Текст книги "Цыгане. Сборник статей"

Кэлдэрáры делятся на региональные группы (нэ́цыи, nêcïji; ед. ч. нáция, nàcyja). Названия этих групп соответствуют той стране или региону, где группа проживала длительное время (и, соответственно, формировалась). Наряду с названием нация употребляется слово ви́ца (vìca; мн. ч. vìcï, ви́цы), однако первое применяется и к представителям других национальностей.

1) Молдовáя (moldovа́ja) – молдавские кэлдэрáры,

2) Доброжя́я (dobroźaja) – кэлдэрáры из Добруджи,

3) Бэнэцáя (bənàtsа́ja) – «банатцы», выходцы из Баната,

4) Грéкуря/гыркуря (grekurja/gïrkurja) – кэлдэрáры Греции,

5) Сырбия́я (sêrbijaja) – сербские кэлдэрáры.

М. В. Ослон в своей монографии по диалекту группы молдовáя приводит особенности соотношения этих групп. Так, в группу молдовáя входит несколько десятков родов; в группе гыркуря всего два рода; доброжя́я воспринимаются как род в пределах молдовáя; группа сырбия́я частично оторвана от кэлдэраро́в, и её представители могут себя к ним не относить (и не применять к себе названия kəldəràr'a и kotľàr'a) (Ослон 2018).

По численности нэ́цыи российских кэлдэра́ров различны. Самая крупная из них – молдовáя. Ее представителям в большой степени присуще общее самосознание, связанное, в частности, с почти полным языковым единством. Они же считают себя наиболее «цыганскими»: они не возделывают землю, в их поселениях нет заборов, всегда есть «барон» (baro, primàri) и жив институт цыганского суда (крис, krìs), сильнее сплочённость и групповая ответственность жителей (там же), а также наиболее высокая степень сохранности традиций (обязательная женская традиционная одежда, организация жилища и внутреннего пространства) и соблюдения обрядов и обычаев в сравнении с другими группами российских кэлдэра́ров.

Нэ́цыи делятся на линиджи или кланы – роды и подроды (которые также называются нэ́цыи), названия которых происходят от имени или прозвища реально существовавшего предка (иногда еще при его жизни). Многие из них являются довольно узкими семейными объединениями. Некоторые роды и подроды разрастаются, дробятся или сливаются с другими, другие вымирают.

Кэлдэрáры, Венгрия, 1870 г.

Язык кэлдэра́ров относится к северной ветви влашской группы диалектов цыганского языка. К той же ветви принадлежит диалект цыган-ловáров (ловáра). Это цыганское подразделение, сформировавшееся на территории Венгрии, прибыло на территорию Российской Империи (и позднее СССР) несколькими волнами. Внутренние передвижения ловáров в 19 веке были ограничены в основном пределами территории бывшей Австро-Венгрии. Ловáры начали появляться в России в период после войны 1812 года до 1830 года (Цветков 2008). Традиционным занятием лова́ров была торговля лошадьми. Собственно, название происходит от венгерского «ló‎», совмещенного с цыганским суффиксом «-ara‎». После прибытия в Российскую Империю ловáры столкнулись с тем, что ниша торговли лошадьми была полностью занята русскими цыганами, поэтому они вынужденно перепрофилировались на занятие мелкой торговлей.

Кэлдэрáры, 1901 г.

Первая волна, возможно, прибыла с кэлдэрарскими потоками, поскольку у лова́ров с кэлдэра́рами всегда существовали тесные связи, включая матримониальные. В 1939 г. после захвата Польши немецкими и советскими войсками ловáры из этой страны переселились в СССР, в основном в Среднюю Азию. После войны большинство этих беженцев репатриировалось в Польшу, а затем значительное количество переселилось в Швецию.

В России и на Украине ловáры делятся на три подгруппы: у́нгри (vúngrika; прибыли позже других подразделений), бундáши и чокéщи. Род у лова́ров именуется ви́цей, но в старину употреблялось слово фа́йта – как и у современных чёкана́ра Закарпатья.

КОЧЕВЬЕ КЭЛДЭРА́РОВ

С 1840-х годов начинается массовый выход кэлдэра́ров из мест прежнего проживания и расселение в различные страны мира. Причины их массовых миграций до сих пор окончательно не выяснены – их связывают с изменением социально-экономических условий и с развитием индустриальной промышленности. Кризис ударил по цыганским группам, основа существования которых была традиционно связана с производством и продажей кустарных изделий. Ситуация усугублялась и демографическими причинами: рождаемость среди цыган всегда была выше, чем у окружающего населения. Поэтому часть цыганских групп стала осваивать новые экономические пространства в других странах.

Вполне возможно, что кэлдэрарские группы возникли в ходе миграций некогда единой группы из области Баната на другие территории (что впоследствии нашло отражение в названии этих групп). В ходе таких миграций кэлдэра́ры появились на территории России, где их основными «соседями» из других цыганских групп стали русские цыгане.

Кочевые цыгане в Белоруссии, начало 20 в. Архив РЭМ.

Ру́ска рома́ (русские цыгане) на зиму останавливались в деревнях. Наиболее имущие снимали дом целиком или его часть, если это был пятистенок. Более бедные просились к крестьянам «на постой» – жили вместе с хозяевами в избе, ночуя на полу. Платой за постой служил прежде всего навоз, который оставляли лошади цыган за зиму. Кроме того, цыганские лошади находились в пользовании хозяина избы. Опытные барышники (а барышничество было основным мужским занятием русских цыган) могли быть платными посредниками по продаже или обмену лошадей.

Точных сроков ухода цыган в кочевье, как правило, не существовало – они покидали деревню до того, как сойдет снег и просохнет земля, примерно в апреле. Возвращались цыгане на зимовку в конце сентября – начале октября, после уборки крестьянами урожая. Обычно они стремились оказаться под крышей до выпадения снега (Андронникова 1970).

Кэлдэрáры, 1930-е годы.

Лова́ры, Венгрия, 1895 г.

Традиционным транспортным средством кэлдэра́ров была кибитка урдóн, запрягаемая одной или двумя лошадьми. Кибитки были двух видов – открытые (мало чем отличавшиеся от русской телеги) и закрытые (с полукруглым матерчатым верхом). При переезде в кибитку укладывались все вещи в больших мешках (пучоко), а с внешней стороны закреплялись шесты, составлявшие основу палатки (Черных 2003). Урдóн отличался от русской телеги большей длинной и шириной и высокими бортами. Телега и конская сбруя покупались у окружающего населения.

Существовали определенные правила нахождения в дороге. При переездах кибитки шли друг за другом, кто-то шел пешком (женщины и молодые люди) слева и справа, наблюдая за сидящими в кибитках детьми. В плохую погоду в кибитках сидели все (там же).

Перед отправлением в дорогу умывали руки и лицо святой водой, произносили молитвы. Святой водой окропляли коней, обходили весь караван с иконой; крестообразными движениями поливали из ведра дорогу.

Перебежавшая дорогу кошка (которых кочевые цыгане не держали) или собака (которых у цыган всегда было много) считались плохой приметой. Строго запрещалось переходить перед конем женщине (там же).

Внезапная остановка лошадей и их нежелание продолжать движение объяснялась «закрытием дороги» душами умерших неестественной смертью или «нечистым». В этом случае также читали молитвы, обходили коней с иконой, крестом, разводили небольшой костер в начале каравана (там же). «Открыть дорогу» помогало и то, что ее могли просто перекрестить – жестом, выложенными крестами из палок.

При выборе мест для ночевки избегали расположения вблизи кладбищ и одиноких могил, большое внимание уделялось и приснившимся в первую ночь снам. Плохой сон мог также заставить табор внезапно сняться с места.

Табор кэлдэра́ров, Румыния, нач. 20 века.

«Поставить палатку» на кэлэрарском диалекте звучит как «анзарáв э цэ́ра» (буквально «растянуть палатку»).

Основу палатки составляли два наклонных шеста с торцевой стороны (ковéрчи, ед. ч. ковéрка), перекрещенные в верхней части с горизонтальной перекладиной (берáнд), и одной жерди, поставленной вертикально в задней части (бели́). Шесты скреплялись веревками, а чтобы не рвался тент палатки, под концы шестов подкладывали тряпки. Тент растягивался и закреплялся на земле колышками. Установка палатки считалась мужским занятием.

В отличие от ру́ска рома́ цыгане-кэлдэрáры не прекращали кочевать в зимний период. Но холодные российские зимы заставили их начать искать себе на этот период отапливаемое жилье – снимать деревенские дома, колхозные бараки. А огромное количество комаров в летний период вынудили заимствовать у русских цыган полог, который изначально кэлдэра́ры у себя в палатках не ставили.

Полог (полóго) в расправленном состоянии имел форму куба и крепился веревочками, пришитыми к углам полога, к жердям или к ткани палатки. Размеры полога зависели от состава семьи и размеров жилища. Каждая семейная пара в неразделенной семье имела свой отдельный полог. Утром полог убирали, в некоторых случаях отвязывали два передних, ближних ко входу, крепления и привязывали их к двум оставшимся. Полог продолжали использовать и в постоянных жилищах уже после перехода к оседлости.

Спать ложились на полу. Пространство в противоположной от входа части считалось наиболее «чистым» – там на вертикальной жерди бели́ размещали иконы, а постель молодоженов расстилали у входа в палатку и отделяли занавеской. Считалось, что свекор со свекровью не должны были видеть постель молодых, поэтому молодожены ложились последними, а вставали первыми.

По поверью, палатку нельзя было оставлять «сухой», поэтому в ней всегда должна быть вода, при этом ведро нельзя было ставить на землю. В палатке размещались и наковальня, молотки и другие инструменты.

Чаепитие в палатке, 1979 г. Фото Е. Доманского, из собрания Н. В. Бессонова.

Колоризация – С. Габбасов.

После войны конструкция палатки стала несколько иной. Кочевать в классическом смысле в этот период уже перестали, однако переезжали с места на место пару раз за год или даже один раз в несколько лет. Основу палатки того периода составлял каркас из девяти шестов, шесть из которых устанавливались вертикально, по три штуки с двух торцевых сторон палатки. Три шеста служили верхними горизонтальными перекладинами. Центральный шест был выше боковых, делая палатку двускатной. Вход в такую палатку устраивался с одной из торцевых сторон, между центральной и боковой вертикальными жердями (там же). Жерди искали на месте, перевозя с собой лишь ткань тента – на нее могли идти и армейские палатки, и чехлы для автомобилей и иной техники. У входа возле высокого шеста ставили железную печку-буржуйку, трубу которой выводили в отверстие у шеста. На противоположной от входа стене размещали иконы, там же мог висеть и ковер. Иногда ковры были и по боковым сторонам палатки. В палатку стали появляться кровати и столы, иногда проводилось электричество.

За столиком у палатки, 1979 г. Фото Е. Доманского, из собрания Н. В. Бессонова.

Колоризация – С. Габбасов.

Важным элементом кочевого быта, который долгое время сохранялся и в поселках оседлых кэлдэра́ров, был низенький столик, за которым ели. При входе в палатку обязательно предлагали чай, в стакан могли класться фрукты, которые нужно было оставить на дне стакана. Этот стакан подавался с чаем уже следующему гостю.

В период с 1829 по 1864 гг. в княжествах Валахии и Молдавии были проведены социально-экономические реформы, освободившие цыган от жестокого многовекового рабства (Marushiakova and Popov 2009). В Австро-Венгрии закон 1865 года отменил паспортный контроль покидавших страну. Все эти факторы сыграли существенную роль в повышении мобильности цыганских субэтнических групп.

1865 г.

Таборы кэлдэра́ров и лова́ров появились на территории Российской Империи не единовременно, а на протяжении со второй половины 19 века по начало 20 века (Marushiakova and Popov 2000). Не было и единого пути движения. Вся западная граница, за исключением северных районов, имела пункты, через которые таборы кэлдэра́ров и лова́ров проникали в Российскую Империю.

Александр Черных (2018) детально описывает ситуацию с российским законодательством в отношении иностранных цыган. Он приводит ссылку на Указ Сената №30911 от 3 сентября 1856 г. «О порядке пропуска иностранцев в Россию», который запретил въезд в Россию цыганам, подданным иностранных государств; этот указ был включен в «Устав о паспортах и беглых» 1857 года. Несмотря на эти ограничивающие запреты, российское правительство выдавало паспорта – кэлдэра́ры и лова́ры, будучи гражданами Румынии или Австро-Венгрии, зачастую представлялись беженцами (румынами, болгарами, венграми).

Согласно вышеупомянутому Указу, цыганские ремесленники при въезде в страну получали документы для проезда до тех мест, куда они направлялись, без необходимости их предъявления в каждом губернском городе и обеспечивающие отсутствие проблем с полицией (там же).

Кэлдэрáры, 1930-е годы.

Реставрация и колоризация – С. Габбасов.

В дальнейшем у иностранных подданных существовало два варианта проживания в России: продление вида на жительство и вхождение в российское подданство. Для последнего было необходимо пятилетнее пребывание в стране. Но новоприбывшие иностранные цыгане, в особенности кэлдэра́ры, входить в российское подданство не спешили – статус иностранных подданных и, тем более, беженцев обеспечивал им бó‎льшую свободу передвижений.

Черных (там же) упоминает и применение «к кочующим цыганам п.3 разд.4 высочайше утвержденного 3-го июня 1894 года мнения Государственного совета, по силе коего цыганам запрещается кочевание как в местах приписки, так и в других местностях империи…», а также и другие документы, согласно которым цыганам «не дозволяется располагаться где бы то ни было таборами и устраивать временные помещения в виде шатров и палаток».

Кэлдэра́ры, 1940-е годы.

Реставрация и колоризация – С. Габбасов.

Тот же статус иностранных подданных в случае совершения преступлений позволял надзорным органам высылать цыган за пределы Российской Империи. Решения о высылке и сама высылка (производившаяся через порт г. Одессы или Бессарабскую губернию) отмечались постоянно (там же). Сами цыгане избегали ее разными путями, например сообщали об утере проходных свидетельств, по которым они должны были покидать Россию. Были часты случаи, когда кэлдэра́ры и лова́ры при задержании заявляли о своем иностранном подданстве, но не имели подтверждающих документов. В этом случае представительство иностранного государства давало отказ на принятие своих «граждан» и цыган освобождали из-под стражи.

На территории Российской Империи кэлдэра́ры очень быстро отказались от традиционной модели кочевания, сменив повозку с лошадьми на товарные железнодорожные вагоны. Представляясь беженцами с Русско-Турецкой войны или переселенцами из распавшейся Австро-Венгрии, кэлдэра́ры выпрашивали у администраций железнодорожных станций выделить им для поездки товарный вагон. Прибыв на место назначения, цыгане покидали вагон (который либо отгоняли порожняком на станцию отправления, либо отправляли далее) и начинали поиск заработка и места для установки палаток. Переезды в вагонах осуществлялись с весны по осень, чтобы было время к зиме устроиться на постоянное жительство. К зиме кэлдэра́ры просились на постой в пустые колхозные бараки или станционные железнодорожные помещения, покупали дома или строили небольшие домики.

1979, 1991 гг. Фото Е. Доманского, из собрания Н. В. Бессонова.

Возможность использовать для передвижений железную дорогу существенно расширила географию кочевий кэлдэра́ров. Обслуживая войска ремонтом и изготовлением армейских котлов, некоторые группы лудильщиков в период Русско-Японской войны дошли до Харбина и Шанхая (шанхайцы, шанхайцуря, Китаяки Рром) и жили там с 1920 г. до конца 1940-х годов, а затем переселились в Одессу, где их потомки и живут до сих пор (Marushiakova and Popov 2006, 2004).

В годы Второй Мировой войны кэлдэра́ры избегали поездок по Центральной России, больше стремясь на восток страны, зачастую месяцами переезжая с места на место в занятых ими товарных вагонах, оборудованных нарами и железными печками.

Стоянка цыган-калайджи, 50-е гг. || цыгане-бакарджия, 50-е гг.

На исторической родине кэлдэра́ров и в соседних регионах до сих пор существуют группы цыган-котельщиков. К таким группам относятся и болгарские калайджи (калайджидес) и бакарджия.

Фракийские калайджи, 90-е гг. Фотограф – Веселин Попов.

В Болгарии есть три группы цыган, называемых калайджи. Представители первой живут в северо-западной Болгарии. Они почти полностью оседлы, не сохранили памяти о лужении и в языковом плане принадлежат к балканской группе цыганского языка. Вторая группа калайджий живет в юго-восточной Болгарии и Фракийской долине и также принадлежит к балканской языковой группе. Третья группа живет в западных Родопах, они до сих пор сохраняют кочевой образ жизни, занимаются изготовлением котлов и лужением и относятся к влашской группе цыганского языка, как и кэлдэрáры.

Калайджи в пути, Западные Родопы, 1990-е гг. || Бакарджия, 1990-е гг. Фотограф – Веселин Попов.

ИЗГОТОВЛЕНИЕ, ЛУЖЕНИЕ И РЕМОНТ КОТЛОВ

Кэлдэрáр за работой. 1930-е годы.

У цыган-кэлдэрáров два способа изготовления котлов: в зубец и в закрой.

В зубец – по стороне листа меди нарезаются зубцы. Лист сгибается цилиндром, причем кромка одной стороны вставляется между зубцами другой стороны. После соединения стык укрепляют ударами деревянного молотка. Такая киянка по-цыгански называется копал. Нижние края котла тоже нарезаются зубцами, и в них вставляется дно. Затем стык проколачивают молотком и пропаивают медью.

За работой. 1986 г. Фото Е. Доманского, из собрания Н. В. Бессонова.

Желтую и красную медь нарезают мелкими кусочками и рассыпают по зубцам. Для того чтобы растопить кусочек меди, необходима очень высокая температура. Ее получают благодаря походным мехам, называемым пишота. Передняя часть мехов представляет собой две железные трубочки, направленные в костер. В задней части мехов закреплены палочки для того, чтобы было удобнее накачивать воздух. Расплавленную медь разгоняют палочкой по отверстиям между зубцами. После пропайки зубцов их обрабатывают напильником (рин).

1979, 1986 гг. Фото Е. Доманского, из собрания Н. В. Бессонова.

Далее котел кладут на наковальню. Это – металлический горизонтальный брусок длиною в полтора метра (капра). Зубцы проколачивают киянкой. После этого котел ставят на вертикальную наковальню (допо). Отделочная прочеканка дна тщательно производится маленьким железным молоточком, носящим название чокано.

В закрой – составные части котла соединяют по типу закрепления ведра – загнутые края вставляются друг в друга. После этого они заливаются оловом на костре и уже не прочеканиваются.

Цыган-кэлдэра́р изготавливает турку методом «в закрой».

Румыния, июнь 2013 г. Фото – Г. Староверов.

Для протравливания медных котлов употребляется соляная кислота (залзайеро). После этого котел дополнительно чистят речным песком с водой. Второй подготовительный этап к лужению: в соляной кислоте растворяют кусочек цинка и весь котел смазывается этим составом. После этого приступают к лужению.

Цыган-котельщик. Венгрия, 1892 г.

Существуют два вида лужения: обычный и ускоренный.

Обычное лужение – олово отливают в форме палочек. Котел нагревают на костре и лудят оловянной палочкой. Затем растопленное олово втирают в обрабатываемую часть – и так по всему котлу. Для втирания растопленного олова применяется шерстяная тряпка или пакля. Остывший котел прочищают чистым песком и водой. Лужение окончено. Позже заказчик мог сделать проверку-анализ на чистоту олова, дабы убедиться в отсутствии свинцовой примеси.

Ускоренное лужение – олово расплавляют и наливают на тряпку. Когда оно немного остынет, его растирают в порошок. Затем порошок рассыпают по всему горячему котлу и протирают его внутреннюю часть одним взмахом руки. Остальной процесс таков же, как при обычном лужении.

В обоих случаях – для того чтобы котел не подгорел, употребляется нашатырь (цапарико). Им обрабатывают те участки, которые начинают подгорать.

Если нужно полудить железный котел, в него наливают азотную кислоту (витриоло) и оставляют на ночь для протравки. Утром этой же кислотой тщательно протирают бока и после этого приступают к лужению.

При ремонте старого котла его прокаливают на костре. Сажу, жир и нагар обивают киянкой на наковальне. Прохудившиеся места закрывают медными заплатками на зубцах, пропаивают медью и прочеканивают железным молотком. После этого котел можно лудить.

Втирание олова и паяльник. Цыгане-калайджи, Болгария, 2016 г.

Фото – С. Габбасов.