М. Новые сведения о секретных языках (арго) Средней Азии II. Материалы для изучения арго Этнографической группы «джуги» (Гиссарская долина). Иранская филология. Труды научной конференции по иранской филологии (24—27 февраля 1963), Боголюбов М. (ред.). Ленинград: Ленинградский государственный университет, 1964.

Оранский 1971 – Opaнcкий И. O тepминe «мaзaнг» в Cpeднeй Aзии. Cтpaны и нapoды Bocтoкa 10, 1971.

Оранский 1983 – Оранский И. Taджикoязычныe этнoгpaфичecкиe гpуппы Гиccapcкoй дoлины (Cpeдняя Aзия). Этнoлингвиcтичecкoe иccлeдoвaниe. Mocквa: Haукa, 1983.

Отчет 2017 – Альтернативный отчет о выполнении Таджикистаном Конвенции ООН о ликвидации всех форм расовой дискриминации в связи с рассмотрением 9—11 периодических докладов РТ за 2012—2015 гг. АДЦ «Мемориал» для 93-й сессии КЛРД ООН, 31 июля – 11 августа 2017 года.

Соболев 1874 – Гeoгpaфичecкиe и cтaтиcтичecкиe cвeдeния o Зapaфшaнcкoм oкpугe. Зaпиcки Pуccкoгo гeoгpaфичecкoгo oбщecтвa пo Oтдeлeнию cтaтиcтики. Toм IV. Caнкт-Пeтepбуpг: B. H. Maйкoв, 1874.

Троицкая 1948 – Троицкая А. Л. Абдолтили. Арго цеха артистов и музыкантов Средней Азии. Советское Востоковедение V, 1948.

Хорохошин 1874 – Хорохошин А. Hapoды Cpeднeй Aзии. В: Maeв H. (peд.) Maтepиaлы для cтaтиcтики Tуpкecтaнcкoгo кpaя. Bып. III. CaнктПeтepбуpг: Tуpкecтaнcкий cтaтиcтичecкий кoмитeт, 1874.

Atakhanov and Asankanov 2002 – Atakhanov S. and A. Asankanov. The Gypsies [Luli] of Central Asia. Anthropology & Archeology of Eurasia 41 (1), 2002.

Bosworth 1976 – Bosworth C.E. The Mediaeval Islamic Underworld: The Banū Sāsān in Arabic society and literature. The Arabic jargon texts. Brill Academic Pub, 1976.

Gabbasov 2020 – Gabbasov S.M. Banyan Leaves – The Route from Maharajas to Pharaohs. In: Hidden Hunter-Gatherers of Indian Ocean. Ridero, 2020.

Marushiakova and Popov 2016 – Marushiakova E. and V. Popov. Gypsies in Central Asia and the Caucasus. Palgrave Macmillan, 2016.

Özkan and Polat 2005 – Özkan, A.R. and K. Polat.. Socio-cultural life of Gypsies in Southern Kyrgyzstan. Social Science Journal 42 (3), 2005.

Schuyler 1877 – Schuyler E. Turkistan. Notes of a Journey in Russian Turkistan. Khokand, Bukhara and Kuldja, vol. I. New York: Scribner, Armstrong & Co., 1887.

Tcherenkov, Laederich 2004 – Tcherenkov L. N., Laederich S. The Rroma. Otherwise known as Gypsies, Gitanos, Γυφτοι, Tsiganes, Ţigani, Çingene, Zigeuner, Bohèmiens, Travellers, Fahrende etc. Vol.1: History, language and groups. Basel: Schwabe Verlag, 2004.

Все неподписанные фотографии – Александр Барковский. Публикуются с разрешения автора.

МУСОРНЫЕ ЛЮЛ/ДИ
замкнутый круг узбекских люли

После распада СССР и получения независимости Узбекистаном в стране сложилась тяжелая социально-экономическая ситуация, приведшая к высокому уровню безработицы. В советский период среднеазиатские цыгане были обеспечены и образованием, и работой, но в 90-е увольнять их стали в первую очередь (что полностью аналогично ситуации с закарпатскими и молдавскими цыганами, подробно описанной мной в статье «Берег Закарпатских Цыган»).

Чем дальше – тем хуже. В независимом Узбекистане работодатели отдавали предпочтение представителям своей национальности, родственникам, друзьям, знакомым. Все большее и большее количество семей цыган стали привлекать для заработка своих детей, все больше и больше детей переставало посещать школу, лишаясь в будущем возможности получить официальную работу. В результате сейчас среднеазиатские цыгане вынуждены довольствоваться самыми низкооплачиваемыми и малопрестижными заработками. К тому же, узбекские власти открыто препятствуют выезду цыган на сбор хлопка и уборку урожая, объясняя это тем, что их временные поселения с шалашами и шатрами якобы выглядят неприглядно, начисто, видимо, забывая неприглядность условий многочисленных мигрантов из Узбекистана, приезжающих на заработки в Россию. Их тоже нужно лишить гордого звания «гражданин Узбекистана», ведь они явно своим внешним видом и поведением порочат державу? Или давайте забудем факт кочевого скотоводческого прошлого узбеков, открытую арычную канализацию поселений и бесконечные малярийные болота около Бухары. К сожалению для граждан, у современной власти Узбекистана короткая память, узкий кругозор и полное отсутствие желания вылезти из запущенного обскурантизма.

Одним из занятий, которым занимаются цыгане в Узбекистане, является сбор мусора в поселениях и его сортировка на свалках. Однако и в этом случае действия узбекистанских властей являют собой пример безумного абсурда – они запрещают цыганам заниматься и этим. Риторический вопрос «а кто же тогда будет собирать и сортировать мусор?» по всем стилистическим нормам остается без ответа.

В своей статье «Banyan Leaves – The Route from Maharajas to Pharaohs» я детально рассказал про египетских цыган, которые также собирают и сортируют мусор, также организуют свои поселения на свалках. Причины того, что египетские цыгане стали этим заниматься, во многом аналогичны таковым в случае с муга́т.

Стоит отметить и особую группу «заббалин». Южный пригород Каира «Маншият-Насир» представляет, по сути, гигантскую свалку. Все население этого мусорного города, живущее среди тонн мусора, занято его сбором и сортировкой. Причиной того, что «заббалин» вынуждены так жить, является то, что они – коптские христиане, а не мусульмане, как подавляющее большинство населения Египта.

Муга́т с 1956 года подвергаются насильственным изменениям в культуре. Сначала им запрещали кочевать, потом запрету подверглись традиционные занятия. И, тем не менее, они частично интегрированы в среднеазиатское общество до 1990-х годов. Но в 1990-е вместе с закрытием предприятий и сокращением рабочих мест цыгане стали стремительно терять работу, ведь увольнять их стали в первую очередь. А дальше образовался замкнутый круг. Часто у них не было денег, чтобы заплатить госпошлину за регистрацию ребенка или замену документов. Часто ситуация приводила к такому голоду, что цыгане были вынуждены выводить на заработки своих детей, и те переставали посещать школу.

Сейчас отношение к цыганам в Узбекистане зачастую резко пренебрежительное. И большинство уверено, что во всех своих проблемах цыгане виноваты сами. Однако редко кто удосуживается принять во внимание приведшие к таким итогам причины. И потом: каждый ли уверен, что в аналогично сложившихся условиях полной безысходности он вел бы себя лучше и сразу справился со всеми трудностями?

Вместо того, чтобы решать зашедшие в тупик замкнутого круга проблемы, власти попросту открещиваются от целого народа, строя заборы вокруг поселений, выгоняя со свалок, чиня и без того бесконечные запреты. В их поселках, куда в ряде случаев они были заселены насильно (указом 1956 года милиции приказывалось следить за оседанием цыган там, где их застал Указ), часто нет водопровода, канализации, электричества. И не приходится удивляться, что цыгане все больше и больше стремятся слиться с узбеками и таджиками, чтобы стереть тем самым различия в культуре, в образе жизни, в традициях. Чтобы исчезнуть и раствориться в окружающих толпах. И остаться только на страницах истории, в прошлом.

Так что, несмотря на громкие заявления с трибун, и в наше время в самых разных странах сохраняется открытая унижающая дискриминация как на религиозной, так и на этнической почве; как не имеющая особого противодействия со стороны правительства в Египте, так и открыто поддерживаемая таковым в Узбекистане. Люди? А что «люди»? Люди – мусор.

Берег Закарпатских Цыган

Помните Арбат конца 90-х? Уличные музыканты, художники, продавцы матрешек и ушанок, панки-рокеры. Я любил ходить туда в теплое время года: пробежаться по музыкальным магазинам в поисках раритетов, зайти в букинистические лавки. И вот однажды, обычным московским летом в обычной арбатской толпе я увидел цыганку. Невысокая смуглая босая женщина с ребенком на спине. Ничего неопрятного и грязного – аккуратно постриженные черные прямые волосы, поношенная спортивная куртка и юбка, купленная в сельпо. Она ходила между людей и тихим голосом со странным акцентом просила денег на еду. Зарождавшийся в тот период внутри меня этнограф заставил подойти к этой женщине и спросить, кто она такая. Она ответила, что приехала из Берегово. После чего я дал ей какую-то мелочь и ушел. А интерес не угас… Что это за акцент? Где находится Берегово и почему оттуда в Москву приехали цыгане? Откуда они вообще там появились, чем занимались, как жили? Ответов не было. Были жесткие закостенелые стереотипы о повальном воровстве всех без исключения цыган, о кражах детей, о связи с мировым терроризмом.

Мне повезло. Повезло найти хороших учителей, которым я обязан прочно заложенным основам этнографии и лингвистики. Прежде всего, это был Лев Николаевич Черенков. Много часов мы проводили вместе, обсуждая самые разные вопросы цыганологии и этнографии малых дисперсных народов, а он скрупулезно объяснял мне детали и делился опытом. Первым навыкам полевой работы с цыганами и избавлению от застоявшихся стереотипов я обязан Николаю Бессонову. К величайшему сожалению, обоих учителей уже нет в живых, но я всегда помню их завет узнавать новое и делиться знанием с людьми, избавляя их от невежества и стереотипов.

Мне повезло. В то время в Россию вообще и московский регион в частности приезжали на заработки самые разные цыганские субэтнические группы со всего бывшего СССР, лишенные возможности пропитания у себя на родине. Рассказывать о них можно очень много и долго, написать не одну книгу. Почти все эти группы до сих пор являются либо полностью неизученными, либо изучены лишь очень поверхностно. Я же избрал объектами своих исследований среднеазиатских цыган, молдавских лингурáров и закарпатских цыган-мадья́ров, о которых речь пойдет далее.

Венгрия, 1892 г.

Исторические хроники свидетельствуют, что первая крупная «волна» цыган появилась на территории Венгрии в 1416—1417 годах из Трансильвании во времена правления короля Сигизмунда (1387—1437 гг.). В 1423 году Сигизмунд даровал цыганскому вожаку Ладиславу и его спутникам право транзита через венгерские земли:

«Мы, Сигизмунд, король Венгрии, Богемии, Далматии, Хорватии и других земель… Наш верный Ладислав, воевода цыган, и те, которые зависят от него, обратились к нам с нижайшей просьбой оказать им наше особое благоволение. Мы соизволили принять эту почтительную просьбу и не отказывали им в такой грамоте. В соответствии с этим, если вышеназванный Ладислав и его народ появятся в каком-то из мест нашей империи, в городе или селе, мы предписываем вам проявить ваше верность по отношению к нам. Вам следует оказать покровительство всеми способами, дабы воевода Ладислав и подвластные ему цыгане могли бы проживать без ущерба в стенах ваших городов. Если найдется среди них сорная трава, если случится неприятное происшествие, неважно какого рода, мы желаем и категорически настаиваем, что один лишь Ладислав-воевода имеет право карать и миловать виновных, у вас же такого права нет…»

Ужгород, 1938 г.

В 1699 году в Австрийской империи был подписан «Карловицкий мир», согласно которому Габсбургам принадлежала теперь вся территория Венгрии и Трансильвании, отвоеванная у Османской империи. Но еще в 1697 году Леопольд I выпустил эдикт (повторно подтвержденный в 1701 г.), по которому убийство цыгана официально переставало считаться преступлением. В 1710 году предписывалось казнить всех цыган-мужчин, а женщин и детей за бродяжничество бить плетьми и отрезать ухо. Карл VI (последний Габсбург) в 1721 г. распространят приказ о повешении уже и на женщин, а детей следовало отдавать на воспитание в госпитали.

При Марии Терезии физические репрессии заменяются ассимиляцией: ее декреты 1761 и 1767 годов, а также указы ее сына императора Иосифа II (1780—1790 гг.) 1783 года запрещали этноним «цыган» (приказывая заменять его на «нововенгры» и «новопоселенцы»), кочевой образ жизни расценивался как бродяжничество, все цыгане должны были заниматься сельским хозяйством. Цыганские шалаши и землянки подлежали уничтожению – за счет крестьян были специально построены новые дома. Торговля и разведение лошадей также подлежали запрету – пахать надлежало на волах.

Без разрешения деревенского старосты цыгане не могли выйти за пределы деревни, он же должен был ежедневно инспектировать каждую цыганскую семью на предмет исполнения всех пунктов указа. Цыганам выдавались паспорта с венгерскими именами, старые имена и прозвища, а также сам цыганский язык были запрещены. Дети с 4 лет передавались на воспитание в крестьянские семьи, а затем должны были получать церковное и государственное образование. Был введен обязательный призыв на военную службу.

В 1780 году (последний год правления Марии Терезии) правительство поместило 8388 цыганских детей в школы, а 9463 ребенка – в приемные семьи, но в течение пары лет все дети сбежали в родные дома.

В 1782 году цыган пытались обвинить в каннибализме, что потом было объявлено ложью императором Иосифом II.

Венгерская перепись 1893 года выявила общую численность цыган 274 940 человек: 88% (243 432 чел.) были оседлыми, 7,5% (20 462 чел.) были полукочевыми (кочевье которых было сезонным, либо на очень небольшие расстояния от постоянного места жительства) и 3,25% (8938 чел.) кочевыми; 38,10% говорили по-венгерски, 29,97% – по-цыгански и 24,39% – по-румынски.

Район горы Якаб-Хедь (Южная Венгрия), 1918 г.

Оседлые венгроязычные цыгане жили в слободах на окраинах сел и городов, иногда – в своих цыганских деревнях (многие из которых существуют до сих пор). В основном цыгане занимались самыми разнообразными ремеслами – кузнечеством, изготовлением глиняных и саманных кирпичей, витьем веревок и плетением корзин, изготовлением деревянных корыт и ложек, проволочным и сапожными ремеслами, мытьем золота и многим другим. Особую группу составляли цыгане-лесники (vakancsos), в чьи обязанности входили не только контроль и учет леса, но и организация новых посадок. Этим цыганам-«делянщикам» (от венгерск. vakancs – лесная делянка) на 4—5 лет выдавалась большая поляна в лесу, где они жили в деревянных домиках-времянках, и в течение этого времени выращивали деревья; занимались и мелким огородничеством, в хозяйстве могли быть и коровы, козы и мелкая птица.

Vacancsosok (Халап, район Дебрецен), 1960-е гг.

Продукция цыганских ремесленников пользовалась большим спросом у крепостных и свободных крестьян, так как, во-первых, была дешевле, а во-вторых, за нее можно было расплатиться бартером (продуктами). Венгерские цыгане снискали себе славу талантливых музыкантов, исполняющих венгерскую народную музыку, сложился у них и свой уникальный и богатый музыкальный фольклор, а также танец. Занимались цыгане и сельским хозяйством, беря землю в аренду у помещиков или нанимаясь к ним батраками.

Венгрия, 1903 г.

Вот запись от 1939 года: «они покупают лес, делают из него корыта, большие миски, желоба для воды, ложки и продают или выменивают их на хлеб. У них есть лишь временные жилища, лачуги, врытые в землю, сделанные из жердей и обмазанные глиной; из глины же они делают себе очаг… Часто они подрабатывают сезонными работниками, издольщиками, поденщиками, в то время как их женщины ходят попрошайничать; однако есть места, где цыганки разводят птицу или свиней».

Венгрия, 1925 г. || Витье веревок, северо-восточная Венгрия, 1926 г. || Венгрия 1930 г.

Восточноевропейский автор Миклош Томка пишет:

«Цыгане на протяжении ряда столетий были достопочтенными мастерами-ремесленниками, пользовались уважением в тех странах Восточной и Центральной Европы, которые стали их родиной, и лишь промышленная буржуазная революция сделала их изгоями… Хотя крестьяне в своем хозяйстве не могли обойтись без гвоздей, буравов, чайников, кадушек, корыт, тарелок и ложек, плетеных корзин, повозок, циновок и метел, многие небольшие деревушки не имели своих кузнецов, не говоря уже о бочарах и корзинщиках. Кроме этого, крепостные и даже свободные крестьяне могли платить за ремесленные изделия только натурой, а не деньгами, и поэтому для городских ремесленников большого интереса не представляли. На протяжении ряда столетий многие подобные изделия, равно как и кирпич, древесный уголь для деревенских кузниц и колокольчики для скота изготавливали цыгане… Вплоть до середины прошлого столетия (19 века – прим. автора) цыгане-ремесленники считались незаменимыми мастерами в Центральной и Восточной Европе».

Венгрия, кон. 19 в.

Реставрация и колоризация – С. Габбасов.

В Молдавском и Волошском княжествах цыган веками подвергали наказаниям и массовым казням. Передачи крепостных цыган в Валахии зафиксированы с 1385 года, а в 1482 году порабощенные цыгане уже работали в Бессарабии. Свободных цыган в Валахии и Бессарабии не осталось вовсе – семья была собственностью князя (т.е. государства, короны) или принадлежала монастырю или боярину.

Венгрия, начало 20 в. || Цыгане-кирпичники, район Нирсег, 1907 г. || Корытники на рынке, Капошвар, 1909 г.

Цыган продавали как скот. Вот объявление 1845 года:

«У сыновей и наследников умершего сердара Николая Нико, в Бухаресте, продаются 200 семейств цыган. Мужчины большей частью слесари, золотых дел мастера, башмачники, музыканты и земледельцы. Продают не менее 5 семейств вместе, но зато цена каждого человека назначена червонцем дешевле обыкновенного, а в отношении уплаты соглашаются на всякое облегчение».

Крепостных цыган в Валахии продавала и церковь. А вот текст объявления об аукционе:

«Первый лот выставляется на продажу монастырем св. Илии 8 мая 1852 года. Он состоит из 18 мужчин, 10 мальчиков, 7 женщин и 3 девочек в прекрасном состоянии».

Женщина стоила примерно в три раза дешевле мужчины.

Бессарабия, нач. 20 в.

Наиболее тяжкой была жизнь не княжеских и монастырских, а боярских цыган-рабов. Если первым можно было вести кочевую жизнь – главное вовремя платить оброк, то последние подвергались самому жестокому обращению. Когда приезжали гости – к ним вели молодых цыганок. Неподчинявшихся били, заковывали в цепи, наносили ожоги. На прислугу надевали запирающиеся железные намордники, ошейники с железными прутьями, которые не давали прилечь. Рожденные в результате боярских насилий дети становились рабами.

Француз Г. Веллан описывает встречу с полуголыми закованными в кандалы цыганами, занимавшимися под присмотром надзирателя перемыванием речного песка. Французский журналист Феликс Колсо приводит примеры лояльного отношения власти и общественного мнения к убийству цыган и к их избиениям.

Вот свидетельства Михаила Когэлничана о жестоком обращении с цыганами в Валахии:

«Здесь их едва почитают за людей, стыдно, отвратительно и жалко было смотреть на оборванных, грязных, полунагих цыган обоего пола, работавших, как волы, без всякой платы в богато украшенных хоромах помещиков».

«В юности моей я видел на улицах города Яссы человеческие создания с цепями на руках и ногах, иногда в железных ошейниках. Их секли, морили голодом, коптили в дыму, бросали голыми на снег или на речной лед; таково было обращение с цыганами…».

Однако положение многих цыган-рабов было лучше, чем у крестьян – есть свидетельства, как бедные румынские крестьяне сами просились в рабство.

Над цыганами бояре ставили надсмотрщиков – ватавов, которые отличались жестокостью.

Цыгане-корытники в Венгрии, 1936 г.

В 1829 году Россия одержала победу над турками, и в 1833 году за цыганами был признан статус человека (а не вещи, как было в предшествующих законах). Теперь цыганка, которую заставили стать наложницей, становилась свободной после смерти своего господина. В 1856 году в Бессарабии и Валахии государство начало выкупать и освобождать рабов у владельцев. Окончательно рабство было отменено в 1864 году, освободив, по разным сведениям, от 200 до 600 тысяч цыган. Интересно, что цыгане не убегали от рабства, зато стали избегать многих обязанностей, возложенных на них после его отмены.

После закрепощения цыганам определили совершенно разные работы. Кто-кто был домашним рабом – ватра́шем (от заимств. vа́tra – «огонь»). Находясь в постоянном контакте с румынами, они очень сильно ассимилировались. Уже в 1838 году о них писали:

«Ватра́ши… имеют постоянные жилища и не называются цыганами; они совершенно забыли язык, нравы и обычаи своих кочевых соплеменников и едва могут быть отличены от молдован и валахов».

Потомки ватра́шей и сейчас живут в Румынии и известны как «кхерутне рома» (т.е. «живущие в домах», румын.) и «каштале рома» (румын. «лесные цыгане»).

Цыгане-корытники в Чехословакии.

Небольшая часть цыган-рабов дунайских княжеств была кочевой (лае́ши, румын. lăieş – «бродяга»; ţigani de laie – «бродячие цыгане»). Их обязанностью было вовремя выплачивать оброк, зато они пользовались относительной свободой. Отдельно стоит упомянуть и про кочевую группу урса́ры (самоназвание – «урса́ря», ед. ч. «урса́рис»; «вожаки медведей»), традиционными занятиями которой было выступление с дрессированными животными (преимущественно медведями) и кузнечество, женщины занимались продажей кузнеческих изделий, гаданием и попрошайничеством.

Кочевые группы лучше сохранили цыганский язык. Часто возникала путаница – цыган могли причислить к той или иной группе по профессии: если у цыган был дрессированный медведь, то они для этнографов того времени могли стать «урсарами», а уж к какой группе относились на самом деле было безразлично.

Традиционные занятия лае́шей были очень разнообразны. Мужчины занимались кузнечеством, плетением корзин, изготовлением гребней из дерева и кости, сапог, лошадиной сбруи, нанимались пастухами. Целыми семьями подряжались на изготовления саманного кирпича и каменотесные работы при строительстве домов.

Учитывая все зверства и притеснения пяти веков рабства, которые применялись по отношению к цыганам в Бессарабии, трудно удивляться тому, что зачастую многие лае́ши переключались на криминальные заработки – в основном, на кражи в домах у богатых людей.

Корытники в Венгрии, 1909 г.

Реставрация и колоризация – С. Габбасов.

Одну из групп крепостных цыган приставили к промыванию золотого песка. Их самоназвание – руда́ри (заимств. из соседних слав. диал. ruda – руда). У них чрезвычайно много румынских заимствований в языке и культуре, да и сами они считают себя румынами. Они добывали золото, промывая речной песок и разрабатывая руды, обладали особым статусом и не были домашними рабами. В венгероязычной среде их называют бея́ши/боя́ши (bojaši/beaši, «шахтеры», «рудокопы»). Румыноязычные бея́ши, живущие на территории Венгрии, уверены, что разговаривают на цыганском языке.

Второе название данной группы – лингура́ры (от румынск. lingura – ложка): обработкой дерева они занялись еще когда занимались добычей золота, а в зимний период (когда реки замерзали и вода становилась холодной) вырезали ложки, веретена, корыта. В дальнейшем, когда золото в реках истощилось (есть свидетельства, что это было уже в начале 19 века), данная профессия стала основной. Лингура́ры на месяцы и даже годы задерживались в местах, где росли деревья с большим диаметром стволов.

Румынские цыгане-корытники, район о. Балатон, первая пол. 20 в.

Румынские и венгерские цыгане, чьи занятия не заставляли их часто перемещаться с место на место, надолго обосновывались около лесов или месторождений глины. Соответственно, жилье ставилось даже не на один сезон, а значит, удобства сборки и разборки были уже не важны. Внешне хижина напоминала шатер заостренным двускатным силуэтом, но несущие жерди заменялись бревнами, потому что крыша делалась из дерна, поверх которого клали солому. Спереди ставилась вертикальная опора. В Венгрии встречались и другие временные жилища – они строились из подручных материалов и напоминали односкатный навес, наклоненный назад для обеспечения стока воды, с крышей, крытой грубым полотном или соломой. Кроме этого, существовали землянки-«бурдеи» со стенами и иногда дверью, являвшиеся переходным этапом между цыганским жильем и домами местных крестьян. Для постройки такой бурдеи рылась прямоугольная яма, по ее краям вбивались бревна, на которые клали перекрытия крыши. Узкую дверь и нескольких досок вместо петель вешали на веревках, внутренность землянки вымазывали глиной, сбоку от входа делали очаг, дым из которого отводился через выдолбленное дерево или круглую плетенку из прутьев.

Цыгане в Словакии, 1938 г.

В ноябре 1918 года Австро-Венгрия прекратило свое существование, земли, населенные венгерскими цыганами, оказались поделены между Венгрией и Чехословацкой республикой (в частности, к Чехословакии относилось Закарпатье). А в июле 1945 года венгерское Закарпатье вошло в состав Украинской ССР.

Румынские цыгане в Венгрии, 1945 г. || Венгрия, 1950 г.

Индустриализация стран «Восточного блока» затронула и цыган: власти стали селить их рядом с предприятиями, образовывая компактные поселения. Привыкшие к физическому труду и имеющие низкий уровень образования, цыгане с радостью шли работать на заводы и фабрики. В 1989 году Венгрия перешла к демократии и взяла курс на присоединение к общеевропейским структурам. Резкий переход от социализма к капитализму негативно отразился на экономике, промышленность страны оказалась в упадке. Начались массовые увольнения, цыган часто увольняли в числе первых, и они быстро потеряли работу (в ряде цыганских поселков уровень безработицы теперь достигает 100%). В тяжелых экономических условиях в венгерском обществе стремительно выросли антицыганские настроения.

Шомоги, 1954 г.

В 1961 году около двух третей всех цыган Венгрии жило в геттоподобных поселениях, в маленьких домиках которых несколько поколений одной семьи могли делить одну единственную комнату. По данным 1971 года, девять из десяти цыган-мужчин и всего четыре из десяти цыганских женщин было полностью трудоустроено.

В настоящее время в медье (область или район) Сабольч-Сатмар-Берег, граничащем с украинским Закарпатьем, 6 из 7 цыган живут в сельский местности.

Шомоги, 1954 г.

С 1989 года в венгерском обществе стали появляться призывы о насильственной депортации всех цыган в Индию (странно, почему при этом не появлялись аналогичные призывы о возвращении венгров в Зауралье). В 1993 году специалисты Human Rights Watch выявили, что 79% венгров ненавидят цыган.

Венгерские неонацисты стали публиковать свои собственные журналы – «Kitartas!» («Настойчивость!»), «Pannonbulldog», «Szent Korona» («священная корона»), на страницах которых звучали призывы очистить Венгрию от евреев и цыган и превозносились достижения Холокоста.

Первые нападения неонацистов на цыган начались в 1990 году в городах Эгер и Мишкольц. Нападениям подверглись не только цыгане, но и кубинские рабочие и нигерийские студенты. В 1992 году нападения и убийства цыган, погромы в их поселках с поджогами домов были уже по всей стране.

Корытники, 1957 г. || Сабольч-Сатмар, 1957 г.

По данным опроса населения в феврале 2009 (через год после кризиса 2008 года), 80% венгров убеждены, что цыгане наносят им вред, что не предпринимают никаких усилий, чтобы приспособиться к жизни в обществе. Около 60% населения заявляют о врожденной криминальности цыган, а 36% выступают за «отделение цыган от остальной части общества». До сих пор происходят погромы в цыганских поселках и даже убийства цыган.

Свалява, кон 1930-х гг.

Ситуация с цыганами в Закарпатье представляется следующим образом. Здесь проживает примерно 15 тысяч цыган (треть всех цыган Украины). Венгроязычные мадья́ры (модёр цыганёк, magyar cigа́nyok) живут в основном в районе Берегово, Чопа и Виноградова.

В западных районах Закарпатья живет небольшое количество словацких цыган (slovа́cika romа́ или sе́rvika romа́), говорящих на диалекте, относящемся к северной ветви центральной (или карпатской) группы диалектов цыганского языка. Больше всего их в Ужгороде, Перечине, селе Середнем около Мукачева, в самом Мукачеве и Сваляве, где они уже несколько веков ведут оседлый образ жизни. Почти все они имеют родственников в Восточной Словакии, а некоторые и в Чехии.

Говоры словацких цыган Закарпатья в последние десятилетия испытывают некоторое влияние украинского литературного языка, из которого черпается лексика, связанная с новыми реалиями.

В Львовской области Украины (Дрогобыч, Трускавец, Самбор и сам Львов), а также в некоторых селениях Ивано-Франковской области живет близкородственная словацким цыганам группа южнопольских карпатских цыган, которые иногда называют себя «венгерскими» цыганами (úngrika romа́) и которых польские «равнинные» цыгане называют «горными» цыганами – bergítka (иногда bergare) romа́ (от немецкого «berg» – «гора»). Эти цыгане оседлы, по крайней мере, со времен Марии-Терезии (с середины 18 века). Основная их масса живет в Польше в предгорьях Карпат. Их диалект очень близок диалекту словацких цыган, но имеет много полонизмов в лексике.

Венгрия, 1961 г. || Шомодь, 1983 г.