Читать книгу "Символ веры. История догматов Христианской церкви. Часть вторая"

Афанаситы полностью сфальсифицировали книгу Евсевия «Церковная история». Их ложь не лезет ни в какие ворота: арианин Евсевий доказал, что учение афанаситов апостольское. Они вставляли в книгу всё, что им приходило на ум, в том числе, как я предполагаю, и «свидетельства древних отцов Церкви» об «Апокалипсисе».

4

«В последние годы много внимания уделяется проблеме даты смерти апостола (Иоанна. – С. Ш.). Существует два совершенно разных предания. Согласно самому сильному преданию, Иоанн жил до старости в Ефесе, тогда как согласно другому, он претерпел мученическую смерть в то же время, что и Иаков» (Д. Гатри120120
  «Введение в Новый Завет». М.: Библия для всех, 2005. Глава 25. «Книга Откровения».


[Закрыть]).

Христиане написали две биографии апостола Иоанна.

Биография первая: апостол Иоанн написал «Евангелие» и «Апокалипсис» в глубокой старости и умер в Ефесе своей смертью в 98 году.

Биография вторая: иудеи убили Иоанна и его брата Иакова в Иерусалиме в 44 году; он не является автором «Евангелия» и «Апокалипсиса».

Предания о гибели апостола Иоанна в Иерусалиме, по оценке Гатри, «весьма ненадёжны». Иоанн не мог погибнуть в Иерусалиме в 44 году. Авторы этой информации якобы напутали: «согласно самому сильному преданию», авторами которого являются идеологи Римской церкви, Иоанн умер от старости в Ефесе в 98 году.

Автор «Апокалипсиса» рассказал о ложном христианстве, искажённом еретиками, которые объявили себя преемниками апостолов.

Если апостол Иоанн – автор этой книги, значит, он должен дожить до старости: еретики появились после смерти апостолов. Афанаситы объявили, что Иоанн умер в Ефесе в 98 году. И начали уничтожать книги с информацией о его гибели в Иерусалиме в 44.

Идеологи Римской церкви уничтожали информацию о гибели апостола Иоанна в Иерусалиме на протяжении одной тысячи лет. Нельзя объять необъятное: несколько свидетельств сохранилось. Вот почему это предание стало «весьма ненадёжным».

Идеолог афанаситов Иероним первый назвал точный год смерти апостола: «Он создал и управлял всеми Азийскими церквами и, достигши глубокой старости, скончался в шестьдесят восьмой год по страдании Господнем и погребён возле того же города»121121
  «О знаменитых мужах», 9.


[Закрыть]. То есть Иоанн умер в 98 году в Ефесе.

Источник информации Иеронима – неизвестен: он не сослался на своих предшественников. Предполагается, что он знал информацию Иринея Лионского, который первый объявил апостола Иоанна жителем Ефеса и автором «Евангелия».

«Иоанн, ученик Господа, возлежавший на Его груди, издал Евангелие во время пребывания своего в Ефесе» («Против ересей», 3: 1).

Авторский экземпляр сочинения Иринея истлел от времени. Афанаситы утверждают, что переписали его сочинение с точностью копировальной машины. Они уподобляют неизменность текста книги Иринея с неизменными законами природы.

Сочинение Иринея «Против ересей» – это партийная книги афанаситов, отредактированная идеологами Римской церкви. Она имеет такое же отношение к истории, как книга Сталина «Краткий курс истории ВКП (б)». Афанаситы и большевики ссылаются на самих себя. Афанаситы – на Иринея. Большевики – на Сталина.

Ириней не сообщил, в каком году Иоанн написал «Евангелие». Епифаний уточнил: Дух Святой заставил Иоанна стать «евангелистом, когда ему было за девяносто лет»122122
  «Панарион», 51: 12. Глава «О ереси, которая не принимает Евангелие от Иоанна и его Апокалипсиса; тридцать первой, а по общему порядку пятьдесят первой ереси». Т. 2. С. 357.


[Закрыть].

Афанаситы продлили Иоанну жизнь. А год смерти – не согласовали. Согласно Иерониму, Иоанн умер в 98 году. Согласно автору «Пасхальной хроники» (VII в.), Иоанн умер в 120 году123123
  «В «Пасхальной хронике» (нач. VII в.) под 1-м годом правления императора Веспасиана (70 г. по Р. Х.) отмечается: «Иоанн Богослов, прибыв в Эфес, прожил там 9 лет, в своем изгнании на остров Патмос – 15 лет и, вернувшись вновь в Эфес и написав Евангелие, находился там до своего успения ещё 26 лет» (Chron. Pasch. P. 246)» («Иоанн Богослов». Православная энциклопедия). 70+9+15+26=120.


[Закрыть]. Год смерти Иоанна 98 или 120 – не разные предания: афанаситы гадают, перебирают варианты, – как с крещением Константина.

Иероним (V в.) сообщил о естественной смерти апостола. А по мнению Филиппа Сидского (V в.), иудеи убили Иоанна. Филипп сослался на книгу Папия: «Папий во второй книге говорит, что Иоанн Богослов и брат его Иаков были убиты иудеями»124124
  «Писания мужей апостольских». – Издательский Совет Русской Православной церкви, 2008. С. 450. Филипп (IV – V вв.) – родился на юге Малой Азии, в городе Сид (провинция Памфилия); пресвитер, сторонник оригениста Иоанна Златоуста (354—407), идейного врага Епифания Кипрского. Был претендентом на должность Константинопольского патриарха (426). Император Феодосий II (408—450) назначил Сисиния. Филипп написал «Христианскую историю» в 36 книгах (сохранились отрывки у поздних авторов). Идеологи Римской церкви, единственные хранители архивов, уничтожили книгу Филиппа.


[Закрыть].

Писатель Георгий Амартол (IX в.) тоже считает, что иудеи убили Иоанна. Его доказательство – свидетельство Папия и пророчество Иисуса. Папий сообщил во второй книге «Речений Господних, что Иоанн был убит иудеями, исполнив тем самым вместе с братом своим пророчество Христа о них»125125
  «Писания мужей апостольских». – Издательский Совет Русской Православной церкви, 2008. С. 451.


[Закрыть].

Иаков и Иоанн захотели сесть по правую и левую руки от Иисуса. «Не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую я пью, и креститься крещением, которым я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую я пью, будете пить, и крещением, которым я крещусь, будете креститься; а дать сесть у меня по правую сторону и по левую – не от меня зависит, но кому уготовано» (Марк. 10: 35—39).

Иаков испил чашу Иисуса и крестился его крещением: «Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом» (Деян. 12: 1, 2). Ирод казнил Иакова. А как погиб апостол Иоанн?

По мнению Георгия, иудеи убили Иоанна в Ефесе – в 98 году. Домициан сослал Иоанна на остров Патмос, император Нерва (96—98) вернул из ссылки и разрешил жить в Ефесе. А потом иудеи убили апостола. Пророчество Иисуса исполнилось.

«И это естественно, так как невозможно, чтобы Бог солгал. Так и многосведущий Ориген в толковании на Евангелие от Матфея утверждает, что Иоанн мученически умер, указывая, что он знает это от преемников апостолов» (Георгий).

Апостол Иоанн написал «Евангелие» и «Апоклипсис» в Ефесе и умер своей смертью в 98 году, – это мнение было общепринятым во времена Георгия (IX в.). А у Георгия особое мнение. Иудеи убили Иоанна в Ефесе в 98 году. Его доказательство – информация Папия и пророчество Иисуса о мученической смерти братьев. Если Иоанн умер от старости, значит, Иисус ошибся. Этого не может быть! Иудеи убили Иоанна.

Что думал сам Папий о месте и времени гибели апостола, – нельзя сказать наверняка: афанаситы уничтожили его сочинение. По моему мнению, он подразумевал гибель апостола в Иерусалиме в 44 году.

Епископ Ефеса Поликрат (II век) назвал апостола Иоанна мучеником. Когда Иисус опять придёт на землю, святые воскреснут, в том числе и апостол Иоанн, «возлежавший на груди у Господа, священник, носивший золотую дощечку, мученик и учитель, покоится в Ефесе» (Ц. и. 3: 31).

Афанаситы толкуют слово «мученик», как намёк на ссылку на остров Патмос: насильственная смерть апостола «противоречит всему церковному преданию» (Протоиерей Н. Орлов126126
  «Апокалипсис святого Иоанна Богослова». Глава «Предания об Апокалипсисе». Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Заветов под редакцией А. П. Лопухина. Том одиннадцатый (1913). Выпуск 31.


[Закрыть]). Но не противоречит предсказанию Иисуса: Иоанн и Иаков выпьют его чашу и крестятся его крещением – то есть их убьют.

Согласно Поликрату, прах Иоанна покоиться в Ефесе. По моему мнению, это уточнение – вставка: Иаков и Иоанн погибли в Иерусалиме в 44 году.

«Сирийский мартиролог 411 г. отмечает память Иоанна и Иакова в один и тот же день (27 декабря) и называет их „апостолами в Иерусалиме“» (Д. Гатри).

«Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом» (Деян. 12: 1, 2). Возможно, текст был другим: «Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова и Иоанна, родных братьев, мечом» (Деян. 12: 1, 2).

Ирод казнил в тот день двух человек – это исторический факт.

Евсевий сообщил, ссылаясь на книгу «Очерки» Климента Александрийского (150—215) (ныне утерянную – уничтоженную намеренно), что Ирод казнил Иакова и некоего человека, который предал Иакова. Доносчик раскаялся, потрясённый верой Иакова, и объявил Ироду, что он тоже христианин (Ц. и. 2: 9). Евсевий не назвал имени раскаявшегося доносчика. По мнению афанаситов, доносчика звали Иосий127127
  Впервые имя Иосия упомянуто в латинском апокрифе «Мученичество Иакова». Учёные датируют это сочинение II – IV вв. («Иаков Зеведеев». Православная энциклопедия).


[Закрыть].

Неизвестный человек, не знавший Иисуса, правоверный иудей, смело объявил себя христианином. А Иоанн, любимый ученик Иисуса, родной брат Иакова, якобы затаился. По моему мнению, Иоанн решил разделить участь брата, – сгоряча, необдуманно, поддавшись чувству: объявил Ироду смело, жертвенно, что он тоже христианин!

Как я считаю, информация афанаситов о казни Иосия сохранилась случайно. Они говорили оппонентам, что в рукописи Климента был указан Иосий. А по мнению оппонентов, в рукописи Климента был указан апостол Иоанн128128
  Редактор «Послания апостола Павла к галатам» сделал апостола Иоанна участником Иерусалимского собора, который состоялся в 49 году. «…и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным» (Гал. 2: 9). Иаков – первый епископ Иерусалима. Кифа – апостол Пётр. Иоанн – апостол, Богослов, любимый ученик Иисуса. Уточнение «почитаемые столпами» – разъяснение афанаситов. Им понадобилась это уточнение для характеристики Иоанна: он тот самый знаменитый Иоанн, любимый ученик Иисуса, а не тот, например, Иоанн, прозванный Марком (Деян. 15: 37), житель Иерусалима, сын некой Марии, в дом которой пришёл апостол Пётр после своего чудесного освобождения из тюрьмы (Деян. 12: 12). Апостол Павел не стал бы разъяснять: во-первых, согласно контексту подразумевается, что он общался с апостолами; во-вторых, он уже говорил о Петре, не указав на его статус: «Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать» (Гал. 1: 18); и, в-третьих, галаты знали статус апостола Петра и первого епископа Иерусалима Иакова. Через запятую можно написать любое имя, – поставь и напиши кого хочешь: «…и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Андрей, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным» (Гал. 2: 9).


[Закрыть].

«Иаков Афраат129129
  «Иаков Афраат (ок. 270-ок.345) – сирийский христианский писатель персидского происхождения, деятельность которого протекала в землях, принадлежавших Иранской империи» (А. В. Мень, Библиологический словарь).


[Закрыть] говорит, что, кроме Стефана, Петра и Павла, было ещё только два апостола мученика, Иоанн и Иаков» (Гатри).

Согласно Оригену, Филиппу, Георгию и Иакову Афраату, – иудеи убили апостола Иоанна. Ориген, Филипп, Георгий и Афраат – не придумали. Ориген узнал от преемников апостолов. Филипп и Георгий сослались на Папия. Иаков Афраат ссылался на книги авторов первых поколений христиан, которые афанаситы уничтожили.

Автор «Деяний» скупо рассказал об апостоле Иоанне, – через запятую. Иоанн – спутник Петра. «Пётр и Иоанн шли вместе в храм» (Деян. 3: 1). «Апостолы… послали к ним Петра и Иоанна» (Деян. 8: 14). Иоанн – немой спутник Петра. Пётр – говорит, Иоанн – всегда молчит за исключением одного раза: они сказали вместе. «Но Пётр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4: 19).

Замените Иоанна, например, Андреем или уберите Иоанна, – смысл не изменится. Так пишут в двух случаях: или автор забыл подробности, или кто-то редактирует текст, – выдаёт желаемое за действительное. Иоанн – любимый ученик Иисуса, а Лука, автор «Деяний», ничего не рассказал о нём, – об апостоле, который возлежал у груди Иисуса! Возможно, редактор исправил ошибку, – добавил Иоанна через запятую.

Афанаситы отредактировали «Деяния», уничтожили книгу Климента «Очерки» и книгу Папия, в которых эти авторы рассказали, что Ирод казнил Иоанна; заменили Иоанна неким доносчиком Иосием, который раскаялся и объявил себя христианином.

Афанаситы объявили мужей апостольских Игнатия Богоносца и Поликарпа Смирнского учениками апостола Иоанна. Если бы они были учениками на самом деле, они сами рассказали бы об этом. А они – не сообщили. Другими словами, апостол Иоанн не был учителем Игнатия и Поликарпа и никогда не жил в городе Ефес.

Со слов Иеронима, апостол Иоанн создал и управлял всеми Азийскими церквями и умер в 98 году в Ефесе. Иероним ошибся: Иоанн создал не все Азийские церкви. Некоторые создал апостол Павел, – например, церковь в городе Ефес.

Епископ Антиохии Игнатий Богоносец (ум. 110) написал христианам Ефеса письмо, в котором назвал их «сотаинниками» апостола Павла130130
  «Знаю, кто я, и к кому пишу. Я осужденный, а вы помилованные; я в опасности, а вы стоите твёрдо. Вы путь для умерщвляемых ради Бога. Вы сотаинники Павла освященного, засвидетельствованного, достоблаженного, у ног которого желал бы я быть, когда приду к Господу. Он во всём послании своём к вам поминает вас во Христе Иисусе» («Послание к ефесеянам», 12).


[Закрыть]. Почему Игнатий (по мнению афанаситов, ученик апостола Иоанна), вспомнив о Павле, умолчал об Иоанне, своём любимом учителе, который управлял всеми Азийский церквями из Ефеса?

Объяснение афанаситов: «Указание на Павла и молчание об Иоанне были вполне естественны» (И. И. Успенский131131
  «Вопрос о пребывании св. ап. Иоанна Богослова в Малой Азии». Христианское чтение, 1879, ч. 1. С. 22.


[Закрыть]).

Язычники везли Игнатия в Рим на расправу, – как некогда апостола Павла. Язычники убили Павла. Участь Игнатия была предрешена. Вот почему Игнатий, вспомнив о Павле, умолчал об Иоанне, которого язычники не убили.

«Таким образом, упоминание об апостоле Павле в посланиях Игнатия было вполне естественно… Для упоминания же в данном случае об апостоле Иоанне мы не находим никаких мотивов» (Успенский).

Если бы Иоанн жил и умер в Ефесе, как утверждают идеологи Римской церкви, Игнатий назвал бы ефесеян «сотаинниками» апостолов Иоанна и Павла.

Участь Игнатия (ум. 110) не была предрешена. Во-первых, Римской империей руководил Траян (98—117), который «до такой степени убеждён был в невинности христиан, что запрещал даже разыскивать их» (Болотов132132
  «Лекции по истории древней Церкви». Глава «Рескрипты с именами Адриана, Антонина Пия и Марка Аврелия». Т. 2. С. 272.


[Закрыть]). Во-вторых, Тертуллиан назвал Нерона (ум. 69) и Домициана (ум. 96) – единственными императорами, которые гнали христиан. Говорит, назовите хоть одного императора, кроме этих, преследовавших христиан. В-третьих, согласно «Иринею», император Домициан сослал Иоанна на остров Патмос. Зная участь Павла и участь Иоанна, Игнатий сказал бы ефсеянам, что готов разделить участь апостолов. Ему всё равно – казнят или отправят в ссылку.

Вспомнив о Павле, Игнатий обязательно вспомнил бы и о своём любимом учителе Иоанне, если бы тот жил в Ефесе! Его молчание – нелогичное. Апостол Иоанн не жил в Ефесе, не был учителем Игнатия, – вот почему Игнатий молчит.

Поликарп тоже ничего не рассказал об апостоле Иоанне.

«После Игнатия следует Поликарп, епископ Смирнский, от которого дошло до нас только его послание к Филиппийцам, и который в этом послании также умалчивает о малоазийском предании об апостоле Иоанне» (Успенский).

Автор мартиролога Поликарпа – первый по времени биограф Поликарпа. Он назвал Поликарпа «учителем апостольским и пророческим»133133
  «Мученичество святого Поликарпа, епископа Смирнского», 16.


[Закрыть]. Почему автор мартиролога не назвал Поликарпа учеником апостола Иоанна?

Сторонники и противники жизни Иоанна в Ефесе написали несколько томов, доказывая, почему автор мартиролога однозначно не объявил Поликарпа учеником Иоанна. Можно написать ещё несколько томов, но факт остаётся фактом: автор мартиролога однозначно не объявил Поликарпа учеником Иоанна!

Поликарп родился в 83 году. Апостол Иоанн умер в 44. Автор мартиролога знал эту информацию. Вот почему он не назвал Поликарпа учеником Иоанна.

Ириней Лионский – второй по времени биограф Поликарпа. Он назвал Поликарпа учеником апостола Иоанна в сочинении «Флорину о единоначалии, или о том, что Бог не создал зла» (Ц. и. 5: 20) и книге «Против ересей», 3: 3, 4.

Информации Иринея доверять нельзя. Ириней – человек заинтересованный. Он объявил себя учеником Поликарпа. Его слова никто не может подтвердить. Следующий шаг Иринея, – он объявил Поликарпа учеником апостола Иоанна. Его слова опять никто не может подтвердить! Если Ириней – мошенник, он обязательно скажет, что Поликарп был учеником апостола Иоанна. Зачем ему это надо? Для преемственности: Иисус Христос – Иоанн – Поликарп – Ириней! Нужен независимый источник. А независимого источника нет. Ириней мог объявить себя учеником и преемником кого угодно.

Иероним третий по времени биограф Поликарпа. Он объявил Поликарпа учеником апостола Иоанна, исполнив заказ партийных начальников. Афанаситы – якобы преемники Иисуса и апостолов: Иисус – якобы это Бог.

«Ириней (а за ним и Иероним. – С. Ш.) мог ошибаться, и Иоанн вообще никак не был связан с Ефесом. Но в таком случае ничего неизвестно, что произошло с ним после его ухода из Иерусалима, и где он был, когда писалось четвёртое Евангелие, так как сколько-нибудь более надёжное предание отсутствует» (Гатри).

По мнению афанаситов, Иоанн уехал в Ефес после того, как римляне разрушили Иерусалим и Храм в 70 году. Они продлили ему жизнь, чтобы он написал «Евангелия» и «Апокалипсиса» в конце I века. Я сторонник тех христиан, которые утверждали, что Иоанн не дожил до разрушения Иерусалима: иудеи казнили его в 44 году.

Не все древние христиане считали, что апостол Иоанн написал «Апокалипсис». Первые по времени – якобы алоги (II в.). Источник этой информации – Епифаний, автор заинтересованный. А ему так захотелось – идеологу Римской церкви: если алоги отрицали, что апостол Иоанн написал «Евангелие», значит, они отрицали, что он написал и «Апокалипсис»! Алоги не могли знать о книге, которая написана в IV веке. Греки, жившие в IV – V веках, современники Епифания, независимые от Рима – были вторыми по времени христианами, не согласные с тем, что апостол написал «Апокалипсис».

Римляне не числят среди канонических писаний «Послания Павла к евреям», а «греки не принимают Апокалипсис Иоанна» (Иероним134134
  105. Письмо к Дардану. Т. 3. С. 315. (Написано в 414 году).


[Закрыть]). Иероним подразумевал своих современников, жителей V века.

Амфилохий (умер после 394 года), епископ города Икония в Ликаонии, «сообщает о недавних спорах по поводу Послания к Евреям, Соборных посланий и Апокалипсиса. Он не только говорит о чужих сомнениях, но и сам отвергает 2-е Послание Петра, 2-е и 3-е Иоанна и Иуды и почти наверняка – Апокалипсис» (Мецгер135135
  «Канон Нового Завета». С. 209—211.


[Закрыть]).

«И ещё Апокалипсис Иоанна, который некоторые принимают, но большинство считает его поддельным» (Канон Амфилохия Иконийского136136
  «Канон Нового Завета». С. 312.


[Закрыть]).

Почему Георгий Амартол (IX в.) сообщил, что иудеи убили апостола Иоанна? Потому что его смерть предсказал Иисус: «невозможно, чтобы Бог солгал».

А почему Филипп Сидский (V в.) сообщил, что иудеи убили Иоанна? Должно быть какое-то объяснение. Филипп не объяснил, зачем он это рассказал.

Папий включил «в число учеников Господа Аристона и другого Иоанна, названного ещё пресвитером. Некоторые думают, что этому Иоанну (пресвитеру. – С. Ш.) принадлежат два малых соборных послания, известные под именем Иоанна, поскольку древние признавали только первое послание. Некоторые ошибочно сочли и Откровение его произведением (некоторые ошибочно объявили пресвитера Иоанна автором „Апокалипсиса“. – С. Ш.). И Папий также заблуждается относительно тысячелетия, а в след за ним и Ириней. Папий во второй книге говорит, что Иоанн Богослов и брат его Иаков были убиты иудеями» (Филипп137137
  «Писания мужей апостольских». – Издательский Совет Русской Православной церкви, 2008. С. 450.


[Закрыть]).

Зачем Филипп рассказал о насильственной смерти Иоанна? Должно быть какое-то объяснение! Он разделял или не разделял мнение Папия, что иудеи убили апостола Иоанна? Что он думал по этому поводу? Он был сторонником версии естественной или насильственной смерти апостола? Какая из этих версий была, на его взгляд, ошибочная?

Мысль Филиппа не завершена. Георгий рассказал о насильственной смерти, как на подтверждение исполнения пророчества Иисуса. А почему Филипп рассказал?

Филипп был участником спора. Греки (Амфилохий, Филипп) и сирийцы, – независимые от Рима, – спорили с Иеронимом и Епифанием, идеологами Римской церкви.

Со слов Иеронима (V в.), Иоанн умер от старости в 98 году в Ефесе. Согласно сирийскому мартирологу (V в.), Иоанн и Иаков погибли в один день 27 декабря в Иерусалиме. Филипп (V в.) «был родом из Сиды, а Сида – город в Памфилии» (Сократ, 7: 27). А провинция Памфилия граничит с провинцией Ликаония, родиной епископа Амфилохия Иконийского (V в.), который сообщил, что «Апокалипсис» Иоанна «некоторые принимают, но большинство считает его поддельным». Большинство греков, жителей IV – V вв., современников Амфилохия и Филиппа, независимых от Рима, отрицали, что апостол Иоанн написал «Апокалипсис». Амфилохий подразумевал и земляка Филиппа. По мнению Филиппа, пресвитер Иоанн тоже не является автором «Апокалипсиса». Апостол и пресвитер – не авторы. А кто же тогда написал «Апокалипсис»?! Значит, кто-то другой. Впечатление такое, что объяснение Филиппа уничтожено.

Филипп написал «Христианскую историю» в 36 книгах. Каждая книга содержала много томов, «так что всех томов доходило почти до тысячи» (Сократ, 7: 27).

«Христианская история» Филиппа «до нашего времени не сохранилась. Она утрачена уже давно (по моему мнению, намеренно уничтожена афанаситами. – С. Ш.), от неё уцелели лишь немногие отрывки» (Архиепископ Лоллий138138
  «Александрия и Египет». – СПб.: «Журнал «Нева»; «Летний Сад», 2001. С. 303—304. Епископ Лоллий (Александр Иванович Юрьевский) (1875—1935) – окончил Казанскую Духовную Академию, преподаватель Тобольского епархиального училища.


[Закрыть]).

Греки, доказывая римлянам, что иудеи убили апостола Иоанна в Иерусалиме, ссылались на книгу Папия, написанную на греческом языке. Не все римляне знали греческий. Кто-то перевёл книгу Папия на латинский язык.

Римляне решили, что перевёл Иероним. Он опроверг этот слух: «До тебя дошли ложные слухи, будто книги Иосифа и сочинения святых Папия и Поликарпа переведены мною: у меня нет ни времени, ни сил выразить на другом языке с таким же искусством столь высокие произведения»139139
  66. Письмо к Люцинию. Т. 2. С. 257.


[Закрыть].

По моему мнению, перевёл Иероним. Он смог перевести «Ветхий Завет» (с еврейского оригинала), «Новый Завет» и Оригена (с греческого оригинала). А книгу Папия не переводил: нет времени, не хватит таланта, сил, – как будто авторы «Ветхого Завета», «Нового Завета» и Ориген писали менее талантливо. Объяснение – надуманное. Так объясняют, желая снять с себя ответственность, отвести от себя подозрение.

У Иеронима была причина скрыть, что он перевёл книгу Папия на латинский язык. Идеологи Римской церкви могли объявить его еретиком: по их мнению, апостол Иоанн дожил до глубокой старости и умер в Ефесе 98 году (а может, в 120).

5

Греческий язык «Евангелия» и «Апокалипсиса» отличаются. Автор «Евангелия» безупречно владел греческим. Автор «Апокалипсиса» – иностранец.

«Нарушение правил грамматики несомненно. На первый взгляд создается впечатление, что писатель не знает элементарных правил согласования. Он употребляет именительный падеж вместо всех других падежей, неправильно употребляет частицы, строит разорванные предложения, добавляет ненужные местоимения, путает род, число и падеж и вводит несколько необычных конструкций» (Д. Гатри).

«… автор пренебрегает „хорошей грамматикой“ и вопиюще нарушает правила греческого синтаксиса. Обычно это объясняют тем, что автор был лучше знаком с каким-то семитским языком (еврейским или арамейским), чем с греческим, а потому иногда употреблял негреческие выражения» (Б. Мецгер140140
  «Новый Завет. Контекст, формирование, содержание». Перевод с английского: Глеб Ястребов. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006.


[Закрыть]).

Морозов якобы ошибся, объявив «природного грека» Златоуста автором «Апокалипсиса»: автором этой книги был еврей, плохо знавший греческий язык! «Филологический анализ показывает, что автором Апокалипсиса никак не мог быть Иоанн Златоуст, природный грек, писавший на прекрасном литературном греческом языке» (В. А. Бронштэн141141
  «Н. А. Морозов – предтеча творцов „новой хронологии“». «Вопросы истории», N6, 1998. В. А. Бронштэн – кандидат физико-математических наук.


[Закрыть]).

Нынешние историки не знают национальность Златоуста: древние историки и биографы не сообщили. «Национальность его нам неизвестна» (И. Мейендорф142142
  «Святитель Иоанн Златоуст».


[Закрыть]).

Златоуст тоже мог «пренебречь хорошей грамматикой», если был сирийцем или евреем. Он родился в многонациональном городе Антиохия. Враги Златоуста – еврей Епифаний Кипрский и сириец Севериан Гавальский. Севериан говорил с акцентом. Он «произносил греческие слова не совсем чисто; в греческом его выговоре слышно было что-то сирийское» (Сократ, 6: 11).

По моему мнению, Златоуст был евреем. Если бы он был греком или сирийцем, афанаситы сохранили бы эту информацию. Они забыли, потому что приписали ему свои антисемитские сочинения. Большинство его сочинений неоригинальные: записаны с его слов. А оригинальные сочинения – отредактированы.

Отца Златоуста звали Секунд. Это имя латинское, от слова «secundus» – «второй». Имя Павел – тоже латинское: «от римского личного имени Paulus – „скромный, малый“»143143
  «Европейские имена: значение и происхождение».


[Закрыть]. Еврейское имя апостола Павла – Савл. «Как и многие иудеи, Савл носил второе латинское имя Paulus» (А. Мень). Если Златоуст был евреем, значит, его отец носил, как многие евреи, второе латинское имя Secundus.

Объяснение епископа Аверкина различия языков (по его мнению, апостол Иоанн написал «Евангелие» и «Апокалипсис»): «Некоторые находили, будто язык Апокалипсиса отличается от языка других писаний святого Апостола Иоанна… Святой Иоанн, хотя и владел греческим языком, но, находясь в заточении, вдали от живого разговорного греческого языка, естественно положил на Апокалипсис печать сильного влияния языка еврейского, как природный иудей».

Если Аверкин прав, тогда «Житие апостол Иоанна» – подложное. Апостол Иоанн, находясь на острове Патмос, общался и с язычниками, и христианами – греками. Он не мог забыть греческий язык. Согласно автору «Жития», Иоанн написал на острове Патмос и «Евангелие», и «Апокалипсис». «Евангелие» – на хорошем греческом. «Апокалипсис» – на ломаном греческом: с ошибками в словах, нарушением согласований.

Греки тоже указывали на различие языков. Вот почему идеологи Римской церкви объявили пресвитера Иоанна автором «Апокалипсиса». Дескать «Апокалипсис» написал пресвитер Иоанн, который владел греческим языком плохо.

Филипп ответил афанаситам, что апостол Иоанн и пресвитер Иоанн – не авторы «Апокалипсиса». Афанаситы, уничтожив доказательство (книгу) Филиппа, вложили в уста Евсевия доказательство своей идеологии. Евсевий якобы прочитал книгу якобы Дионисия Александрийского (247—264), в которой тот сообщил, что автором «Апокалипсиса» был тёзка апостола Иоанна, – один из учеников Христа.

Египетский епископ из Арсинойского округа Непот (оппонент Дионисия) был сторонником хилиазма, – христианского учения, согласно которому концу мира будет предшествовать тысячелетнее царство Христа на земле. Христос вернётся на землю и якобы организует справедливое царство, которое продлится тысячу лет. А потом наступит конец мира144144
  «Начало хилиазма восходит к временам дохристианским. Большинство евреев видело в Мессии не Искупителя от греха, проклятия и смерти, а земного царя, который устроит своё царство на земле… Евреи, принявшие христианство, внесли такие воззрения и в Церковь, тем легче, что христиане, по слову Спасителя, ожидали Его славного второго пришествия» (Е. И. Смирнов, «История Христианской Церкви». С. 120).


[Закрыть]. Непот изложил учение хилиазма в сочинении «Обличение любителей аллегорий».

Любитель аллегорий Дионисий (сторонник аллегоричного толкования «Библии») написал две книги «Об обетованиях», в которых раскритиковал книгу Непота. «В 1-й книге он излагает своё мнение об этом учении, а во 2-й рассуждает об Откровении Иоанна» (Ц. и. 7: 24).

Рассуждения Дионисия об «Апокалипсисе»: «Были и до нас люди, совершенно отвергавшие эту книгу; …указывая на её бессвязность, они объявили её подложной. Я не осмелился бы отвергнуть эту книгу… Что книга эта написана Иоанном, я не спорю, как не спорю, что это человек святой и вдохновленный Богом, но мне трудно согласиться, что это апостол, сын Зеведеев и брат Иакова, написавший Евангелие от Иоанна и Соборное Послание. Я думаю, что автором был кто-то другой, тем более, что в Ефесе, говорят, есть две гробницы и каждая называется Иоанновой. Судя по мыслям, подбору слов и построению предложений, догадываешься, что автор Откровения и евангелист Иоанн – разные лица… Можно отметить также разницу между стилем Евангелия и Послания и стилем Апокалипсиса». «Евангелие» и Послания написаны на правильном греческом языке, «они красноречивы, убедительны в рассуждениях, хорошо построены; в них не найдешь ни иностранного слова, ни ошибок в языке». Автор «Апокалипсиса» пишет «по-гречески неправильно, пользуется иностранными словами и делает ошибки в языке… Я говорю всё это не в насмешку (да никто так не подумает), но для того, чтобы ясно показать разницу этих произведений»145145
  Цитата из книги Евсевия «Церковная история», 7: 25.


[Закрыть].

Книга Непота и критический отзыв Дионисия на книгу Непота не сохранились. О том, что эти книги были написаны, – известно только со слов Евсевия.

Я не знаю, есть ли этот рассказ Дионисия в латинском или сирийском переводах «Церковной истории» Евсевия. Если его там нет, значит, размышления Дионисия об «Апокалипсисе» – это размышления издателей книги Евсевия – Роберта Стефана (ум. 1559) или «талантливого» Генриха Валезия (ум. 1676).

Предположим, книга Дионисия об авторе «Апокалипсиса» заверена нотариусом Царства Небесного. И цитаты из этой книги, приведённые Евсевием, достоверные.

«Были и до нас люди», которые совершенно отвергали «Апокалипсис» (Дионисий). Кого Дионисий подразумевал – неизвестно. Наверное, Гая, пресвитера Римской церкви при епископах Викторе (189—199) и Зефирине (199—217).

По мнению Гая, еретик Керинф, якобы современник и оппонент апостола Иоанна, написал «Апокалипсис». А потом Керинф отказался от авторства: объявил автором этой книги апостола Иоанна (Ц. и. 3: 28).

Книга Гая, о которой сообщил Евсевий, утеряна, но она была: сирийский богослов Дионисий бар Салиби (Dionysius bar Salibi) (ум. 1171) тоже пересказал книгу Гая.

Монтанист Прокл (оппонент Гая) утверждал, что его начальник Монтан – тот самый Утешитель, которого Иисус обещал прислать на землю146146
  «И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя» (Иоан. 14: 16).


[Закрыть]. Гай сказал Проклу, что апостол Иоанн не является автором «Евангелия» и «Апокалипсиса».

Доказательства Гая. Апостол Иоанн не мог сообщить откровенную ересь, что Иисус пришлёт Утешителя. Следовательно, эта книга ему не принадлежит. А книга «Апокалипсис» не принадлежит апостолу из-за своей «грозной символики»147147
  Б. М. Мецгер. «Канон Нового Завета». С. 105.


[Закрыть].

Дионисий бар Салиби, комментируя и пересказывая книгу Гая, не мог знать наверняка, кому это сочинение принадлежит, – Гаю или фальсификатору, жившему, например, в V веке. Гай и Дионисий бар Салиби жили в разные эпохи. Гай знал Римского папу Зефирина (ум. 217). Дионисий умер в 1171 году. Комментировать Гая через тысячу лет после его смерти – всё равно, что комментировать через две тысячи лет: цена одинаковая. Я тоже могу прокомментировать Гая. Но это не означает, что Гай написал сочинение, которое я прокомментировал.

По мнению монтанистов, их учитель Монтан был тем самым Утешителем, о котором рассказал евангелист Иоанн. Гай ненавидел монтанистов до такой степени, что объявил книгу евангелиста подложной. Поздние редакторы вложили в уста Гая свои рассуждения об «Апокалипсисе»: монтанисты и автор «Апокалипсиса» говорили о конце мира, втором пришествии Христа.

Учёный Б. М. Мецгер верит, что монтанисты знали об «Апокалипсисе». Он не может утверждать наверняка: афанаситы уничтожили все книги монтанистов.

Сторонники мнения, что Дионисий бар Салиби комментировал неискажённое афанаситами сочинение Гая, задайте себе вопрос: почему древние афанаситы вычеркнули Николая Мирликийского из истории? Его имени нет в древних списках участников Первого Вселенского собора, о нём молчат все древние историки. Афанаситы не признавали своим преданием конфликт Николая с Арием до IX века, попытались выдать Николая Мирликийского за жителя в VI века Николая Пинарского. Как я предполагаю, Иисус сказал Иоанну Златоусту, что ненавидит дела Николая Мирликийского. И афанаситы сделали вид, что такого человека не существовало.

Летом 177 года в соседних городах Лион и Вьена (провинция Галлия) начались гонения на христиан. Сначала язычники запретили им появляться в общественных местах – банях, на рынках. Потом они начали бить их, травить собаками. Управляющий провинцией приговорил христиан к смерти. Христианам, – римским гражданам, – отрубили головы; не граждан растерзали звери в амфитеатре.

Евсевий привёл письмо анонимного христианина из Лиона – Вьены к малоазийским Церквам в Асии и Фригии, в котором тот рассказал о гонениях.

«Послание церкви Лиона и Вьена знаменательно разнообразием и точностью ссылок на новозаветные тексты. Мы находим здесь отголоски фраз, заимствованных из Деяний, посланий к Римлянам, Филиппийцам, 1 и 2 Тимофею, 1 Петра и Евреям» (Мецгер). Кроме того, автор письма процитировал «Апокалипсис». Христиан ненавидели все – и народ, и управляющий провинцией. «Да исполнится Писание: „Неправедный пусть ещё делает неправду, и святой да освящается ещё“» (Ц. и. 5: 1, 58)148148
  «Апокалипсис», 22: 11.


[Закрыть].

«Нам надо благодарить Евсевия за то, что он поместил копию письма в свою Церковную историю» (Мецгер).

О том, что это письмо было написано, каким было содержание письма, – известно только со слов Евсевия.

Церковный писатель Аполлоний, живший в Малой Азии во II веке, написал книгу, в которой изобличил ересь монтанистов. Аполлоний ссылался в этой книге на «Апокалипсис». «Он пользуется свидетельством из Иоаннова Откровения» (Ц. и. 5: 18, 13). Книга Аполлония не сохранилась. О том, что Аполлоний ссылался в этой книге на «Апокалипсис», – известно только со слов Евсевия.

Епископ Антиохии Феофил (умер около 180) написал книгу «Против ереси Гермогена», в которой ссылался на «Апокалипсис» (Ц. и. 4: 24). Эта книга тоже не сохранилась. О ней сообщают Евсевиий и Иероним149149
  «О знаменитых мужах», 25.


[Закрыть]. О том, что Феофил ссылался в этой книге на «Апокалипсис», – известно только со слов Евсевия.

Со слов Болотова, «Церковная история» Евсевия – это описание богатейшего собрания книг, которые были под рукою автора. В его распоряжении были «громадные» библиотеки, – иерусалимская и кесарийская. Можно добавить, – в этот перечень вошли книги, придуманные Руфином, авторитетным учёным, переводчиком книги Евсевия. Он вписал корректирующие книжки, сочинил убедительные выдержки. Его никто не поймает за руку. Этих книг нет! Они – истлели от времени, сгорели в пожаре! Виновники – время, пожары. Искусный ересиолог, догматист, Руфин восстановил первоначальный текст книги Евсевия «Церковная история», которую испортили злонамеренные люди. Книга Мелитона «О Боге, Который сотворил ангела Иисуса» стала называться «О Боге воплотившемся» (Ц. и. 4: 26). Арианин Евсевий не стал бы увековечивать имена учителей афанаситов! Солидные учёные ссылаются на вставки Руфина150150
  В данном контексте Руфин – собирательный образ. Возможно, это вставки французского типографа Роберта Стефана (1503—1559) или «талантливого» Генриха Валезия (1603—1676).


[Закрыть].