Читать книгу "Символ веры. История догматов Христианской церкви. Часть вторая"

Псевдо-Дионисий Ареопагит, «по-видимому, хотел произвести впечатление человека апостольской эпохи… Притязание на авторитет древности совершенно очевидно, и возникает вопрос о преднамеренном „подлоге“» (Г. В. Флоровский188188
  «Византийские отцы V – VII веков. Corpus Аreораgiticum».


[Закрыть]).

Датировка «Апокалипсиса» I веком – краеугольный камень идеологии афанаситов. Научная критика книги Псевдо-Дионисия Ареопагита выбивает этот камень из-под их ног. Афанаситы не могут указать на современника, жившего во времена апостола Иоанна, который подтвердил бы, что апостол Иоанн был на острове Патмос.

Афанаситы обиделись на И. В. Попова и Г. В. Флоровского.

Книги И. В. Попова и Г. В. Флоровского не являются «безобидным научным изыскательством, но есть посягательство на само понятие православного богословия, главным смыслом которого является точнейшая передача Священного Предания»189189
  «Св. Дионисий Ареопагит и лжеправославная богословская наука».


[Закрыть].

Научная критика книги Псевдо-Дионисия Ареопагита снимает мишуру святости с афанаситов и показывает их настоящую сущность: мифотворчество, нетерпимость к чужому мнению, уничтожение книг, репрессии оппонентов.

И. В. Попов и Г. В. Флоровский заимствовали свои доказательства «из мутных источников еретической теологии… Современный „богослов“ считает для себя унизительным подчинить свой слабый ум соборному разуму Церкви. Для него важнее, что подумают о нём западные коллеги, нежели что скажет о нём Христос Судья».

Автор, критикующий И. В. Попова и Г. В. Флоровского, подменил понятия. Он объявил произвол и террор афанаситов «соборным разумом Церкви», а свою неприязнь к учёным И. В. Попову и Г. В. Флоровскому – неприязнью «Иисуса Христа Судьи».

Афанаситы объявили первого епископа Афин Дионисия Ареопагита автором чужого сочинения.

Редактор книги Иринея Лионского, неоднократно цитировавший «Апокалипсис», объявил Поликарпа Смирнского (р. 83) учеником апостола Иоанна (ум. 44). Поэтому Поликарп якобы тоже знал об «Апокалипсисе».

Поликарп «является главным свидетелем апостольского предания для своего ученика Иринея, а чрез последнего и для всей Церкви… Ириней является устами Поликарпа» (Орлов).

Редактор книги Иринея сочинил небылицу. Апостол Иоанн и епископ Смирны Поликарп не знали друг друга: иудеи убили Иоанна в 44 году, Поликарп родился в 83.

Епископ Кесарии Каппадокийской Андрей (VI – VII вв.) сообщил, что Папий Иерапольский (ум. 165) знал об «Апокалипсисе».

«Епископ Андрей Кесарийский во введении к своему толкованию на Апокалипсис относит Папия к поручителям за его достоинство. Свидетельство учёного комментатора имеет тем большую цену, что он, конечно, читал сам сочинение Папия. В другом месте своего толкования Андрей цитирует Папия буквально» (Орлов).

Папий рассказал об «Апокалипсисе». И Андрей буквально процитировал его слова. У него не было причины лгать. Андрей – человек кристальной честности.

Хотелось бы знать, куда подевалась книга Папия, в которой он якобы рассказал об «Апокалипсисе»? Почему надо верить Андрею? Почему нельзя убедиться самому? Хочется прочитать самому. Почему афанаситы не сохранили книгу Папия? Полное собрание сочинений Григория Богослова (330—390) – две неприподъёмные книги общим объёмом 1839 страниц. Полное собрание сочинений Василия Великого (330—379) – две неприподъёмные книги общим объёмом 2054 страниц. Афанаситы умели хранить книги. Они намеренно уничтожили книгу Папия: им было что скрывать.

У Андрея якобы не было причины лгать. И в тоже время афанаситы объявили авторами своих книг апостола Варнаву, Климента Римского, Дионисия Ареопагита.

12

Среди двенадцати апостолов было четыре писателя – Матфей, Иоанн, Пётр, Павел190190
  Иуды Иаковлева нет в этом списке: не все древние богословы считали, что он автор послания. Апостол Иоанн – автор Первого послания. Иисус избрал Павла особо (Деян. 9). Стопроцентное попадание – апостол и писатель. Все христиане причисляют Павла к первоапостолам.


[Закрыть]. Иисус избрал ещё семьдесят учеников. Их называют меньшими апостолами191191
  «Имена апостолов Спасителя известны из Евангелий каждому; списка же семидесяти учеников никакого нигде нет» (Ц. и. 1: 12). «В первый раз перечисление 70-ти апостолов встречается в списке, приписываемом св. Дорофею, епископу Тирскому (361 г.)» (Архиепископ Димитрий (Самбикин), «Собор св. 70-ти апостолов»). Собор святых семидесяти апостолов, память 4 января.


[Закрыть]. Сколько писателей из семидесяти? Из двенадцати – четверо. А из семидесяти, – сколько? Математик ответил бы – двадцать три. А их пять – Марк, Лука, Иаков, Ерма, Климент192192
  Климент Римский написал «Первое послание к Коринфянам». Ерма написл «Пастырь».


[Закрыть]. Апостолы обратили в христианство восемь тысяч человек193193
  «Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян. 2: 41) «Многие… уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч» (Деян. 4: 4).


[Закрыть]. И это только в Израиле. Сколько должно быть учеников апостолов, оставивших письменные свидетельства? Математик ответил бы – 2 500 авторов. А их трое – Игнатий (семь посланий), Поликарп (одно послание), Папий (отрывки у поздних авторов). Евсевий утверждает, что Папий не был современником апостолов. Он общался с людьми, которые были учениками апостолов. Где свидетельства других учеников апостолов?

Афанаситы объясняют молчание учеников апостолов тем, что они не были писателями.

«Время начального возрастания Церкви остаётся окутанным трудно проницаемым мраком – оно совершалось в полном молчании, прерываемом немногими голосами в малом числе литературных памятников… Апостольские ученики оставили немного литературных памятников, да и те были случайного происхождения… факт незначительной литературной продуктивности первого поколения после Апостольского времени должно признать совершенно естественным явлением… Преемники Апостолов продолжали быть Евангелистами, а не писателями, проповедниками, а не историками. Это было время кипучей практической, а не литературной деятельности. Их письменные произведения были только случайными отблесками проповеданного устно. Слишком они заняты были настоящим и непосредственным делом, чтобы думать об увековечивании в письменности современного положения Церкви. Это – главная причина скудности литературных памятников из времени Апостольских учеников» (Н. И. Сагарда194194
  Н. И. Сагарда, А. И. Сагарда, Патрология, СПб, «Воскресение», 2004. С. 86—87.


[Закрыть]).

Никто не заставлял учеников писать романы. Они писали письма: апостол Павел – автор писем. Кто думает об увековечивании своего имени, дел в Церкви, написав обычное письмо? Почему – сразу увековечивание дел Церкви? Павел не увековечивал своё имя. У него даже в мыслях этого не было! Он писал обычные письма. Факт незначительной литературной продуктивности христиан, – первого поколения после апостольского времени, – надо признать ненормальным, неестественным явлением.

IV век, – неприподъёмные тома церковных документов на разные темы. Конец I века, начало II – документов нет. Христианство якобы распространялось устно.

Павел написал четырнадцать посланий. Он не передал на словах. Он – написал! Распространение христианства и послания – взаимосвязаны.

Ученики апостолов молчат, потому что афанаситы уничтожили их книги, объявив их подложными, испорченными еретиками. Они не могли уничтожить все свидетельства. Книги апостолов – есть, а книг учеников – нет! Они оставили сочинения Игнатия и Поликарпа для преемственности и решили, что этих книг достаточно.

Враг афанаситов Акакий Кесарийский написал книгу о жизни своего учителя Евсевия, отца церковной истории. «По смерти Евсевия принял кесарийское епископство ученик его Акакий, который, кроме многих других книг, написал книгу и о жизни своего учителя» (Сократ, 2: 4). И что же? Жизнь Евсевия «была описана его преемником по кафедре Акакием, но труд этот не сохранился» (С. А. Ершов195195
  С. А. Ершов – автор предисловия и комментариев к книге Евсевия Кесарийского «Церковная история». «Церковная история». Евсевий Памфил. – СПб.: Амфора, 2007.


[Закрыть]). Почему афанаситы уничтожили сочинение Акакия? Его книга была ответом афанаситам, которые записали Евсевия в свою партию задним числом (церковный историк Сократ объявил покойного арианина Евсевия злостным афанаситом). Акакий рассказал о жизни и учении мученика Памфила (учителя Евсевия), о борьбе Евсевия с «еретиком» Афанасием.

Ариане называли своё учение апостольским. Объявив Ария основоположником нового учения, афанаситы задались целью оставить его одного, окружить богословским вакуумом. Они методично, целенаправленно уничтожили книги учителей ариан на протяжении столетий. Они – увлеклись, перестарались. Молчание прямых учеников апостолов, участь книг Оригена, Лукиана, Акакия – свидетельствуют против афанаситов. Игнатий, Поликарп. Где книги других учеников апостолов?

13

Чем больше становилось христиан, тем меньше среди них было писателей, книги которых сохранились. Причина аномалии – уничтожение книг. Что легче, сфальсифицировать одну книгу или тысячу книг? Ответ очевиден. Афанаситы сфальсифицировали одну книгу, а другие – уничтожили.

Известные писатели третьего поколения христиан – Ириней Лионский, Папий Иерапольский, Иустин Философ, Татиан, Мелитон. Этими именами список не исчерпывается. Их должно быть больше, – сколько не перечисляй.

Ириней Лионский среди писателей третьего поколения – личность уникальная. Он – единственный писатель, который знал учеников апостолов. А были, как я предполагаю, и другие писатели. Афанаситы решили, что одного писателя достаточно для истории Церкви, основанной Иисусом Христом.

Кто поверит мне, Шестаку Сергею Алексеевичу, если я назову себя родственником русского императора? А Иринею верят, что он был учеником Поликарпа.

Почему учение Иринея – апостольское? Потому что он назвал себя «преемником апостолов» в своей книге «О восмерице» (Ц. и. 5: 20, 1). А где доказательство, что он преемник апостолов? Если Ириней мошенник, он назовёт себя преемником.

Ириней преемник, каких апостолов? Он объявил себя учеником Поликарпа, которого видел в ранней молодости. А где доказательство, что они знали друг друга? Хотелось бы послушать свидетелей или самого Поликарпа.

Почему учение Поликарпа (учителя Иринея) апостольское? Потому что Ириней объявил Поликарпа учеником нескольких апостолов. «Он всегда учил тому, что узнал от апостолов» («Против ересей», 3: 3, 4).

Поликарп был учеником, каких апостолов? Со слов Иринея, Поликарп был учеником апостола Иоанна. Ириней сослался на рассказ анонима. Поликарп рассказал анониму о сердечной дружбе с апостолом Иоанном. А аноним рассказал Иринею.

«И есть слышавшие от него (от Поликарпа. – С. Ш.) что Иоанн, ученик Господа, в Ефесе, пришёл в баню и, увидев в ней Керинфа, выбежал из бани не мывшись и сказал: убежим, чтобы не упала баня, потому что в ней враг истины, Керинф».

Ириней сослался на анонима, рассказывая о своём учителе Поликарпе. Почему – на анонима? Он лично знал Поликарпа! Где личное воспоминание Иринея? Ссылка на анонима – это косвенный признак, что Ириней не знал Поликарпа.

Предвидя этот вопрос, прозорливый редактор книги Евсевия сочинил письмо Иринея к еретику Флорину, в котором Ириней рассказал о личной встрече с Поликарпом – «Флорину о единоначалии, или о том, что Бог не создал зла» (Ц. и. 5: 20).

«Ириней» изложил свои мысли настолько неясно, что «Евсевий» не понял наверняка. Бог не создал зла, а «Флорин, кажется, защищал мысль противоположную» (Ц. и. 5: 20, 1). Флорин создал своё учение мыслью нездоровой. Ириней и Флорин знали Поликарпа. А Поликарп таких мыслей не высказывал.

Ириней был мальчиком, когда видел Флорина у Поликарпа.

«Ты блистал при дворе и старался отличиться. Я помню тогдашние события лучше недавних (узнанное в детстве срастается с душой). Я могу показать, где сидел и разговаривал блаженный Поликарп, могу рассказать о его уходах и приходах, особенностях его жизни, его внешнем виде, о беседах, какие он вёл с народом, о том, как он говорил о своих встречах с Иоанном (апостолом. – С. Ш.). Я могу засвидетельствовать, что, если бы этот блаженный апостольский старец услышал что-либо подобное (учение Флорина. – С. Ш.), он возопил бы, заткнул уши и по обычаю своему воскликнул: „Боже милостивый! На какое время сохранил Ты меня, чтобы такое мне выносить!“ Он убежал бы с того места, где сидел или стоял, услышав такие слова».

Редактор книги Евсевия сочинил небылицу: Иоанн и Поликарп не знали друг друга. Иудеи убили Иоанна в 44 году. Поликарп родился в 83 г.

Когда автор не помнит подробностей или не знает человека, – он пишет, как редактор книги Евсевия. Это известный литературный приём. Для того чтобы засвидетельствовать приходы и уходы Поликарпа, не нужно быть его современником. Людям свойственно приходить и уходить, вести беседы. У каждого человека есть особенности. Такие тексты можно писать километрами. Правдоподобие, эффект присутствия достигается детальным, подробным описанием одежды, мебели, погоды и т. д.

«Борис, ты не прав! Мы оба знали Ленина. И он этого не говорил. Я помню, как Ленин приехал в Кремль на броневике. Мы шли по многолюдному коридору и говорили о мировой революции. Я помню всё до мельчайших подробностей, – во что Ленин был одет, выражение его лица, и как солдаты отдавали нам честь, а товарищи расступались перед нами; и как мы пили чай с баранками у него в кабинете. Мне никогда не забыть этого разговора. Мировая революция близка! Пролетарии всех стран соединяйтесь! А как были вкусны мягкие баранки, обильно посыпанные маком. А чай был приправлен листьями мяты и смородины. Я помню вкус баранок и чая до сих пор. И как Ленин простился со мной, крепко пожав мою руку. Я могу рассказать о беседах товарища Ленина с товарищем Сталиным, ходоками. Они все подтвердят мои слова: „Борис, ты не прав!“ Ты говоришь, что мировой революции не будет? Если бы Ленин это услышал, он весело засмеялся бы и сказал бы по своему обыкновению: „А вы зайдите к нам лет через десять!“» (Письмо Л. Д. Троцкого к Б. В. Савинкову196196
  Савинков Борис Викторович (1879—1925) – русский писатель, публицист, политик (член партии социал-революционеров). Враг царя (один из руководителей «Боевой организации», организатор террористических актов). Друг капиталистов (управляющий военным министерством Временного правительства). Враг большевиков (руководитель антисоветских заговоров и вооруженных выступлений).


[Закрыть]).

Это письмо выдумано мною, автором книги. Стиль моего письма аналогичен стилю письма Иринея к Флорину. Наши письма – фальсификация. Автор письма Иринея к Флорину – это редактор книги Евсевия. Подробности воспоминаний Троцкого богаче и ярче: редактор книги Евсевия может показать, где Поликарп сидел; а Троцкий помнит вкус чая и баранок, которыми угостил его великий В. И. Ленини.

Ириней объявил себя учеником Поликарпа. Он мог объявить себя учеником кого угодно. Что думал сам Поликарп об Иринее? Хотелось бы его послушать. Такого ученика у него, возможно, никогда не было. Он слышит о нём впервые.

«Ириней», «Евсевий», Иероним – биографы Иринея и Поликарпа. Их информации доверять нельзя: эти люди – творцы преемственности афанаситов. Зная о том, что апостол Иоанн (ум. 44) и Поликарп (р. 83) не знали друг друга, они объявили Поликарпа учеником апостола Иоанна. А Иринея учеником Поликарпа.

14

Ириней не написал свою биографию. Учёные составили его биографию, проанализировав его сочинения, информацию поздних авторов.

Где родился Ириней? Он сообщил, что был учеником Поликарпа. А тот жил в Смирне (современная Турция). Значит, Ириней родился в Смирне. А как он оказался во Франции в Лионе? Очевидно, сменил место жительства. Ириней приехал в Лион или со своими родителями, или с некими миссионерами: Ириней (р. 130) видел Поликарпа (ум. 169) последний раз в детстве.

Никто не знает, когда Ириней родился, – между 80 и 150 годами.

Парадин и Севериций решили, что Ириней родился «около 80 г., Додвель – около 97, Грабе – в 108 г., Галлуа – между 112 и 117 гг., Тильмон, Люмпер, Ляйтфут – около 120 г., Фаррар – между 120 и 125 г., Леймбах – в 126 г., Гарвей и Липсий – около 130 г., Массюет… Дейлингий, Дю-Пэн, Клинг, Бёрингер, Мёлер, Штирен и др. – около 140 г., Циглер – в 147, Бивн – около 150 г.» (А. С. Федченков197197
  «Святой Ириней Лионский. Его жизнь и литературная деятельность». – СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2008. С. 31.


[Закрыть]).

Ириней умолчал о своём годе рождения. Евсевий и Иероним тоже не сообщили о годе рождения знаменитого отца Церкви. Вот причина, по мнению Федченкова, гадания учёных. Даты рождения и смерти Иринея – уравнение с несколькими неизвестными. Его биографию надо согласовать с биографией Поликарпа, датами гонений.

Доказательство ранней даты рождения Иринея связано с его информацией о книге «Апокалипсис»: «Ибо откровение было незадолго до нашего времени, но почти в наш век, под конец царствования Домициана».

По мнению Федченкова, Ириней хотел сказать, что «Апокалипсис появился незадолго до моей жизни, почти при ней, к концу царствования Домициана». Последний год правления Домициана – 96. Апостол Иоанн умер в 98 году (по мнению афанаситов). «Значит, св. Ириней утверждает данной фразой, что год его рождения близок ко времени последних дней апостола Иоанна и, в частности, к 96 г. первого столетия».

Доказательство поздней даты рождения Иринея связано с его информацией о своём учителе Поликарпе. Он видел Поликарпа в «ранней молодости, – ибо он жил долго и в глубокой старости окончил жизнь благороднейшим мученичеством».

Надёжным хранителем апостольского предания может стать только тот человек, который общался с Поликарпом в сознательном возрасте. Смысл слов Иринея «можно перефразировать так: „Я мог узнать от Поликарпа апостольское предание, потому что он жил долго“» (Федченков). Если Ириней родился, например, в 100 году, значит, ему было 69 лет, когда Поликарп умер. Он был сознательным слушателем. И ему не надо оправдываться, что Поликарп дожил до глубокой старости. «Но если требуется обоснование, значит», кто-то сомневался насчёт Иринея, «как посредника в передаче Предания», указывая на его возраст. Обоснование нужно молодому человеку, который родился, например, в 130 году. А Поликарп умер в 169, достигнув глубокой старости. «Другими словами, указывая на лета учителя, св. Ириней тем самым дату своего рождения значительно придвигает к году смерти св. Поликарпа».

Федченков пришёл к выводу, что Ириней родился между 120 и 130 гг.

Если Ириней родился в 150 году, в этом случае, афанаситы «забыли» его год рождения по идеологическим соображениям.

Поликарп умер в Смирне 169 году. Ириней не был свидетелем его казни: он был в это время в Риме, ему было 19 лет. «…когда Поликарп мученически скончался в Смирне, Ириней, находясь в Риме, услышал глас, исходящий словно из трубы: „Поликарп мученически скончался!“»198198
  «Мученичество святого Поликарпа, епископа Смирнского». (По Московской рукописи). «Писания мужей апостольских». – Издательский Совет Русской Православной церкви, 2008. С. 426.


[Закрыть]. Ириней видел Поликарпа последний раз в детстве. Афанаситы умолчали, сколько Иринею было лет, когда тот общался с Поликарпом, не желая выставлять себя глупцами: взрослому Флорину (оппоненту Иринея), рассказавшему об учении Поликарпа, доверия больше, чем мальчику.

Возможно, древние афанаситы никогда не знали год рождения Иринея. Он был для них одним из еретиков, которых было много. Почему они должны были знать биографию еретика? Этот человек был им неинтересен. Они записали его в свои учителя задним числом (начали править его книги). У них должны быть учителя: афнаситы есть, а учителей нет – нелогично. Если бы Ириней на самом деле был их учителем, они знали бы его биографию, по крайней мере, год рождения.

15

«Цитируется Откровение Иоанна в Послании церквей Лиона и Вьена (177 год)» (Новиков).

Первоисточник этого послания – книга Евсевия «Церковная история», 5: 1—4: никто, кроме Евсевия, не сообщил об этом послании ни слова.

Анонимный автор послания осудил десять христиан, отрёкшихся от Христа: «Они доставили нам великое огорчение» (Ц. и. 5: 1, 11). Предполагается, что он тоже был арестован и его самого пытали: он не имел морального права осуждать христиан, если сам не прошёл через пытки. Он не отказался от Христа. А другие отказались. Автор умолчал о том, как его самого пытали. Он рассказал о пытках христиан так, как будто смотрел со скамейки амфитеатра. Его послание большое – двенадцать страниц. А было ещё больше: Евсевий привёл выдержки. У него не было недостатка в пергаменте. Значит, он не был арестован. Автор, осуждая других, не захотел проверить свою веру на деле: не сдался властям, не объявил, что готов умереть за Христа. Его охватил дикий ужас от мысли, что другие арестованные последуют примеру малодушных.

Как я предполагаю, автор письма – редактор. Сидя в уютном кабинете, он сочинял, как язычники убивали христиан, и хвалил христиан, которых сам же и убил.

По мнению афанаситов, гонение было зверским: епископ Лиона Пофин умер в тюрьме; погибло сорок три христианина.

Если гонение было зверским, тогда почему Ириней выжил? Он должен был погибнуть в первую очередь, как самый ревностный помощник епископа Пофина. Арестовали «людей самых деятельных, на которых Церки, по-существу, и держались» (Ц. и. 1: 13). Ириней выжил случайно: он уехал в Рим накануне гонения «для решения некоторых церковных вопросов» (Иероним199199
  «О знаменитых мужах», 35.


[Закрыть]). Иероним не уточнил, каких именно.

По моему мнению, гонение было незначительным. Язычники посадили христиан в тюрьму, а потом выпустили и извинились. Как я предполагаю, епископ Пофин был единственным погибшим христианином. Он умер в тюрьме из-за телесной немощи: ему было за девяносто лет, он дышал с трудом (Ц. и. 5: 1, 29). Возможно, Ириней был в числе тех христиан, которые снабжали арестованных продуктами (Ц. и. 5: 1, 11). Ириней уехал в Рим после гонения. Цель поездки – попросить Римского папу Элефтера (175—189) назначить его епископом Лиона.

Ириней дал папе Элефтеру письмо, в котором «мученики» Лиона хвалили Иринея. «Если бы мы думали, что праведность доставляет человеку место, то мы поставили бы его, по его заслугам, первым среди пресвитеров церковных» (Ц. и. 5: 4, 2). Никто не хвалит просто так. Хвалебные отзывы об Иринее уместны в том случае, если его хотят назначить епископом: Пофин – умер, должность епископа стала вакантной.

Как я предполагаю, Евсевий называл авторов хвалебной характеристики Иринея исповедниками: они пострадали за Христа, но выжили. Редактор книги Евсевия заменил исповедников мучениками. Ириней, заручившись поддержкой исповедников, приехал к Римскому папе Элефтеру и попросил назначить его епископом Лиона.

Согласно «Евсевию», язычники полностью уничтожили лионскую общину христиан: «Народ кипел от ненависти… толпа озверела… пытали мученика… осыпали ударами… мученики испытали на себе все орудия, придуманные для пыток… одних обезглавили, других бросили на съедение зверям».

Разгром – полный, сокрушительный. Христиане – лютые враги. И вдруг новый епископ Лиона Ириней обратил всех этих язычников в христианство: «Архипастырская деятельность святого Иринея не ограничивалась Лионом, всех граждан которого Ириней обратил в христианство, но простиралась и на всю Галлию» (Димитрий200200
  «Страдание святого священномученика Иринея, епископа Лионского», память 23 августа.


[Закрыть]).

Димитрий выдаёт желаемое за действительное: жрецы не позволили бы Иринею обратить всех язычников Лиона в христианство. Заявление такого же порядка: Римский папа обратил всех жителей Ростова в католицизм. Римский папа не смог бы этого сделать. Ему помешал бы, например, епископ Ростова Димитрий.

Заветная мечта Римского папы обратить всех жителей Ростова (и Москвы) в католицизм исполнится только в том случае, если сначала станет католиком русский император. Не все архиереи последуют примеру императора. Он отберёт у них храмы, конфискует дома, в которых они будут устраивать свои собрания, лишит права завещаний и получения наследств. Если Димитрий не согласится стать католиком, ему отрубят голову, как отрубили голову епископу Авилы Присциллиану в 385 году (он был сторонником учения гностика Василида). Римский папа, потрясённый жестокой расправой, сначала возмутится, а потом объявит русского императора святым и Великим.

Зверские гонения на христиан в Галлии в 177 году, – как я предполагаю, это небылица афанаситов.

Управляющий провинцией Галлия, решив казнить христиан, среди которых были римские граждане, обратился за разрешением к императору. «От кесаря пришёл ответ: исповедников мучить; кто отречётся, тех отпустить» (Ц. и. 5: 1, 47).

Император Марк Аврелий (161—180), к которому обратился управляющий провинцией, не мог дать такой ответ: он был защитником христиан. Евсевий назвал Марка Аврелия «весьма разумным» императором.

Христиане спасли войско Марка Аврелия. Германцы выли от злобы: превосходя римлян числом, они не могли разгромить их. Искусные мастера открытых сражений римляне оборонялись успешно. Тогда германцы отрезали их от источников воды: уничтожали уязвимые разведывательные отряды. Изнывающие от зноя и усталости римляне, окружённые врагами, стояли на месте. И вдруг хлынул сильный дождь, который пошёл по молитвам христиан. Римляне утолили жажду, набрав воду в щиты и шлёмы.

По мнению В. В. Болотова, дождь пошёл по молитвам язычников: «Существуют два варианта языческого предания об этом факте, и по одному из них дождь пошёл вследствие заклинаний египетского мага Арнуфиса, а другой вариант приписывает этот дождь действию молитвы императора Марка Аврелия».

«Есть предание, будто некий египетский маг Арнуфий, бывший при Марке, призвал Гермеса Воздушного и некоторых других богов при помощи самого сильного колдовства и по их воле низвергся дождь» (Дион Кассий201201
  «Римская история», 71: 8. «Древние германцы». Сборник документов. Государственное социально-экономическое издательство. Москва, 1937 г. С. 165.


[Закрыть]).

По мнению Евсевия, языческие историки, приписывающие чудо египетскому магу, ничего не понимают в христианской вере.

«По его (Тертуллиана. – С. Ш.) словам, до сих пор ходят письма Марка, императора весьма разумного, в которых он свидетельствует, что его войско в Германии почти погибало без воды и спаслось молитвами христиан». Язычники признают это чудо, но отрицают, «что оно произошло по нашим молитвам». Они отрицают, потому что «ничего в нашей вере не понимают» (Ц. и. 5: 5, 1—6).

Результат чуда христиан. Марк Аврелий издал рескрипт, в котором запретил наказывать христиан только за то, что они христиане. Если бы дождь пошёл по молитвам язычников, император не издал бы рескрипт, защищающий христиан.

Болотов обвинил Тертуллиана и Евсевия в подлоге! «Рескрипт Марка Аврелия несомненно подложен». Война с германцами была в 174 году. Гонения в Галии – в 177. «Содержание эдикта выходит из границ правдоподобия: доносчиков на христиан предписано сжигать живыми… Такой документ не мог бы исчезнуть бесследно, не отозваться на положении христиан: гонения в Галлии в 177 г. было бы невозможно»202202
  «Лекции по истории древней Церкви». Т. 2. С. 274.


[Закрыть].

Согласно логике Евсевия, профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии В. В. Болотов ничего не понимает в христианской вере: он отрицает, что дождь пошёл после молитвы христиан.

По моей версии, зверского гонения в Галлии не было.

Издевательства язычников над христианами в Галлии тоже выходят из границ правдоподобия. Аттал обличал язычников, а должен был корчиться и кричать от боли: он сидел на раскалённом кресле, его тело источало запах жаренного.

По мнению Болотова, критерий достоверности – правдоподобие. Если следовать его логике, гонения в Галлии – свидетельство «несомненно» подложное.

Если бы гонения в Галлии было зверское, Тертуллиан (155—220) не объявил бы Нерона и Домициана единственными императорами, которые гнали христиан. «Но из стольких императоров, следующих за ними до настоящего включительно… укажите хоть одного, который гнал бы христиан» («Апологетик», 5: 5). Тертуллиан, современник событий, не мог ошибиться: гонения на христиан в Галлии было незначительное.

Как я предполагаю, язычники, подстрекаемые жрецами, посадили руководителей христиан в тюрьму по ложному доносу, а потом выпустили и извинились. Управляющий провинцией не мог пойти против воли Марка Аврелия, запретившего наказывать христиан только за то, что они христиане.

Если бы профессор Болотов сообщил о том, что гонения в Галлии было незначительное, его уволили бы из Санкт-Петербургской Духовной Академии.

Афанаситы, доказывая зверское гонение в Галлии, ссылаются на письмо анонима, которое привёл Евсевий (по моему мнению, редактор его книги). Согласно небылице этого редактора, соправитель Марка Аврелия император Луций Вер, который умер в 169 году, разрешил гонения на христиан в Галии в 177 году.

Римской империей руководили два сводных брата – Луций Вер (161—169) и Марк Аврелий (161—180).

«Шёл семнадцатый год (177. – С. Ш.) царствования императора Антонина Вера, когда в некоторых областях вспыхнуло страшное гонение на нас» (Ц. и. 5: 1).

Антонин Вер, о котором сообщил редактор, это покойный Луций Вер. Луций Вер и Марк Аврелий – из династии Антонинов. Вот почему – Антонин Вер.

Редактор подразумевал покойного Антонина Вера. Для него Антонин Вер и Марк Аврелий – разные императоры. «Такие события были при Антонине» (Ц. и. 5: 4, 3), – редактор подвёл черту под гонениями в Галлии (177). И сразу начал рассказывать о «весьма разумном» Марке Аврелии: «Рассказывают, что брат его, кесарь Марк Аврелий, перед сражением с германцами оказался в безвыходном положении» (Ц. и. 5: 5). Римское войско погибало без воды. Дождь пошёл по молитвам христиан. Марк Аврелий отблагодарил христиан: запретил наказывать их только за то, что они – христиане.

Редактор знал годы правления братьев. Он забыл – намеренно. Ему это понадобилось, потому что он загнал себя в угол, оказался в безвыходном положении.

Если объявить Марка Аврелия виновником гонения на христиан в Галлии, значит признать его рескрипт подложным: дождь, спасший римское войско, пошёл по молитвам язычников. Редактор на это пойти не мог. Если дождь пошёл по молитвам христиан, значит, гонения на христиан в Галлии было незначительным. Редактор на это тоже пойти не мог. Гонения должны быть зверскими! Редактор продлил императору Антонину Веру жизнь и объявил его виновником гонения христиан в Галлии.

Язычники Лиона ополчились на христиан, обвинив их в Фиестовых пирах и Эдиповых связях.203203
  Царю Фиесту подали на обед его детей. Царь Эдип женился на своей матери.


[Закрыть] Сначала их не пускали на рынки, в бани, били, грабили, потом посадили в тюрьму. Около десяти рядовых христиан («слабых», «неопытных») отказались от Христа, другие помогали арестованным («мученикам», «святым») с великим страхом. Рабы-язычники христиан, испугавшись пыток, оболгали своих хозяев, подтвердив, что те ели своих детей и жили с родителями, как муж и жена. Редактору понадобились рабы-язычники для того, чтобы вывести из-под удара христиан: не могли христиане оболгать своих единоверцев! Язычники, потрясённые безнравственностью христиан, «озверели». Мучеников казнили. Трупы выставили на обозрение: так будет с каждым, кто захочет стать христианином! Потом трупы сожги, а пепел кинул в реку.

Редактор отнёсся к делу творчески: незначительное гонение в Галлии, о котором скупо рассказал Евсевий, разрослось до двенадцати страниц. Он сочинял этот рассказ несколько дней. Редактор нетерпеливо потирал руки, предвкушая удовольствие от хвалебного отзыва заказчика. Отзыв учёного заказчика испортил редактору настроение.

Гонения в Галли было в 177 году. Империей руководил защитник христиан Марк Аврелий. Тертуллиан и Евсевий назвали Марка Аврелия разумным императором. Римское войско «погибало без воды и спаслось молитвами христиан». Защитник христиан не мог разрешить наказывать христиан только за то, что они христиане.

И что теперь делать? Свирепый бык подкидывал корзину, в которой сидела христианка Бландина; язычники жгли Санкта раскалёнными пластинами; Аттала посадили на железное раскалённое кресло, и от его тела пошёл запах жаренного. И теперь – всё это вычеркнуть? Вся работа – коту под хвост? Как отказаться от всего этого?

Учёный заказчик нашёл выход из тупика. Гонения в Галлии разрешил сводный брат Марка Аврелия – покойный Антонин Вер. Языческие историки – ошиблись: этот император не умер в 169 году.

Редактор, зачеркнув имя Марка Аврелия, переписал страницу. «Шёл семнадцатый год царствования императора Антонина Вера, когда в некоторых областях вспыхнуло страшное гонение на нас». Учёный заказчик предложил добавить цитату из «Апокалипсиса». Сбылись слова апостола Иоанна: «Неправедный пусть ещё делает неправду; и святый да освящается ещё» (Апок. 22: 11). Редактор опять переписал страницу.