Текст книги "Путин против Медведева – «схватка бульдогов под ковром»"

Обыкновенный клерикализм

Как же отреагировала на все эти «богопротивные» предвыборные инициативы Русская православная церковь? И вообще – какую позицию заняла РПЦ в эту бурную эпоху политических перемен? Чтобы ответить на этот вопрос, достаточно привести один очень показательный пример.

9 мая 2011 года Россия с размахом отпраздновала 66-ю годовщину Великой Победы советского народа над фашистской Германией в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг. Не омрачило этот праздник даже то, что Президент РФ Д.А. Медведев принимал Военный парад Победы на Красной площади в положении сидя, хотя статус Верховного Главнокомандующего Вооружёнными Силами страны предполагает всё-таки делать это стоя…

Как и всегда, в эти праздничные дни на страницах печатных СМИ и лентах интернет-ресурсов разгорелась нешуточная общественная дискуссия на тему самой минувшей войны и тех уроков, которые она преподнесла. Но на этот раз в зоне особого внимания блогосферы и «акул пера» оказались не столько участники тех памятных событий, сколько ныне здравствующие государственные и прочие публичные деятели, использующие в своих политических, и не только, целях тему Великой Победы.

В числе таковых оказался и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В частности, настоятелю Русской православной церкви Московского патриархата (РПЦ МП) владыке Кириллу припомнили слова, публично произнесённые им на проповеди ещё 3 июня 2009 года, в день праздника Владимирской иконы Божией Матери, когда он совершал Божественную литургию в московском Сретенском монастыре. После чтения Евангелия Патриарх обратился к собравшимся с Первосвятительским словом, заявив в числе прочего следующее:

«Люди жили глубокой религиозной жизнью, вера была не на периферии, а в центре этой жизни. У большинства людей наших был яркий, глубокий личный религиозный опыт – опыт переживания Божественного присутствия в их жизни. А потому и страх Божий был силён, и, когда происходили невзгоды, никому и в голову не приходило объяснять эти катаклизмы политическими, экономическими, социальными или прочими причинами (здесь и далее выделено нами. – Авт.), находя вину где-то там, вдалеке, и таким образом как бы защищая самих себя от суда Божия – мол, не мы виноваты, а стечение обстоятельств, законы истории и многое другое.

Каждый имеет право на собственное толкование истории, и учёные объясняют её по-своему. У Церкви же есть право духовно прозревать исторические пути народа; у верующего человека есть право и возможность видеть руку Божию в своей жизни, в истории Отечества своего, и понимать, что́ есть Божие наказание. […]

Некоторые недоумевают: «Почему же такой страшной и кровопролитной была последняя война? Почему так много народа погибло? Откуда то ни с чем не сравнимое страдание людей?» Но если мы и на эту военную катастрофу посмотрим тем взором, которым взирали на прошлое и настоящее наши благочестивые предки, то разве сможем удержаться от совершенно ясного свидетельства, что сие было наказание за грех, за страшный грех богоотступничества всего народа, за попрание святынь, за кощунство и издевательство над Церковью, над святынями, над верой. Разве могло быть пройдено с лёгкостью, без суда такое страшное явление в жизни народной, как уничтожение верующей части общества, уничтожение Церкви, обречение людей на страдания, мученичество и исповедничество? Но если бы вместо страшного наказания последовало материальное процветание и победа идеологии, то невольно каждый здравомыслящий верующий человек спросил бы: «А где же суд Божий, неужели только в вечности? Неужели Он не простирает Своей длани над историей?» […]

Но наказание Божие – это не проявление некоего деспотизма и жестокости, […] это установление баланса, без которого всякая человеческая система будет обрушена […].

История нашего Отечества, как, может быть, никакая другая, учит тому, что суд Божий происходит не только в вечности – он происходит и в истории. И Господь, являя справедливость Свою, наказывает людей. Иногда наказания эти очень страшные. […] Наказанию подвергаются не только личности, но и человеческие сообщества, и так было начиная от Вселенского потопа до последней страшной мировой войны». Конец цитаты.

Какой вывод после таких слов пастыря напрашивается сам собой?

Во-первых, Великая Отечественная война, оказывается, была Богом ниспослана советскому народу, заплатившему за неё десятками миллионов жизней. Во-вторых, фашизм явился бичом Божьим, а фюрер Адольф Гитлер – орудием Господа, свершившим возмездие за безверие в Него. Если так, то невольно возникает другой вопрос: так кого же тогда, на самом деле, советский народ одолел в этой неравной схватке – Гитлера или Господа? Или – в понимании Патриарха РПЦ МП – в этом нет никакой разницы?

И потом, что значит «установление баланса»? О каком именно «балансе» идёт речь? О «балансе» сил Добра и Зла, Света и Тьмы, как в «дозорах» Сергея Лукьяненко? Или – о расовом балансе, как в трудах «учёных» Третьего Рейха? Хотелось бы, конечно, услышать от клира откровенные и недвусмысленные ответы на эти чётко поставленные вопросы, так как от этого, по нашему мнению, зависит очень многое.

Между тем эти слова Патриарха – в дни празднования 66-летия Великой Победы – вызвали оживлённую дискуссию в социальной сети «Гайд-парк», после того как «гайд-паркер» Влад Васильков процитировал на своём блоге статью своего коллеги – топового блоггера социальной сети «Живой Журнал» («ЖЖ»), известного как «Техномад». Очень быстро пост этого блоггера стал самым популярным в рейтинге ЖЖ и вызвал тысячи комментариев посетителей. Для того чтобы понять почему, мы частично процитируем этот текст.

«Наш народ заслужил войну с Германией. Мы слишком плохо обращались с РПЦ. Так утверждает Патриарх Кирилл. А вот Гитлер хорошо обращался с РПЦ, строил в Германии православные храмы […].

Великая Отечественная война – это наказание за грех, за страшный грех богоотступничества всего народа, за попрание святынь, за кощунство и издевательство над Церковью, заявляет патриарх. Бог послал на нас войска Третьего Рейха в качестве орудия любви и вразумления. Крестовый поход против богоотступников. Православные иерархи благословляли: «правительство Рейха найдёт с нашей стороны полное согласие и поддержку», «да благословит Всевышний великого Вождя германского народа, поднявшего меч на врагов самого Бога», и так далее.

На захваченных территориях нацисты открывали православные храмы, в которых желающие могли помолиться «о христолюбивых властях народа германского» и о скорейшей победе немцев. «Победу подай, Господи, вождю народа германского Адольфу Гитлеру», взывали священники Псковской православной миссии. Большую поддержку от православных иерархов получила «Русская освободительная армия» Власова. Эта поддержка не ослабевает до сих пор: в 2009 году руководство зарубежного крыла РПЦ выступило с заявлением, согласно которому Власов – истинный патриот России.

Но вот в войне наметился перелом. Вдруг оказалось, что все советские солдаты резко стали верующими. На войне не было неверующих, а отличие заключалось лишь в том, что одни умели креститься, а другие – нет. И те, и другие поднимались в атаку с одним воздыханием: «Господи, спаси, помоги, защити», рассказывает Патриарх Кирилл.

Вы спросите, каким образом атеисты в одночасье становятся верующими? Да очень просто. После такого всплеска духовности Бог решил, что вразумление можно сворачивать, и даровал нам Победу. Не ищите тут заслуги Советской армии: враг был настолько хорошо организован, вооружён, превосходил нас по всем возможностям, что наша победа не может восприниматься иначе, как чудо. Такую интересную версию событий распространяет и государственное телевидение.

Священник РПЦ Владимир Петров призывает коллег не врать: «Как же лживо звучат наши с вами слова о том, что якобы в войне победил именно православный народ. Конечно, хорошо бы, если бы каждый русский воин шёл в бой с молитвой Иисусовой на устах и в сердце, а умирали не со словами «прошу считать меня коммунистом», а со словами «С нами Бог». Но в ту войну это было не так, братья и сестры. Вернее, так было, но не в Красной Армии, а у фашистов. На их фашистских штандартах и эмблемах было написано: «С нами Бог». На их танках и самолётах были кресты».

Всё тщетно. А раз уж военные успехи зависят только от того, как мы обращаемся с РПЦ, становится понятно, почему мемориалы Победы заменяют на храмы, почему церковь так нагло требует себе в собственность военные объекты (в том числе хирургический корпус Саратовского военного госпиталя), почему калининградские замки (полученные по итогам войны) передаются РПЦ, почему в военных учениях участвуют военно-полевые храмы на базе «КамАЗов» […].

Необходимо реагировать, и реагировать максимально быстро. Активисты фонда «Здравомыслие» обратились к Генеральному прокурору и к Президенту России с требованием восстановить законность. Поддержите нас!» Конец цитаты.

Что представляет собой вышеназванный фонд «Здравомыслие», становится ясно из информации, почерпнутой нами на сайте этой организации.

«В сентябре 2010 года несколько блоггеров из «Живого Журнала», объединённых идеей защиты светских основ государства, приняли решение «выйти» из виртуального мира Интернета в реальный мир. Первым проектом этой самоорганизовавшейся инициативной группы стало продолжение международной атеистической кампании http://www.atheistcampaign.ru/.

Однако гарантированное Конституцией право на свободное распространение убеждений (статья 28-я) натолкнулось на повсеместное противодействие как со стороны официальных органов власти, так и бизнес-структур. Группа получила более двадцати отказов в размещении на коммерческой основе рекламных щитов с цитатами из 14-й статьи Конституции России, закрепляющей светский статус государства.

Непосредственно столкнувшейся с фактами религиозной цензуры группой было принято решение отойти от идеи продвижения непосредственно атеистических взглядов к правозащитной деятельности по отстаиванию конституционных принципов светскости и отделения церкви от государства. Так в ноябре 2010 года родился Фонд «Здравомыслие», некоммерческая и независимая общественная организация», – говорится на сайте.

К числу уже нашумевших проектов этого общественного фонда относится создание «всероссийской базы нарушений со стороны Церкви и чиновников светских принципов, закрепленных в Конституции России», получившей название «Клерикальная Россия».

Среди последних громких инициатив «антиклерикалов» можно назвать открытое Обращение к Генеральному прокурору РФ, в котором, в частности, говорится: «Из сообщений СМИ, в частности, журнала «Деньги» (ИД «КоммерсантЪ», № 14 (821) от 11.04.2011) нам стало известно о нарушениях принципов светского государства, закреплённых в Конституции Российской Федерации (статья 14) в Министерстве обороны РФ. Как сообщает журнал, «…в 57,6 млн руб. в год обойдется налогоплательщикам содержание православных священников, которые в 2011 году заполнят штатные должности в Вооружённых Силах РФ.

Духовным окормлением военнослужащих в нынешнем году займутся 240 штатных священнослужителей. Глава Минобороны Анатолий Сердюков заявлял, что зарплата штатных священников в армии будет как у заместителей по воспитательной работе бригады – немногим более 20 тыс. руб. в месяц…»

Мы считаем, что появление священнослужителей в штатном расписании Минобороны РФ, а также выплата зарплат из бюджета Минобороны РФ нарушает п. 2. ст. 14 Конституции РФ, где сказано, что «Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом…»».

Как вы уже поняли из процитированного выше поста блоггера «Техномада», история, связанная с попыткой РПЦ прибрать к рукам один из корпусов Саратовского военного госпиталя, уже получила огласку в Сети. Этот скандал не успел разгореться, как местный епископат тут же открестился от своей затеи и поспешил опровергнуть притязания РПЦ МП на этот имущественный комплекс. Смена белых халатов на чёрные рясы теперь вроде бы не угрожает. Раненые на Северном Кавказе солдатики могут долечиваться спокойно.

Не успели утихнуть СМИ по этому поводу, как появился другой – возведение православного храма на территории городка СГУ им. Н.Г. Чернышевского и последовавшая за ним инициатива РПЦ МП воздвигнуть такой же, но теперь уже на Воробьёвых горах в Москве – рядом с МГУ им. М.В. Ломоносова. Акции протеста по этому поводу со стороны общественности только ещё набирают свою силу.

Теперь на федеральном уровне может разразиться очередной скандал. Речь идёт о ликвидации Саратовского высшего военного инженерного училища химической защиты и попытке возведения на его месте монастырского комплекса РПЦ МП.

Политаналитики, внимательно следящие за динамичным развитием событий в сфере взаимоотношений церкви и государства, не без оснований замечают, что Дмитрий Медведев оказался в достаточно двойственном положении.

С одной стороны, ему благоволит Московский Патриархат РПЦ во главе с владыкой Кириллом, который, будучи искушённым политиком, в преддверии выборов-2012 будет, скорее всего, прилагать максимум усилий для того, чтобы использовать эту ситуацию с наибольшей пользой для укрепления материальной базы Церкви.

К тому же негласный церковный развод Владимира Путина с супругой Людмилой Александровной, после чего та приняла постриг и стала игуменьей Свято-Елеазаровского монастыря в Псковской области, мягко говоря, не способствовал укреплению авторитета «национального лидера» среди паствы. (Кстати, именно поэтому в официально опубликованных сведениях о доходах и имуществе супруги В.В. Путина за 2010 год стоят одни прочерки.) Примеру своего шефа в прошлом году уже последовал В.В. Володин, который тоже развёлся.

Кроме того, постоянные притязания духовного наставника Владимира Путина – наместника Московского Сретенского монастыря архимандрита Тихона (Шевкунова) – с его «уроками Византии» на роль главного православного идеолога постъельцинской России у Патриарха Кирилла не могут не вызывать профессиональной ревности.

Но, с другой стороны, объявленный Президентом курс на модернизацию со всеми вытекающими отсюда инновационными решениями, которые, например, предлагает движение учёных «Россия-2045», вообще не вписывается в церковную парадигму, что ставит уже в двойственное положение самого владыку Кирилла. В противном случае, Церкви придётся коренным образом пересмотреть многие свои постулаты, к чему она явно не готова. К тому же социальной базой проводимой Медведевым инновационной политики являются как раз люди с атеистическим мировоззрением, которым чужд церковный догматизм и политический консерватизм, отождествляемый в общественном сознании с единением Церкви и государства.

А вывод из всего этого напрашивается такой: если Путин и Медведев, не договорившись об исходе выборов-2012, сойдутся в клинче, Церковь однозначно поставит на Путина и призовёт свою паству голосовать именно за него. Иначе это будет совсем уже другая Церковь, чем та, которую мы знаем на протяжении последних 20 лет.

Но так ли уж воцерковлён сам Путин? Насколько он руководствуется в принятии политических решений теми наставлениями, которые слышит от своего пастыря? Именно слышит, а не только слушает.

От Третьего Рима – к Третьему Рейху

23 мая 2009 года на площади перед главным корпусом СГУ им. Н.Г. Чернышевского был установлен бронзовый памятник Святым равноапостольным братьям Кириллу и Мефодию работы скульптора Александра Рожникова. Освящение и открытие этого памятника стало кульминационным моментом многодневных торжеств в рамках проведения Дней славянской письменности и культуры в Саратове, куда съехались многие высокопоставленные чиновники и церковные деятели, в том числе из-за рубежа.

Много было споров на тему целесообразности установки памятника именно в этом городе, но практически никто из сонма филологов и историков, задействованных на различных научных конференциях и чтениях, приуроченных к празднованию Дней славянской письменности и культуры, не высказал открыто свои сомнения по поводу заслуг главных героев торжества – Кирилла и Мефодия.

Как это ни прискорбно звучит для иерархов РПЦ и высоких должностных лиц государственной власти РФ, затеявших всю эту «кирилло-мефодиевскую кампанейщину», до сих пор среди российских и зарубежных учёных нет единства мнений по целому ряду ключевых вопросов касательно этой темы. А именно.

Кем, на самом деле, были эти исторические персонажи – Кирилл и Мефодий, – причисленные к лику Святых православной Церковью? Какое в реальности имел отношение каждый из них к созданию так называемой «славянской письменности»? Какую именно письменность создали «солунские братья»? Что представляла собой письменная культура Руси в «докириллический период»? С какой целью проводилась реформа письменного языка, кто именно и в чьих интересах её проводил?

Удивительно, но факт: в советские времена, когда церковь не только была отделена от государства, но и постоянно преследовалась этим государством, в вопросе отношения к кирилло-мефодиевской проблематике между этими антагонистами – церковью и государством – царило полное взаимопонимание, вследствие чего и официально-научный подход, и официально-церковный подход к этой теме практически совпадали, если не принимать во внимание богословскую составляющую этого вопроса.

И с университетской кафедры, и с семинарской кафедры одновременно звучали фактически одни и те же тезисы, которые выстраивали некую общую официальную доктрину: Кирилл и Мефодий есть великие славянские просветители, которые принесли на нашу землю письменность, благодаря чему – по версии РПЦ – народ познал Священное Писание и обратился в Христову Веру и благодаря чему – по версии КПСС – были заложены основы культурного развития и начался процесс объединения разрозненных древнерусских земель в единое государство, что позволило перейти на новый, более высокий уровень производственных отношений в полном соответствии с марксистско-ленинской теорией языкознания.

Что самое любопытное, в советской интеллектуальной среде, особенно в кругах национал-патриотов из числа гуманитариев, Кирилл и Мефодий воспринимались как некая противоположность другого исторического «тандема» – Маркса и Энгельса – таких же продуктов мифодизайна, как и «солунские братья», что только усиливало общий эффект формального противостояния церкви и государства, с одной стороны, и лишний раз подчёркивало доктринёрскую близость церкви и государства в отношении кирилло-мефодиевской проблематики, с другой стороны.

Особенно наглядно такая ситуация проявилась в коммунистической Болгарии, когда при Тодоре Живкове ежегодный праздник в честь Кирилла и Мефодия отмечался с государственным размахом: чуть ли не в каждом болгарском городе проводились массовые манифестации и масштабные культурные мероприятия, где рядом с портретами основателей марксизма-ленинизма и Георгия Димитрова вывешивались иконы с ликами равноапостольных Святых. Там даже была учреждена официальная государственная награда имени Кирилла и Мефодия, которые были священниками, но не полководцами, как, скажем, позднее канонизированный Церковью князь Александр Невский, в честь которого в СССР тоже был учреждён соответствующий орден.

По всей видимости, в основе такой идеологической близости государственного и церковного подходов к кирилло-мефодиевской проблематике лежала общая идеологема геополитического господства: в данном случае Маркс и Энгельс выступали в роли основателей коммунистического интернационала, который ставил своей целью осуществление пролетарской революции в мировом масштабе, а Кирилл и Мефодий – в роли символов идеи панславянизма, которая понимается евразийцами как исторический «интернационал» славяно-тюркских этносов.

И не с этой ли целью по всему маршруту переселения протоболгар, которые представляли собой кочевые племена тюркского происхождения, сейчас ставятся памятники Кириллу и Мефодию, как ритуальные монументы, символизирующие исторический путь славянства? В Самаре, где раньше простиралась Волжская Булгария, памятник стоит. В Саратове, где раньше проходили кочевые протоболгары, устремляясь в Причерноморье, памятник стоит. В Севастополе, на Крымском полуострове, где стала проявляться осёдлость этих племён, памятник стоит. Разумеется, имеются памятники «солунским братьям» и в двух центральных городах славянского мира – Киеве и Москве. Причём московский памятник Кириллу и Мефодию как две капли воды похож на монумент, установленный в Саратове. Что лишний раз свидетельствует о невысокой художественной ценности этих бронзовых изваяний, но в то же время подчёркивает их сугубо ритуальное, сакральное значение как мета-топографических оберегов.

Одним словом, церетеливщина какая-то!

Но более удивительная метаморфоза произошла в постсоветское время не на формальном уровне единения церкви и государства, когда в роли живых «подсвечников» на всенощных богослужениях выступают представители высшего руководства страны, а именно на содержательном, непубличном уровне отношения к кирилло-мефодиевской проблематике, где обозначилось серьёзное расхождение во взглядах на роль Кирилла и Мефодия в истории Руси между официальными научной и религиозной доктринами, чего раньше – при формальном размежевании церкви и государства – не было. Вот уж действительно: пути Господни неисповедимы!

Так, директор Института российской истории РАН, член-корреспондент Академии наук А.Н. Сахаров, являющийся рупором «научного официоза», в фундаментальном труде пяти докторов исторических наук ИРИ, который он редактировал и для которого сам написал раздел по истории Древней Руси, – «История России: с древнейших времён до начала 21 века» – таким «великим историческим деятелям», как Кирилл и Мефодий, не уделил не только отдельной главы, но и даже маленького параграфа, ограничившись упоминанием их в одном только абзаце:

«Основой любой древней культуры является письменность. Когда она зародилась на Руси? Долгое время существовало мнение, что письмо на Русь пришло вместе с христианством, с церковными книгами и молитвами. Однако согласиться с этим трудно. Есть свидетельство о существовании славянской письменности задолго до христианизации Руси […]. Об этом же говорит и свидетельство византийского дипломата и славянского просветителя Кирилла. Во время пребывания в Херсонесе в 60-е гг. 9-го в. он познакомился с Евангелием, написанным славянскими буквами (глаголицей, изобретение которой многие учёные приписывают… самому Кириллу! – Авт.). В дальнейшем Кирилл и его брат Мефодий стали основоположниками славянской азбуки, которая, видимо, в какой-то части основывалась на принципах славянского письма, существовавшего у восточных, южных и западных славян задолго до их христианизации».

И – всё! Более о Кирилле и Мефодии – в этом 1264-страничном труде, который принято считать базовой исторической доктриной идеологии правящего политического режима в России – нет ни слова. В то время как детству и юности Чингисхана академик Сахаров уделил даже именной параграф на целую страницу убористым шрифтом!

Мы уж не говорим о том, что эти скупые строки о Кирилле и Мефодии фактически ставят крест – но не православный! – на идеологическом единении позиций церкви и государства по вопросу кирилло-мефодиевской проблематики, которая, повторяю, наблюдалась в годы «тоталитарного режима», когда были «гонения на церковь». И это сейчас – когда демонстративное братание церкви и государства можно увидеть на любом помпезном мероприятии.

Чем объясняется такой парадокс? – вопрос не из простых. На этот счёт у нас имеется своя конспирологическая версия, которая заключается в следующем.

По всей видимости, после прихода В.В. Путина к власти в 1999 году новое политическое руководство страны озаботилось поиском собственной идеологической доктрины, которая бы в полной мере отвечала тоталитарным запросам «питерских» – новой элиты, большую часть которой составляют выходцы из недр КГБ-ФСБ.

«Германофильские» убеждения «немца в Кремле», как назвал Путина политолог Александр Рар, предопределили выбор идеологии национал-социализма, которая из нищеты и разрухи вывела предвоенную Германию в разряд ведущих держав мира, – но только, разумеется, в трансформированном виде, адаптированном под современные политические реалии и действующие условности международного права. Доказательств наличия «германского пути России» – масса.

Именно германская система государственного капитализма легла в основу «новой экономической политики» Путина, который – на примере Олега Дерипаски – уже напрямую отдаёт указания частным собственникам: какие хоздоговоры им надо подписывать, а какие – нет.

Именно германские научно-технические разработки, положенные в своё время под сукно, при Путине наконец-то стали претворяться в жизнь, о чём свидетельствуют многие инновационные проекты, в том числе в военно-космической сфере применения, теоретическая основа которых была заложена ещё инженером-самоучкой Виктором Шаубергером – «Циолковским» Третьего Рейха.

Именно история гитлеровской Германии при Владимире Путине сделалась самым востребованным литературно-издательским трендом – в стране, которая когда-то считалась «самой читающей в мире», что наглядно подтверждает ассортимент любого книжного магазина в России: такого огромного количества изданных мемуаров и дневниковых записей высших руководителей и полководцев Третьего Рейха, не говоря уже о специальной исторической литературе на эту тему, вы не встретите нигде в мире.

Именно германская эстетика 30 – 40-х годов прошлого века стала доминировать в официозной монументалистке на улицах российских городов и на партийных съездах «Единой России», что вам подтвердит любой культуролог: и речь идёт не только о великодержавной гигантомании Зураба Церетели, достаточно взглянуть на памятник маршалу Жукову в Москве или – на монумент дрезденца Столыпина в Саратове.

Именно поэтому на годы путинского правления в России пришёлся оккультный ренессанс, уходящий своими корнями в эзотерические доктрины «Общества Туле» и «Аненербе» – «Немецкого общества по изучению древней германской истории и наследия предков», созданного в 1935 году с целью научно-идеологического обеспечения функционирования государственного аппарата Третьего Рейха. Одно только повальное увлечение рунологией, лежащей в основе германского оккультизма, чего стоит! Именно руническое письмо древних славян, скорее всего, имел в виду академик Сахаров, когда в академическом издании указал на памятники письменности дохристианской Руси.

Мы уже не говорим про шумный успех романа-трилогии Владимира Сорокина «Лёд», который является художественно-эзотерическим переложением доктрины Мирового (Вечного) Льда космолога и мистика немецкого нацизма Ганса Гербигера. Поэтому нет ничего удивительного в том, что друг писателя – Илья Лозовский, которого считают русским нацистом, активно работал в избирательном штабе бизнесмена Андрея Палазника – партийного соратника и старого приятеля Вячеслава Володина. И это – не единственный случай в этом роде.

Кстати, уже с момента своего формирования, как идеологическая структура, партия «Единая Россия» опиралась на исторический опыт «партии власти» Третьего Рейха: такой вывод можно сделать из откровений Эдуарда Абросимова – бывшего политконсультанта и медиа-советника депутата Госдумы РФ Николая Панкова, «правой руки» Вячеслава Володина. В своей статье, опубликованной 15 ноября 2010 года в региональном издании газеты «Наша Версия» в Саратове, Абросимов не только проводит параллели между работой правоохранительной системы Третьего Рейха и путинской России, но и утверждает, что ещё в 2000 году – в ходе подготовки к первому съезду «Единства» – он лично, руководствуясь опытом партстроительства НСДАП, писал для Бориса Грызлова тезисы, обобщающие идеологические и организационные установки новой политической структуры.

Что же касается другого не менее скандального романа Владимира Сорокина – «Голубое сало», – так там и вовсе в альтернативно-исторической форме прописываются и госкапитализм в условиях партийного диктата, и геополитическая ось «Москва – Берлин», и многое, многое другое из путинской парадигмы, что могло бы быть, примирись СССР с Германией.

Для того чтобы подвести под идеологическую доктрину путинского режима новую историческую основу, прежний научный подход к кирилло-мефодиевской проблематике, который лежал в основе традиционной историографии, уже не годился. И тогда оказались востребованными учёные историко-ревизионистского направления: В.А. Чудинов, Ю.Д. Петухов, В.Н. Дёмин, А.И. Асов и другие последователи так называемой Северной Традиции, утверждающей, что арийские корни славянства лежат за Полярным кругом, где на тысячи километров простиралась Гиперборея (Арктида), давшая начало нашей цивилизации.

У истоков этой теории стоял исследователь текстов «Риг-веды», индийский учёный и общественный деятель Бал Гангадхар Тилак (1856–1920 гг.). Позже теорию Тилака, но уже применительно к «нордической расе», развил в своей книге – «Происхождение человека» (1928 г.) – голландско-немецкий учёный и мистик Герман Вирт (1885–1981 гг.), который стал одним из основателей и первым руководителем «Аненербе». Эта идея – о существовании в древности Гипербореи-Арктиды-Арктогеи, откуда вышла цивилизация «сверхлюдей», – и стала доминирующей во всей мистико-идеологической конструкции Третьего Рейха.

Именно российский палеограф и рунист Валерий Чудинов, чьи археологические изыскания были призваны подтвердить эту научную гипотезу, не без помощи Администрации Президента РФ в 2002 году занял должность председателя Комиссии по истории культуры Древней Руси Совета по истории культуры при Президиуме РАН и возглавил созданный им НИИ древнеславянской и древнеевразийской цивилизации.

По сути, в России начала «нулевых» начало происходить то, что уже наблюдалось в Германии 20 – 30-х годов прошлого века: научные общества, получающие господдержку, экспедиции, раскопки… Активность учёных-«гиперборейцев» путинского призыва просто поразительно напоминает историю становления идеологии немецкого нацизма, которая взращивалась на основе аналогичных эзотерических доктрин, новых археологических данных и невероятных исторических открытий, позволяющих в своей совокупности говорить о праве отдельного этноса на мировое господство.

Даже недавние экспедиции в Арктику, инициированные Владимиром Путиным под эгидой возрождённого им Русского географического общества, и те проецируют в нашем сознании научные экспедиции немцев в арктические широты и Тибет.