Читать книгу "Символ веры. История догматов Христианской церкви. Часть вторая"

Николай игнорировал желания плоти – не исполнял её желания. Нельзя служить двум господам – плоти и Богу. Он служит Богу.

Апостолы, Николай и его ученики не поняли друг друга.

Николай решил, что апостолы смотрели на его жену с вожделением. Те обвили его в ревности: они смотрели без вожделения. Николай удивился. Кто ревнивый? Николай ревнивый? С чего они решили? Нельзя служить двум господам – плотской ревности и Богу. Он служит – Богу. Николай привёл жену к апостолам и предложил им заняться с ней сексом. Он не моргнёт глазом: плоть не надо щадить. Ученики Николая восприняли его поступок с женой, как руководство к действию: предались ненасытному разврату. Они не поняли своего учителя. Николай был целомудренным: не изменял жене, сыновья сторонились разврата, дочери умерли девственницами.

Это сообщение о Николае второе и последнее. О какой секте говорит Климент? О николаитах, упомянутых в «Апокалипсисе».

Если не знать о николаитах, можно подумать, что Климент подразумевал апостолов. Николай привёл жену к апостолам «и сказал, что каждый, кто желает, может овладеть ею. И члены этой секты (какой секты? согласно тексту – апостолы. – С. Ш.) последовали его словам и занялись полным развратом». Книга Климента рассчитана на подготовленного читателя.

Любой профессиональный писатель, который решит рассказать о секте николаитов, обязательно сошлётся на «Апокалипсис». Николаиты – не рядовые еретики: их учение ненавидел сам Иисус. А профессиональный писатель Климент не сослался.

Попробуйте рассказать о николаитах и не сослаться на «Апокалипсис». У вас не получится. Надо заставить себя не сослаться на «Апокалипсис».

Свойства николаитов «обозначены в апокалипсисе Иоанна» (Ириней236236
  «Против ересей», 1: 26, 3.


[Закрыть]). «Иоанн же в Откровении повелевает наказывать тех, которые едят идоложертвенное и любодействуют (2: 14). И теперь есть николаиты» (Тертуллиан237237
  «О прескрипции еретиков», 33.


[Закрыть]). «Когда ученики Николая продолжали оскорблять Святого Духа, Иоанн обличил их в Апокалипсисе как прилюбодеев и пожирателей жертвоприношений идолам» (Ипполит Римский238238
  «Философумена», книга 7.


[Закрыть]). «В это же время существовала – очень недолго – так называемая ересь николаитов; она упомянута и в Откровении Иоанна» (Евсевий239239
  «Церковная история», 3: 29.


[Закрыть]). О николаитах «можно узнать из Откровения святого Иоанна» (Епифаний240240
  «Панарион», 25: 2. Глава «О николаитах, пятой, и двадцать пятой ереси». Т. 1. С. 144.


[Закрыть]). «Взгляни и на Николая, которого Господь осудил Своим изречением в Апокалипсисе, как виновника постыдных вымыслов и основателя ереси николаитов» (Иероним241241
  14. Письмо к монаху Илиодору. Т. 1. С. 41. Идеологи Римской церкви утверждают, что Иероним написал это письмо в 375 году. По моему мнению, они ошибаются: он написал его после 395 года.


[Закрыть]). «В начале Апокалипсиса, в посланиях к Малоазийским Церквам, обличаются еретики, названные два раза по имени Николаитами» (Поснов).

Почему «Ириней», «Тертуллиан», «Ипполит», «Евсевий», Епифаний, Иероним и Поснов, рассказав о николаитах, сослались на «Апокалипсис»? Тема требует. А Климент, рассказав о николаитах, не сослался на «Апокалипсис».

Современники Климента настолько знали историю николаитов, что пояснений не требовалось? Современники «Ириния», «Тертуллиана», «Ипполита», «Евсевия», Епифания, Иеронима, Поснова тоже знали историю николаитов. Но эти авторы сослались на «Апокалипсис». А Климент не сослался.

Как я считаю, это ошибка редактора, который не был профессиональным писателем: он знал историю николаитов, и думал, что другие тоже знают.

Епифаний объявил Николая, «исполненного Святого Духа и мудрости» (Деян. 6: 3—5), извращенцем. Афанаситам показалось это нелогично, и они вложили в уста Климента уточнение: Николай был правоверным мужем, виноваты ученики, которые не поняли учителя. Николай не изменял жене, дочери умерли девственницами.

Евангелист Лука, написавший «Деяния святых апостолов», не сообщил о том, что Николай предложил апостолам свою жену для прелюбодеяния, умолчал о секте николаитов. Другие апостолы тоже умолчали о поступке Николая и его учении.

По моему мнению, Николай не мог предложить Петру свою жену для прелюбодеяния даже теоретически: он знал, как умер Анания, оскорбивший Петра.

Анания, решив стать христианином, продал имение и отдал деньги апостолам, утаив часть. «Пётр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоё мысль солгать Духу Святому? Ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех» (Деян. 5: 1—11).

Николай тоже умер бы, если бы предложил Петру свою жену.

Климент, рассказав о секте николаитов, умолчал об «Апокалипсисе». Он сослался на эту книгу по другому поводу – в шестой книге.

Человек, живущий по заповедям Господа, попадёт в список апостолов, и станет пресвитером, диаконом истинной церкви. «Здесь такой человек не занимает высоких постов, однако там (в Царстве Небесном. – С. Ш.) он воссядет на двадцати четырёх тронах судить народы, как говорит Иоанн в Апокалипсисе» (Климент242242
  «Строматы», 6: 13, 106. Т. 3. С. 59.


[Закрыть]).

Никто не мог раскрыть книгу, которая была у Бога, и снять с неё печати – в том числе и старцы, сидевшие у престола Бога. Это обстоятельство настолько огорчило Иоанна, что он даже заплакал. Никто не мог раскрыть книгу и снять с неё печати – ни на земле, ни на небе! «Не плачь, – один старец указал ему на Иисуса, – он сможет». Иисус взял у Бога книгу и снял печати. Старцы обратились к Иисусу: «Достоин ты взять книгу и снять с неё печати, ибо ты был заклан, и кровию своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Апок. 5: 1—10).

Климент понял правильно, не напутал: старцы (диаконы и пресвитеры истинной церкви) попали в Царство Небесное и сели на двадцати четырех престолах.

Епископ Кассиан – автор другого перевода «Апокалипсиса» на русский язык. Из его перевода непонятно, кем были старцы, которые обратились к Иисусу.

«Достоин ты взять книгу и открыть печати её, потому что ты был заклан и искупил Богу кровью твоею людей из всякого колена и языка и народа и племени, и соделал их Богу нашему священниками, и они будут царствовать на земле».

Старцы сообщили не о себе. Их прошлое – неизвестно.

Кассиан перевёл с рукописи, которая признана специалистами самой достоверной. Вывод Климента, что пресвитеры истиной церкви сядут на двадцати четырёх престолах, и будут судить народы, как сказал Иоанн в «Апокалипсисе», – это вставка редактора. Редактор имел под рукой фальсифицированный перевод афанаситов. Осталось выяснить, когда этот вариант рукописи появился, может быть в XV веке.

Участь книги «Строматы» Климента – со слов Евсевия: «„Строматы“ Климента в восьми книгах все сохранились до нашего времени» (Ц. и. 6: 13, 1).

А какие книги Климента не сохранились? Почему Евсевий акцентировал внимание на том, что «Строматы» сохранились до его времени? Значит, он знал о несохранённых книгах Климента и должен был рассказать о них. А он промолчал. Кроме того, Евсевий не мог знать наверняка о несохранённых книгах Климента: если у него их не было, это не означает, что их не было в Александрии, Антиохии, Иерусалиме или Риме. А вдруг есть один экземпляр?

Если я скажу, что роман Л. Н. Толстого «Воскресение» сохранился до моего времени, мне скажут, что я сошёл с ума. Во-первых, я родился через 52 года после смерти Толстого; 52 года – не тот срок, за который книги теряются. Во-вторых, эта книга издана большим тиражом, переведена на другие языки. Мне даже в голову не придёт сказать, что роман Толстого «Воскресение» сохранился до моего времени.

Аналогичная ситуация была во времена Евсевия. Он родился примерно через 60 лет после смерти Климента. Тиражи книги Климента «Строматы» уступали тиражам книги Толстого «Воскресение», но не до такой степени, чтобы Евсевий сказал, что «„Строматы“ Климента в восьми книгах все сохранились до нашего времени». Как я предполагаю, это информация позднего редактора, который подразумевал библиотеку Ватикана. Книга Толстого и книга Климента тождественны по значимости. Один век – не тот срок, за который знаменитая книга Климента могла потеряться.

Предположим, информация Климента о Николае, – документ, заверенный нотариусом Царства Небесного. В этом случае, Евсевий знал сообщение Климента.

«В это же время существовала – очень недолго – так называемая ересь николаитов; она упомянута и в Откровении Иоанна. Её последователи хвалились, что Николай был одним из диаконов, поставленных апостолами. Климент Александрийский в 3-й книге „Стромат“ так рассказывает о нём…» (Ц. и. 3: 29).

Евсевий сослался на Климента через сто лет после того, как тот умер. Хотелось бы знать, кто был вторым богословом, который сослался на Климента? Первый – Евсевий. А второй – кто? Не каждый год рождаются богословы подобные учёному Евсевию. Сколько нужно лет, чтобы появился второй богослов, которому придёт в голову процитировать Климента? Двести, триста, пятьсот?

Вторым богословом, как минимум, должен быть Андрей Кесарийский (VI – VII вв.), написавший полное толкование на «Апокалипсис».

«Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела николаитов, которые и я ненавижу» (Иисус Христос).

Объяснение Андрея: «А отчего Богу дела николаитов так ненавистны, известно всякому, кто испытал или знает по чтению эту презренную ересь».

Все нынешние толкователи, рассказывая о николаитах, ссылаются на Климента, Ипполита, Иринея, Евсевия и Епифания. И Андрей тоже должен был сослаться: во-первых, они – первоисточники, во-вторых, разъясняя другие стихи, он ссылался на Иринея, Ипполита, Евсевия и Епифания. По моему мнению, он не сослался на информацию этих авторов о николаитах, потому что в его время этих вставок не было.

Сообщение Климента о николаитах – как я предполагаю, вставка: редактор книги Евсевия – единственный «древний» богослов, кто процитировал Климента.

Максимиан Трансильван (1490—1538) – первый автор, рассказавший о кругосветном путешествии Магеллана (1480—1521): он написал в 1522 году книгу «О Молуккских островах». Следующий автор расскажет о Магеллане через тысячу лет – в 2522 году.

Интерес к биографиям Николая и Магеллана нетождественны: людей, интересующих первым кругосветным путешествием, больше. Но одна тысяча лет – достаточный срок, чтобы кто-то, кроме Евсевия, сослался на Климента.

Известно две рукописи «Стромат», датируемые XI и XVI веками243243
  «Вся наша информация базируется на единственном манускрипте, датируемом XI столетием (L = Laurentianus V 3, Флоренция) и содержащем полный текст Стромат. Другой манускрипт, датируемый XVI веком, Parisinus Supplementum Graecum 250, является копией предыдущего» (Е. В. Афонасин, «Строматы» Климента Александрийского).


[Закрыть].

Рукопись XI века даёт след на редактора. Редактор укажет на себя, если он будет вторым богословом (жителем XI – XVI вв.), который сошлётся на Климента или на цитату Евсевия из книги Клименнта.

21

«Кто был Иоанн, автор Апокалипсиса? Первое указание исходит от Иустина Философа, который отождествил его с Иоанном Зеведеевым» (А. Мень244244
  «Откровение святого Иоанна Богослова, или Апокалипсис». Библиологический словарь.


[Закрыть]).

Иустин (Юстин) Философ родился около 100 года в самарийском городе Сихеме (современный Наблус) в греческой языческой семье. Знаток греческой философии (стоиков, перипатетиков, пифагорейцев, платоников), он решил стать христианином после общения с неким старцем, которого случайно встретил на берегу моря. Иустин не назвал имя старца. По мнению афанаситов, это был святой Поликарп Смирнский.

Преемственность: Иисус Христос – апостол Иоанн – Поликарп Смирнский (ученик апостола Иоанна) – Иустин Философ и Ириней Лионский (ученики Поликарпа).

«Юстин Философ, умерший в 166 г. во „Второй Апологии“ и в „Разговоре с Трифоном Иудеем“ не раз упоминает Апокалипсис и даже свидетельствует, что его написал Иоанн, один из апостолов Христовых. Оба сочинения Юстина хорошо датируются: первое концом 40-х годов, второе началом 60-х годов II века н. э. Морозов, приведя одно место из сочинения Юстина, где говорится об Апокалипсисе, добавляет: „Это, насколько мне известно, единственная фраза, которой снабдил Юстина средневековый редактор (или даже составитель) его сочинения“. Но даже самый тщательный филологический анализ текста Юстина не позволяет обнаружить позднейшей вставки. Здесь Морозов придумывает „Средневекового редактора“, чтобы защитить свою концепцию» (Бронштэн).

Иустин Философ ссылался на «Апокалипсис» много раз в сочинениях «Вторая Апология» и «Разговор с Трифоном Иудеем». И даже самый тщательный филологический анализ текста не позволяет обнаружить позднейшей вставки (Бронштэн).

Согласно Мецгеру, во «Второй апологии» нет ни одной ссылки на «Апокалипсис». «Иустин» сослался на эту книгу один раз в сочинении «Диалог с Трифоном»245245
  «Канон Нового Завета». С. 146.


[Закрыть].

Доказательством того, что «Иустин» ссылался на «Апокалипсис» только в сочинении «Диалог с Трифоном», является информация «Евсевия»: Иустин написал и «диалог против иудеев: это беседа, которую он вёл с Трифоном… и вспоминает Откровение Иоанна, утверждая, что оно принадлежит этому апостолу» (Ц. и. 4: 18, 6—8).

Редакторы знали свои вставки. Можно больше не искать: «Иустин» ссылался на «Апокалипсис» только в сочинении «Диалог с Трифоном».

Идеологи Римской церкви (V в.) включили «Апокалипсис» и «Второе послание Петра» в канон книг «Нового Завета». А для греков, богословов V века, независимых от Рима, эти книги были подложными. Вот почему «Иустин» ссылался на «Апокалипсис» и «Второе послание Петра» («Диалог с Трифоном», 81). Афанаситы доказывали каноничность этих книг авторитетом Иустина. Они – не лгут: авторы этих книги – апостолы Иоанн и Пётр.

Трифон попросил Иустина рассказать о Боге. Иудей Трифон и христианин Иустин верят в одного и того же Бога. Бог Авраама, Исаака и Иакова – Бог христиан. Иисус Назорей – был Христом, Мессией, Царём, – тем самым человеком, которого Бог обещал послать к иудеям. Трифон возразил: «А как же Илия?» Ветхозаветный пророк Илия умер в IX в. до н. э. Он должен опять родиться и указать на Христа. «Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня» (Бог246246
  Книга пророка Малахии, 4: 5.


[Закрыть]). «А так как Илия ещё не приходил», Трифон не верит, что Иисус Назорей – это Христос, Мессия (49). Иустин указал на Иоанна Крестителя, который крестил Иисуса. «Он есть Илия, которому должно придти» (Иисус Христос247247
  «Евангелие от Матфея», 11: 14.


[Закрыть]). То есть Иоанн Креститель – это Илия.

Для Иустина, знатока греческой философии (в том числе и учения Пифагора о переселении душ), Иоанн Креститель был реинкарнацией Илии. Кроме того, Иустин знал учение фарисеев о переселении душ. (Самым известным фарисеем был апостол Павел). А для редактора книги Иустина Иоанн Креститель и Илия – разные люди. Вестником Христа был некий Дух Божий, который жил сначала в Илие, а потом в Иоанне Крестителе. А настоящий Илия якобы придёт перед вторым пришествием Иисуса.

Иустин упомянул «Апокалипсис», как доказательство того, что христиан ожидает прекрасное будущее. Приведя подробное свидетельство пророка Исайи (65: 17—25), – Бог сотворит новое небо и новую землю, больше не будет страданий, напрасного труда, рождения детей на горе, – Иустин добавил через запятую: «У нас некто, именем Иоанн, один из апостолов Христа, в Откровении бывшем ему предсказал, что верующие в Христа будут жить в Иерусалиме тысячу лет» (81). И это – всё. Это предложение – единственная ссылка на «Апокалипсис».

Иголка в стоге сена, – сто сорок страниц и одно предложение. Так и нужно писать, чтобы непосвященный читатель не пропустил новую информацию, чтобы у него навсегда осталось в памяти, о чём «Апокалипсис» и кто его автор!

Афанаситы могли вставить цитату из «Апокалипсиса» в «Диалог» Иустина: они объявили Иустина автором своих сочинений, таких как – «Послание к Зене и Серену», «Изложение православной веры», «Вопросы христиан к язычникам и язычников христианам», «Опровержение некоторых аристотелевских мнений».

«Это более поздние сочинения (IV или, может быть, даже V века), составленные каким-либо благочестивым христианским писателем и надписанные именем святого Иустина для придания этим трудам большего авторитета. Это обнаруживается такими подробностями: упоминание о фактах или лицах гораздо более поздних, например, об Оригене (82-й вопрос православным) или манихейцах (вопрос 127-й), или Иринее (вопрос 126-й) или о падении язычества (вопрос 126-й). Кроме того, язык этих произведений не соответствует совсем эпохе святого Иустина; мы находим термины: ипостась, исхождение, единосущный, общий стиль свидетельствует о большей богословско-догматической зрелости, например времён арианства или несторианства» (Архимандрит Киприан248248
  «Патрология». Глава «Святой мученик Иустин Философ». С. 177.


[Закрыть]).

Некий христианин, житель V века, написал сочинение, в котором убедительно доказал, что Иисус – это Бог. И неожиданно для себя увековечил своё имя: современники, искушённые богословы, похвалили автора. Жизнь прожита не напрасно. Его книга войдёт в золотой фонд святоотеческой литературы. Имя автора впишут в энциклопедии! Художники нарисуют над его головой нимб, – как у апостола Петра.

Неблагодарные преемники автора нашумевшего бестселлера вычеркнули его имя из истории: приписали его сочинение Иустину. Вот почему «Иустин», житель V века, упомянул Оригена (185—254), который родился через двадцать лет после того, как Иустин (100—167) умер. Монах переписчик механически исполнил заказ партийных начальников: заменил имя автора на другое. Если бы он отнёсся к делу творчески, рукопись безвестного автора стала бы подлинным сочинением Иустина.

Афанаситы могли вставить цитату из «Апокалипсиса» в «Диалог» Иустина: они вставили в его «Первую апологию» указ императора Марка Аврелия.

Император Марк Аврелий (161—180) рассказал сенату о войне с германцами. Недостаток воды сделал войска римлян небоеспособными. Отеческие боги не помогли римлянам. Христиане помолились своем Богу, чтобы Он «утешил нас в жажде и голоде; ибо мы уже пятый день не пили воды» (Марк Аврелий249249
  Цитата из книги Иустина Философа – «Первая апология», 71.


[Закрыть]). И сразу пошёл дождь, который стал для римлян спасительной влагой, а для варваров – «градом огненным».

Иустин сообщил о войне, которая была в 174 году, а он умер в 167. Болотов назвал свидетельство Иустина – «приложением к апологии»: некий редактор вставил указ Марка Аврелия в апологию Иустина.

Год смерти Иустина и причина смерти – загадка. Причина этой загадки, на мой взгляд, – желание афанаситов сделать всех известных христиан мучениками.

Тертуллиан объявил в своей книге «Апологетик» (5: 5) Нерона и Домициана, живших в I веке, единственными императорами, которые гнали христиан. И вдруг назвал Иустина мучеником в своей книге «Против валентиниан», (5)

Как я предполагаю, непоследовательность Тертуллиана – следствие редакторской правки. «Тертуллиан» назвал Иустина мучеником, не раскрыв подробностей, – через запятую: «Иустин философ и мученик». Короткая фраза через запятую – любимый приём фальсификаторов. Если бы соправители Марк Аврелий (161—180) и Луций Вер (161—169) действительно казнили Иустина, Тертуллиан никогда не сообщил бы, что императоры Нерон и Домициан были единственными гонителями христиан.

Философ Крескент (Кресцент), оппонент Иустина, назвал христиан «безбожниками и нечестивцами». Иустин сказал ему, что он не имеет права называться философом. Крескент не знает христианского учения («Вторая апология», 3).

По моему мнению, их конфликт закончился мирно. Идеологи Римской церкви завершили их конфликт мученической смертью Иустина.

Евсевий сообщил две разные даты гибели Иустина. Он «пролил кровь за Христа» в 152 году («Хроника»250250
  «152. Получает известность циник Крескент, который против Иустина Философа нашей веры за то, что он обличал его в чревоугодии и неисполнении правил философии, возбудил преследование, в которое Иустин славно пролил кровь за Христа».


[Закрыть]). Он погиб в тоже время, когда и Поликарп (Ц. и. 4: 16). То есть Иустин погиб в 169 году.

Как я предполагаю, непоследовательность Евсевия – следствие редакторской правки. Если Иустин погиб в 152 году, значит, он не мог написать «Вторую апологию», в которой упоминается римский префект Юний Рустик (160—167). Возможно, Евсевий сообщил, что язычники хотели посадить Иустина в тюрьму. Но не посадили. Редактор изменил слова Евсевия: Иустин «пролил кровь за Христа».

Если бы Тертуллиан и Евсевий изменили своё мнение о Иустине, они подробно рассказали об этом. Любой историк обоснует свою новую информацию. Если Нерон и Домициан были единственными гонителями христиан, тогда почему Иустин стал мучеником? Если он погиб в 152 году, тогда почему он погиб в 169? Тертуллиан и Евсевий не доказали свою новую информацию. Отсутствие доказательства – признак редакторской правки. Афанаситы переписали их книги, не сверившись с другими книгами.

Существует два разных «предания» гибели Иустина. «Предание» первое: он умер в тюрьме от яда, который приготовил Крескент. «Предание» второе: градоначальник Рустик отрубил Иустину голову251251
  Крескент «боясь, чтобы Иустина не отпустили на свободу, тайно приготовил смертный яд, посредством которого обманным образом и лишил жизни непобедимого воина Христова» («Житие и страдание святого мученика Иустина Философа», память 1 июня). «Градоначальник объявил приговор: „Не желающие принести жертву богам и покориться царскому повелению да будут наказаны жезлами и отведены на смертную казнь через обезглавление, как повелевают римские законы“. Так святые мученики, славящие Бога, были выведены на обычное место казней, приняли раны и, усеченные секирою, окончили страдание в спасительном исповедании» («Страдания святого мученика Иустина и дружины его», память 1 июня).


[Закрыть].

Современники Иустина знали о том, что тот умер в 167 году естественной смертью дома в своей постели. Идеологи Римской церкви изложили свою версию: он умер в тюрьме от яда. Следующему поколению идеологов такая смерть показалась неэффектной. Они сообщили, что градоначальник Рустик отрубил Иустину голову.

Я разделяю мнению Морозова: скупое упоминание «Апокалипсиса» в книге Иустина «Диалог с Трифоном» – это вставка редактора.

Мнение Морозова имеет право на существование: если афанаситы объявили Иустина автором заведомо чужих книг, «приложили» к его книге указ императора Марка Аврелия, сочинили небылицу, что язычники убили Иустина вместе с другими шестью мучениками, вставили цитату из «Второго послания Петра», которое большинство христиан считало подложным, значит, могли вставить и цитату из «Апокалипсиса».

Книга Иоанна Богослова якобы была в каждой библиотеке во времена Иустина и Трифона, – как сочинения Ленина в большевистской России. Только этим и можно объяснить, почему Трифон не спросил Иустина, о чём «Апокалипсис», не попросил рассказать подробно. Толкование «Апокалипсиса» было якобы общепринятым. Поэтому Трифон не высказал своё мнение. Ему не понравилось, как Иустин толкует пророка Исайю: «Но зачем ты, – возразил Трифон, – приводишь из пророчеств только такие места, которые благоприятствуют тебе, а не упомянул о тех, где ясно повелевается хранить субботу?» (27). Иисус нарушал субботу – назло иудеям. «Если овца упадёт в колодец в субботу, – говорил он, – неужели не вытащите?» Человек – господин субботы. Суббота для человека, а не человек для субботы. Пророк Даниил сообщил о Сыне Человеческом. По мнению Иустина, Даниил говорил об Иисусе. Трифон возразил. Сын человеческий получит вечное царство. А этого Иисуса обесчестили, распяли на кресте (32). Иустин и Трифон дискуссируют, приводят разные мнения. Иудей Трифон якобы знал об «Апокалипсисе», – как о пяти книгах Моисея! «Апостол Иоанн сообщил в Откровении, что верующие в Христа будут жить в Иерусалиме тысячу лет», – сказал Иустин. «Правда, что ли? – ответил бы Трифон, если бы не знал об этой книге. – Ни разу не слышал. Дай почитать». Или сказал бы так: «А по мнению большинства греков, эта книга подложная».

«Верующие в Христа будут жить в Иерусалиме тысячу лет», – как я предполагаю, этой фразы не было в оригинальной рукописи «Апокалипсиса». «Иустин» сослался на вставку афанаситов, сторонников хилиазма, учения о тысячелетнем царстве Иисуса на земле.

Ангел посадил диавола в тюрьму на тысячу лет (Апок. 20: 3). Каким будет признак этого удивительного события? Христос придёт на землю, святые – воскреснут.

Среди воскресших будут все апостолы и все Римские папы. А так же – Иустин Философ, Игнатий Богоносец, Поликарп, Ириней, Афанасий Великий, Епифаний Кипрский, Василий Великий, Григорий Богослов, Николай Мирликийский и другие.

Иисус и святые будут жить в Иерусалиме тысячу лет. А потом ангел выпустит диавола из тюрьмы, и тот сразу обольстит все народы (Апок. 20: 7).

Чем занимался Иисус тысячу лет, живя среди людей? Чем занимались святые, которые воскресли и царствовали с Иисусом тысячу лет? Они играли в баскетбол? Как могло получиться, что диавол опять обольстил народы? Его сторонников будет столько же, как песка на морском берегу. Диавол лично возглавит поход на город Иисуса.

Иисус явился на землю. Святые – воскресли. Они не пришли через рождение: афанаситы отрицают переселение душ. Они пришли – явно! Кому из политиков придёт в голову объявить им войну? Иисус Христос пришёл на землю! А Николай Мирликийский – воскрес! Поражение предрешено (читай «Апокалипсис»). Бог уничтожит войско диавола небесным огнём. Ангел кинет диавола в озеро огненное – к императору и лжепророку. Царство Иисуса на земле сменится Царством Небесным.

По моему мнению, автор «Апокалипсиа» не говорил о том, что «верующие в Христа будут жить в Иерусалиме тысячу лет». Афанаситы, сторонники хилиазма, вложили в уста Иоанна Богослова и Иустина Философа свою идеологию. Первые десять стихов двадцатой главы «Апокалипсиса» целиком – это небылица христианского редактора или редактор исказил первоначальный смысл до неузнаваемости252252
  Нынешний текст «Апокалипсиса» опубликован голландским учёным Эразмом Роттердамским, который взял эту рукопись у своего друга Рейхлина (Reuchlin). «К несчастью, последний лист рукописи, который содержал заключительные шесть стихов Откровения, был утерян. Эти стихи, равно как и некоторые другие места Апокалипсиса, где греческий текст настолько смешивался с комментариями, что был практически неразличим, Эразм сам перевёл на греческий язык с латинской Вульгаты» (Б. М. Мецгер, «Текстология Нового Завета»).


[Закрыть].

22

Не все древние авторы ссылались на «Апокалипсис» одним предложением. Со слов Иеронима, какой-то Ипполит написал «Слово о Христе и антихристе»253253
  «О знаменитых мужах», 61.


[Закрыть]. Иероним не знает, где автор жил. Какой-то Ипполит цитировал «Апокалипсис» в этом исследовании исчерпывающе, – целыми главами! Некоторые учёные пришли к выводу, что этим Ипполитом был первый антипапа – Ипполит Римский (170—235).

Ипполит написал своё сочинение, руководствуясь исключительно Божественным Писанием, – и некоему брату Феофилу стало интересно, любопытно, что именно написал Ипполит. Уважаемый богослов дал своему сочинению самую высокую оценку. Он черпал из Божественного Писания, как из святого источника. Феофил прославит Бога, ознакомившись с гениальным сочинением Ипполита. Гениальное сочинение станет для Феофила «безбедным напутствием». Слова Ипполита – отборные семена, а сердце Феофила – тучная, чистая земля. Феофил, вооруженный новыми знаниями, одержит вверх над любым еретиком, – «противником спасительного слова».

По мнению Ипполита, Слово Бога – это Иисус-Бог. Он говорит правду и только правду. Никакой самодеятельности, – только «древнеизречённые слова», древние письмена. Сообщения пророков – фундамент сочинения Ипполита. Пророки предвидели будущее, иначе не были бы пророками. Их называют очами. Рассказывая о прошедшем, настоящем и будущем, они ничего не придумали, не фантазировали, не гадали: их умудрило Слово Бога (Иисус-Бог). Ипполит тоже ничего не придумал. «Мы говорим не от собственного измышления и не покушаемся делать нововведения» (2).

Ипполит сообщил о желании Феофила. Тому захотелось узнать, как Слово Бога (Иисус-Бог) общалось с пророками? (3).

Ипполит пообещал ответить Феофилу на этот вопрос. А сначала им надо помолиться. Они помолятся, и Бог обязательно исполнит желание Феофила. Потому что Слово (Иисус-Бог) – милосердно, нелицеприятно, опытный врач, учитель.

Если пророк – это музыкальный инструмент, тогда Слово (Иисус-Бог) – это ударный «смычок»254254
  «Эти-то (пророки) – все усовершенные пророческим духом, достойно почтенные самим Словом, соединенные между собой наподобие музыкальных органов, всегда имеющие в себе Слово в качестве ударяющего смычка, движимые (этим Словом) – и возвещали то, чего именно желал Бог» (2). «О Христе и антихристе». Воспроизведение сочинений святого Ипполита, опубликованных Казанской Духовной Академией в 1898 году. СПб.: Библиополис, 2008. С. 209.


[Закрыть].

Что такое «смычок»? Ипполит умер в 235 году. Музыкальные смычковые инструменты появились в Европе в Х веке. Эта дата указана в интернет-публикациях, авторы которых рассказывают об истории смычковых музыкальных инструменов. Если авторы не ошиблись с датой, тогда это сочинение не принадлежит Ипполиту.

Ипполит объявил, что настало, наконец, время перейти к существу дела (4). Тема сочинения – Христос и антихрист. Он расскажет о родословных Иисуса Христа и антихриста; а так же, – когда придёт антихрист, его национальность, имя, как он обольстит людей, как организует террор, и как Бог уничтожит мир и людей, как святые буду жить в Царстве Небесном, а нечестивые – вечно мучиться в аду.

Ипполит охарактеризовал Христа и антихриста одними и теми же словами, которые нужно толковать противоположно.

Христос – Царь (небесный). Антихрист – царь (земной). Христос – Лев (по царскому достоинству). Антихрист – лев (по тирании и насилию). Христос – Агнец (отдал себя на растерзание). Антихрист – агнец (волк в овечьей шкуре).

Национальность антихриста, – грек, итальянец, германец, галл? Ипполит решил, что антихристом будет еврей (6)! Иисус – обрезанный. Антихрист тоже будет обрезанным (Ипполит знает). Иисус собрал своих рассеянных овец – апостолов. Антихрист соберёт рассеянный народ иудейский. Иисус воскрес из мертвых: восстановил храм (тело) за три дня, – как обещал. Антихрист восстановит каменный храм в Иерусалиме.

Родословная Иисуса Христа. Иосиф (муж Марии, которая родила Иисуса) потомок Иуды и Давида царя (Мат. 1: 2). Иисус родился не от семени Иуды, Давида царя и Иосифа. Иисус – зачат от Духа Святого.

Родословная антихриста. По мнению Ипполита, для того чтобы стать антихристом, нужно соблюсти два условия – быть из рода Дана и устроить злодеяние вселенского масштаба. Он сослался на Моисея, Иеремию и анонимного пророка.

У Иакова было двенадцать сыновей (Быт. 49: 1—28) – Иуда, Дан… Антихрист произойдёт из рода Дана. Моисей, назвав Дана молодым львом (Втор. 33: 22), подразумевал, по мнению Ипполита, тиранию. Ибо Иаков (отец Дана) назвал своего сына змеем: «Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет» (Быт. 49: 17). Этот змей – якобы антихрист. Якобы то самый змей, который уговорил Еву отведать запретный плод. А та уговорила Адама. Пророк Иеремия якобы указал на злодеяние вселенского масштаба. Храпят кони Дана, дрожит земля от громкого ржания жеребцов. Они истребят землю, город и всех его жителей (Иер. 8: 16).

Ипполит хорошо изучил предсказания пророков. «Мы говорим не от собственного измышления и не покушаемся делать нововведения» (2). Он говорит правду и только правду – исключительно по Писанию, не изменяет слова пророков.

А ещё антихрист соберёт огромное войско. «Говорит и другой пророк», антихрист «соберёт всю силу свою от востока солнца до запада». Море станет белым от множества парусов, а поле чёрным от множества щитов (15).

Как звали пророка, на которого сослался Ипполит?

«В Священном Писании такого места нет. Оно заимствовано Ипполитом, – как догадывается Комбефиз, – вероятно, из какого-нибудь апокрифического сочинения»255255
  «О Христе и антихристе». Примечание 126. С. 219.


[Закрыть].

Комбефиз издал сочинение Ипполита в 1672 году. По его мнению, Ипполит сослался на неизвестный апокриф. А ещё можно объяснить тем, что Ипполит пошутил.

Иоанн Богослов зашифровал под числом зверя имя антихриста. По мнению афанаситов, он подразумевал Клавдия, Нерона, Тита, Домициана, Траяна – одного из этих императоров.

Ипполит не знает имени антихриста: «Что касается его имени, то мы не можем сказать, как думал и знал о нём блаженный Иоанн; о сём мы можем предполагать» (50). По мнению Ипполита, это «Титан», «Еванфас» или «Латинянин».

Ипполит не назвал Клавдия, Нерона, Тита, Домициана, Траяна. Наверное, не знал. Он не назвал бы, даже если бы знал! Если антихристом был римский император, тогда он, по исследованию Ипполита, должен быть евреем, – дальним родственником Иисуса. Ибо антихрист произойдет из рода Дана. А Дан – родной брат Иуды. А Иуда – пращур Иосифа. А Иосиф – муж Марии, которая родила Иисуса.

Клавдий, Нерон, Тит, Домициан, Траян – один из этих римских императоров был, оказывается, евреем, дальним родственником Иисуса Христа.

Рамбам (1138—1204), – еврейский философ, раввин, врач, учёный, духовный руководитель евреев, – сформулировал тринадцать принципов иудаизма. Двенадцатый принцип: «Я верю полной верой в приход Машиаха. И, несмотря на то, что он медлит, я буду ждать его прихода каждый день».