Читать книгу "Символ веры. История догматов Христианской церкви. Часть вторая"

Афанаситы отрицают редактирование с самым серьёзным видом. По их мнению, спутал годы правления Евсевий, – автор книги, известный, талантливый учёный, один из руководителей Первого Вселенского собора.

Евсевий знал годы правления братьев – точно так же, как знают нынешние историки. Историческое исследование нельзя написать по памяти. Такая работа предполагает обращение к источникам. Евсевий общался с другими учёными, историками. Он родился через сто лет после того, как Антонин Вер умер. И не знал его годы правления? Почему знают историки, которые родились через 1500 лет? Евсевий написал книгу – для самого себя? Его книгу прочитали первый раз – через тысячу лет? Где были его друзья, критики? Они сообщили ему об ошибке, а он не исправил? Евсевий знал годы правления братьев. Спутал годы правления – редактор. Афанаситы уничтожили всех своих оппонентов. Их некому было критиковать. Они редактировали, как хотели.

Гонение в Галлии было незначительное. Афанаситы раздули из мухи слона.

Христианин Алкивиад был строгим постником: ничего не ел, кроме хлеба и воды. Его посадили в тюрьму вместе с другими христианами. Он продолжал поститься. Аттал сказал Алкивиаду, что он поступает плохо. Нужно питаться так же, как все мученики. Чем питались мученики? Преступников, приговорённых к смерти, не кормят разносолами. Тюремное меню – хлеб и вода – то есть то же самое, что Алкивиад ел на свободе! «Алкивиад жил жизнью суровой и ничего не употреблял в пищу, кроме хлеба и воды. Он пытался и в тюрьме вести себя так же». Он ел хлеб и пил воду, а другие арестованные – мясо, рыбу, яйца, сыр, молоко. Аттал сказал ему, что нужно питаться, как все арестованные. «Алкивиад послушался, стал есть всё, не разбирая и благодаря Бога» (5: 3, 1—3). Он начал есть всё (мясо, рыбу), не разбирая, и благодарил Бога.

Христиане, обращая язычников в христианство, могли сказать, что жрецы поклоняются идолам. Мнение христиан стало общеизвестным. Обиженные жрецы обвинили христиан в разврате и пожаловались трибуну и городским властям.

Городские власти посадили обвинённых христиан в тюрьму до приезда управляющего провинцией.

Христиане (как я предполагаю, возглавляемые пресвитером Иринеем) снабжали арестованных продуктами. Язычники не препятствовали, зная о запрете императора гнать христиан. Ириней назвал арестованных христиан мучениками. Они запретили называть их мучениками. Мучеником был Христос (Ц. и. 5: 2, 2—3).

Управляющий провинцией обратился к императору: что делать с арестованными? Какой ответ дал Марк Аврелий? Христиане спасли римское войско, которое погибало без воды. Дождь пошёл по их молитвам. «От кесаря пришёл ответ: всех отпустить и извиниться». Управляющий провинцией сразу отпустил христиан и извинился.

16

Афанаситы знают твёрдо, что Поликарп был учеником апостола Иоанна. И не знают, когда Поликарп родился – 69/70/83 гг., и когда его казнили – 155/156/169.

Афанаситы переменила дату рождения и дату смерти Поликарпа после того, как объявили «Апокалипсис» канонической книгой.

Язычники решили сжечь Поликарпа. Пламя не причинило святому вреда: оно изогнулось, как надутый ветром корабельный парус. Тогда палач убил Поликарпа кинжалом. «Когда он сделал это, вылетел голубь и хлынуло столько крови, что она погасила огонь»204204
  «Мученичество святого Поликарпа, епископа Смирнского», 16. «Писания мужей апостольских». – Издательский Совет Русской Православной церкви, 2008. С. 421.


[Закрыть]. Язычники и иудеи (иудеи принесли хворост для костра) не приняли христианство. Их не удивили странная форма пламени, не причинившая Поликарпу вреда, вылетевший голубь, невероятное количество крови Поликарпа, затушившее костёр.

«„Мученичество Поликарпа“ – первое достоверное дошедшее до нас повествование о мученичестве конкретного исторического лица… Всё говорит за его подлинность, в том числе почти полное отсутствие чудесного элемента, характерного для легендарных „страстей“»205205
  «Писания мужей апостольских». – Издательский Совет Русской Православной церкви, 2008. С. 394.


[Закрыть].

Автор этой «достоверной» книги сообщил о годе гибели Поликарпа настолько неясно, что учёные спорят до сих пор. Поликарп погиб или в 155, или 156 году206206
  Язычники убили Поликарпа «в начале месяца ксанфика, во второй день, за семь дней до мартовских календ, в великую субботу, в восьмом часу. Схвачен он был Иродом, в понтификат Филлипа Траллиана, в проконсульство Стация Квадрата» (21). Чтобы вычислить год казни Поликарпа, надо знать, что такое «месяц ксанфик», «мартовские календы», «великая суббота», годы правления Филлипа Траллиана, Стация Квадрата.


[Закрыть].

«Дата мученической кончины святого Поликарпа весьма спорная. Это мученичество, собственно говоря, составляет крест для хронологов; по этому вопросу исписано очень много бумаги и, однако, его нельзя считать подвинутым к окончательному решению» (Болотов207207
  «Лекции по истории древней Церкви». Т. 2. С. 278—288.


[Закрыть]).

Согласно Евсевию, Поликарп «пострадал» в 169 году: он указал эту дату в своей книге «Хроника»208208
  «169 г. Во время начавшегося в Азии гонения пострадали Поликарп и Пионий, о страданиях которых передаётся и письменно» («Хроника Евсевия Памфила». Автор перевода – Иероним). Творения блаженного Иеронима Стридонского. Т. 5. С. 375.


[Закрыть]. А по мнению автора книги «Мученичество святого Поликарпа Смирнского», язычники убили Поликарпа в 155/156 гг. Евсевий знал эту дату: он привёл в своей «Истории» несколько глав из этой книги (Ц. и. 4: 15). Почему он не привёл доказательства в пользу 169 года?

Евсевий должен был доказать дату – 169 г. По вопросу о дате гибели Поликарпа «образовалась целая литература» (Болотов). Болотов упомянул тринадцать учёных. Его исследование – четырнадцатое. Четырнадцать учёных высказали своё мнение о дате гибели Поликарпа! А Евсевий не высказал. Он должен быть первым в этом списке.

Евсевий дискуссирует с Папием и Иринеем, приводит доказательства. Папий – глупый, не понял. Ириней – ошибся: не прочитал предисловия.

Папий изложил учение хилиазма: после воскресения мёртвых будет тысячелетнее и плотское Царство Христово на земле. Комментарий Евсевия: «Я думаю, что он плохо истолковал апостольские слова и не понял их преобразовательного и таинственного смысла, ибо был ума малого» (Ц. и. 3: 39, 12). Ириней (сторонник учения хилиазма) объявил Папия – учеником апостола Иоанна. Комментарий Евсевия: «Так сказано у Иринея. Сам же Папий в предисловии к своему сочинению отнюдь не выдаёт себя за человека, лично видевшего и слышавшего святых апостолов» (Ц. и. 3: 39, 2).

Евсевий написал сначала «Хронику», потом «Историю» (Ц. и. 1: 6). Сообщив в «Хронике», что Поликарп «пострадал» в 169 году, он привёл бы доказательства в пользу 169 года в «Истории», зная о другой дате (155/156 гг.), указанной в книге «Мученичество святого Поликарпа».

Возможно, Евсевий не знал о книге «Мученичество святого Поликарпа». Несколько глав из этой книги в «Церковной истории» Евсевия – не означает, что Евсевий знал об этой книге: афанаситы вставляли в книгу Евсевия всё, что им приходило на ум. Или другая дата (155/156 гг.) – небылица позднего редактора (например, XV в.), который сообщил о дате с ошибкой. Вот почему эта дата – крест для хронологов.

Проконсул предложил Поликарпу отречься от Христа. Поликарп ответил: «Уже восемьдесят шесть лет я служу ему, и он ничем не обидел меня»209209
  «Мученичество святого Поликарпа Смирнского», 9.


[Закрыть].

Если язычники убили Поликарпа в 169 году (по хронологии Евсевия), тогда Поликарп родился в 83. То есть ему было 13 лет в 96 году, когда Иисус Христос написал ему письмо (Апок. 2: 8): со слов Иринея, Иисус продиктовал апостолу Иоанну письмо епископу Смирны в конце правления Домициана (ум. 96). Иоанн не мог назначить ребёнка епископом Смирны. Афанаситы состарили Поликарпа на 13/14 лет – для правдоподобия. Если его казнили в 155/156 гг., значит, ему было 26/27 лет в 96 году210210
  Некоторые исследователи, желая состарить Поликарпа, предположили, что он вёл отсчёт своих лет от крещения. Предположим, он родился в 60 году и крестился, когда ему было 20 лет (Григорий Богослов крестился в возрасте 30 лет, Василий Великий – 25). Апостол Иоанн, решив назначить Поликарпа епископом Смирны, например, в 95 году, спросил его: «А сколько тебе лет, Поликарп?» Ему было 35. А он ответил: «Пятнадцать». А если его спросили в 81 году, сколько ему лет (ему было 21), он ответил: «Один год».


[Закрыть].

Афанаситы настолько намудрили с датой гибели Поликарпа, что учёные не могут понять, в каком году он погиб. Дата гибели – крест для хронологов. А если они намудрили с датой, тогда, возможно, и казнь Поликарпа – их очередная небылица.

Тертуллиан (155—220) объявил Нерона (ум. 67) и Домициана (ум. 96) единственными императорами, которые гнали христиан («Апологетик», 5: 5). Тертуллиан никогда не сказал бы так, если бы язычники убили Поликарпа.

Со слов сирийцев погибло пять апостолов – Пётр, Павел, Иаков, Иоанн и Стефан. «Иаков Афраат говорит, что, кроме Стефана, Петра и Павла, было ещё только два апостола мученика, Иоанн и Иаков» (Д. Гатри). А по подсчётам афанаситов, погибли все апостолы за исключением Иоанна.

Как я предполагаю, афанаситы «убили» других апостолов только для того, чтобы у Бога появился повод пригрозить язычникам «Апокалипсисом» в конце I века. Афанаситы «воскресили» апостола Иоанна (ум. 44): он должен написать «Евангелие», «Апокалипсис» и назначить Поликарпа (р. 83) епископом Смирны.

Язычники убили первого епископа Ефеса Тимофея – это, наверное, тоже небылица афанаситов. Они не знают его год смерти – или 80, или 91, или 97 год211211
  «Тимофей пробыл епископом Ефеса 15 лет до мученической смерти в 80 году по Р. Х. в царствование императора Диоклетиана» (Полный Православный богословский энциклопедический словарь. Издательство П. П. Сойкина, Санкт-Петербург. Репринтное издание. Концерн «Возрождение», Москва, 1992). «Апостол Тимофей… скончался в 91 году по Р.Х. мученической смертью за имя Христа» («Жизнь и труды апостолов», Киево-Печерская Успенская Лавра, 2008. С. 234). «Тимофей мученически скончался около 97 года» (Димитрий, «Житие святого апостола Тимофея», память 22 января).


[Закрыть]. Арестованный Игнатий Богоносец в своём послании к ефсеянам не упомянул Тимофея. Говорит, хочу быть у ног казнённого Павла. А про Тимофея – ни слова. Если бы того казнили на самом деле, Игнатий сказал бы ефсеянам, что хочет быть у ног Павла и Тимофея.

Язычники убили Римского папу Телесфора (125—136) – это, наверное, тоже небылица афанаситов. «Ириней – единственный свидетель этого, и ничего более о мученичестве Телесофера не известно» (Болотов212212
  «Лекции по истории древней Церкви». Т. 2. С. 278.


[Закрыть]). По моему мнению, идеологи Римской церкви вставили в книгу Иринея «Против ересей» (3: 3, 3) небылицу о казни Телесфора. Моё доказательство этого – информация Тертуллиана: императоры Нерон и Домициан были единственными гонителями христиан.

По мнению Федченкова, Ириней тоже умер мученически. Его доказательство этого – свидетельство Иеронима и Григория Турского.

Иероним рассказал о мученичестве Иринея в своей книге «Толкование пророка Исайи» скупо, единственным словом, через запятую: «…муж апостольский Ириней, епископ Лионский и мученик»213213
  «Толкование на книгу пророка Исайи», 64: 4. Т. 9. С. 175—176.


[Закрыть]. Гарнак, Барденгевер, Додвель объявили слово «мученик» поздней вставкой. Их доказательство этого: Иероним, рассказав подробно о Иринее в книге «О знаменитых мужах», умолчал о том, что тот умер мученически.

«Иерониму не было нужды упоминать о смерти Иринея (в книге „О знаменитых мужах“ – С. Ш.), так как он имел целью изложить здесь биографии святых отцов как церковных писателей» (Федченков).

Если Федченков прав, тогда биографии писателей Петра и Павла, Игнатия, Поликарпа, Иустина Философа, изложенные Иеронимом, являются подложными: он рассказал о мученической смерти этих писателей.

Со слов Григория Турского (538—594), язычники убили Иринея в 202 году при гонениях императора Септимия Севера (193—211).

«Реки христианской крови» текли по улицам Лиона. Мучитель приказал подвергнуть блаженного Иринея «различным пыткам и предал его мученической смерти ради господа Христа» («История франков», 1: 29).

Тертуллиан, Ипполит, Евсевий, Иероним, которые жили до Григория, умолчали о мученичестве Иринея. Поэтому учёные, – Н. И. Сагарда, Гарнак, Барденгевер, Додвель, – не верят Григорию. Реки крови, мученическая смерть Иринея – небылица214214
  Не все рассказы афанаситов о казнях христиан вымысел. Димитрий Ростовский, утомившись работать над книгой, лёг на кровать, не раздеваясь; заснул и увидел во сне мученика Ореста с весёлым лицом, который вдруг сказал ему: «А я больше претерпел за Христа, нежели ты написал». Задрав рубашку, он показал рану в левом боку: «Железом прожгли». Рана была глубокой. Потом он показал рану у локтя: «Перерезали». Димитрий увидел перерезанные жилы. Раны были и на сгибах колен. Орест пояснил: «Косой рассечено». Димитрий общался с человеком, который жил в IV веке! Потрясённый видением, он потерял дар речи. Орест опять сказал ему: «Видел? Я больше претерпел за Христа, нежели ты написал». Димитрий никак не мог понять, с каким Орестом он разговаривает? Было два мученика Ореста, живших в IV веке. Не то ли это Орест, память которого отмечается 13 декабря? Собеседник вдруг пояснил: «Я другой Орест. Ты написал обо мне сегодня». Димитрий написал в тот день житие Ореста, врача, жителя города Тианы в Каппадокии, память которого отмечается 10 ноября. Язычники казнили его в 304 году при гонениях Диоклетиана. Святитель Димитрий Ростовский. «Царский путь». Избранные места из проповедей и поучений. Молитвословия. – Ростов на Д. Издательство Ростовской-на-Дону епархии, 2007, С. 157—158.


[Закрыть].

17

«Ириней Лионский (II в.) считал Апокалипсис каноническим Писанием и много его цитировал» (Новиков).

Ириней ссылался на «Апокалипсис» в своей книге «Против ересей». Не все учёные верят афанаситам, которые утверждают, что нынешняя копия книги Иринея «Против ересей» заверена нотариусом Царства Небесного.

Никому не приходило в голову объявить книгу «Против ересей» подложной до второй половины XVIII в. «Так все были уверены в ней» (Федченков).

Если бы кто-то усомнился в её подлинности до XVIII века, его сожгли бы на костре живым. А перед казнью вырвали бы язык.

Согласно Федченкову, первым и единственным, кто объявил книгу «Против ересей» подложной, был И. С. Землер (1725—1791) – германский протестантский историк.

Доказательство Землера. Ириней изложил учение о примате (главенстве) Римского епископа (предтечу подложного дара Константина)215215
  Римская церковь – «величайшая» и «древнейшая», «основанная и устроенная в Риме двумя славнейшими апостолами Петром и Павлом», возвещает «людям веру, которая чрез преемства епископов дошла до нас». Самая главная из всех церквей – Римская, «величайшая» и «древнейшая»: «с этою церковью, по её преимущественной важности, согласуется всякая церковь» («Против ересей», 3: 2).


[Закрыть]; папа Григорий (590—604) не смог удовлетворить просьбу епископа Лиона Эферия, который попросил прислать ему творения Иринея: этих сочинений не было в Риме (ситуация абсурдная: нельзя представить, чтобы сочинений, например, Л. Н. Толстого не было в Москве); живя на Западе, Ириней ссылался на «пресвитеров» Востока и цитировал выдержки греческих светских авторов – Платона, Гомера, Менандера и других; знал еврейский язык; цитировал творения Папия и Ермы, неизвестные латинским христианам в то время.

Нынешний текст Иринея «Против ересей» содержит выдержки из книг Тертуллиана «Против валентиниан» и Климента Александрийского «Строматы». Сравнивая содержание этих книги «нельзя не заметить поразительного сходства во многих местах». Ириней не знал этих книг своих современников: книги в то время распространялись медленно. (Ириней жил во Франции, Тертуллиан – в Северной Африке, Климент – в Египте). «Настоящий труд, как кажется Землеру, представляет собой компендиум из разных мест „Стромат“ Климента, творений Тертуллиана, а может быть и других несуществующих теперь сочинений». То есть фальсификаторы, составив конспект из книг Климента и Тертуллиана, объявили автором конспекта – Иринея.

«На основании этих данных Землер объявил имеющийся в настоящее время текст „Против ересей“ подложным в целом его виде или, по крайней мере, в значительной части».

Землер не назвал конкретных авторов подлога. «По его мнению, здесь работала группа лиц, действовавшая во славу, по-видимому, Римской церкви и её епископа. Они организовали целую „фабрику“ подложных сочинений. Между прочим, исказили или вновь написали Contra haereses („Против ересей“ Иринея. – С. Ш.). Это вновь созданное (или переделанное) произведение авторы подлога приписали св. Иринею Лионскому, имя которого пользовалось в то время большим уважением в Церкви».

По мнению Федченкова, оппонент католиков Землер ошибся. Ириней не изложил учение о примате Римского епископа (предтечу подложного дара Константина). У него даже в мыслях этого не было. «Очень многие авторы весьма обстоятельно утверждают», что у Иринея «нет и следа подобных воззрений». Подлинность его сочинения нельзя ставить под сомнение даже в том случае, если он изложил учение о примате Римского епископа. «Может быть, он ошибался; пусть и считают это за ошибку».

Ириней постоянно ошибается: Поликарп (ученик апостола Иоанна) сказал своему ученику Иринею, что Иисус – не Бог. А тому послышалось – Бог!

Ириней родился в греческом городе Смирна, который находится в Малой Азии, на территории современной Турции, был учеником Поликарпа, – вот почему он хорошо знал греческих писателей, пресвитеров Востока, а еврейский язык – незначительно.

Ириней написал этот труд в 185—189 гг. «Тертуллиан и Климент имели полную возможность в течение 25 лет основательно ознакомиться» с этой книгой. Тертуллиан признаёт свою зависимость от Иринея. Климент читал Иринея – со слов надёжного историка Евсевия. Тертуллиан и Климент знали и читали сочинение Иринея! Книга Иринея «Против ересей» не является конспектом книг Тертуллиана и Климента. Это оригинальное сочинения, из которого Тертулливан и Климент заимствовали сведения.

Климент упомянул Иринея в своей книге «О Пасхе» (Ц. и. 6: 13, 9). Евсевий – последний человек, который эту книгу видел. Упомянуть Иринея в книге «О Пасхе» – не означает знать книгу Иринея «Против ересей».

Тертуллиан перечислил авторов, сочинениями которых пользовался, рассказывая о валентинианах, – Иустин Философ, Мильтиад, Ириней, Прокул216216
  «Против валентиниан», 5. Т. 4. С. 34.


[Закрыть]. То есть он дал понять, что заимствовал свою информацию из книги Иринея.

По моей версии, редактор добавил Иринея в этот перечень согласно хронологии жизни авторов. Тертуллиан написал книгу «Против валентиниан» в 208 году. Все авторы в приведённом списке уже умерли за исключением Прокула217217
  Тертуллиан отпал от Церкви: стал монтанистом в 205 году. «Около этого самого времени представителем монтанистов в Риме был некто Прокул или Прокл, к которому Тертуллиан питал глубокое почтение» (Л. Дюшен. «История древней церкви», глава 15, Монтанизм). Римские папы Зефирин и Каллист держались «ереси» Савеллия, – вот почему Тертуллиан отделился от их Церкви.


[Закрыть].

Если бы Тертуллиан не сообщил об Иринее, редактор добавили бы это имя рано или поздно: афанаситы сделали Иринея своим главным идеологом. Афанаситы, доказывая авторитет Иринея, указывали на хвалебные отзывы о нём Климента Александрийцского и Тертуллиана: эти общепризнанные, уважаемые богословы якобы обожали читать его книги.

Тертуллиану (Северная Африка) и Клименту (Египет) хватило 25 лет, чтобы «основательно» ознакомиться с книгой Иринея (Франция). А римлянам не хватило 400 или 250 лет, чтобы ознакомиться с латинским переводом! Этой книги не было в Риме в начале VII века.

«В конце VI или начале VII в. Лионский епископ Эферий обратился к папе Григорию Великому с просьбой прислать ему творения Иринея. В Риме, однако, их не оказалось» (Федченков218218
  «Святой Ириней Лионский». С. 486.


[Закрыть]).

Согласно Ф. Фейарденцию, Ириней (или его ученик) перевёл книгу «Против ересей» на латинский язык во II веке. Согласно профессору Г. Иордану, кто-то перевёл в Северной Африке во второй половине IV веке (Федченков219219
  «Святой Ириней Лионский». С. 463—465.


[Закрыть]).

По мнению Федченкова, книги «Против ересей» не было в Риме на латинском языке. А на греческом якобы была: Ириней писал на греческом.

«Теория Землера должна быть отвергнута, как совершенно несостоятельная. Не может быть места, однако, и никакой другой, подобной этой»220220
  Возможно, С. А. Федченков подразумевал версию Н. А. Морозова. Книга Морозова была опубликована в 1907 г. (Москва, издание В. М. Саблина). Книга Федченкова – в 1917 г. (Сергиев Посад).


[Закрыть]. Книгу Иринея цитировали – Ипполит, Тертуллиан, Евсевий, Епифаний, Августин, Феодорит. Содержание книги антигностическое. Евсевий, Иероним, Фотий – подтверждают. Книга состоит из пяти книг. Иероним и Фотий – подтверждают. Полное заглавие книги «Обличение и опровержение лжеимённого знания». Евсевий, Фотий, Иоанн Дамаскин – подтверждают. «Всё это вместе взятое служит надёжным фундаментом для уверенности в подлинности всех пяти книг „Против ересей“, на котором стояло и стоит большинство учёных и которого не могут поколебать выступления, подобные землеровскому» (Федченков).

Согласно моей версии, нынешняя книга «Против ересей», приписываемая Иринею, появилась после VII века: автор толкования «Апокалипсиса» Андрей Кесарийский, живший в VI – VII вв., не сослался на информацию «Иринея», «Ипполита», «Климента», «Евсевия» и «Епифания» о николаитах, которую должен был знать. В его время этих вставок не было.

Возможно, Эферий Лионский – один из первых редакторов. Решив, что книга Иринея, имеющаяся у него, испорчена еретиками, он захотел сравнить её с книгой из Римской библиотеки и попросил папу Григория прислать ему творения Иринея. А тот ответил, что у него нет книг Иринея не только на латинском языке, но и на греческом.

Афанаситы объявили Иринея своим учителем через четыреста лет после того, как он умер. Вот почему его книг не было в Риме в VII веке.

18

Согласно Епифанию, неудачный опыт Николая сексуального воздержания стал причиной того, почему тот придумал новое учение.

Николай сказал жене, что больше никогда не будет заниматься сексом. Почему он решил завязать с этим делом? Он взял пример с неких авторитетных для него людей. Николай не смог противиться желанию плоти: опять стал заниматься сексом.

Николай решил, что неудачный опыт унизил его. И реабилитировал себя, объявив сексуальное воздержание выдумкой еретиков. Дальше – больше: начал жить демонстративно развратно. И начал учить других разврату: «Кто не предаётся каждый день похоти, тот не получит жизни вечной»221221
  «Панарион», 25: 1. Глава «О николаитах, пятой, и двадцать пятой ереси». Т. 1. С. 142—143. По моему мнению, это сочинение не принадлежит Епифанию (или сильно переделано). Андрей Кесарийский, рассказывая о николаитах, не сослался на Епифания. Я думаю, он обязательно сослался бы, если бы эта информация о николиатах была в его время – в VI – VII вв.


[Закрыть].

Николай, решив завязать с сексом, взял пример с неких авторитетных для него людей. Епифаний не назвал их имён. Самыми авторитетными людьми для Николая были женатый апостол Пётр222222
  «Придя в дом Петров, Иисус увидел тёщу его, лежащую в горячке, и коснулся руки её, и горячка оставила её; и она встала и служила им» (Мат. 8: 14—15).


[Закрыть] и безбрачный или вдовец апостол Павел. Епифаний огласил бы их имена, если бы они принуждали учеников к безбрачию.

«Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа». Воздержитесь во время поста. «А потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана». Воздержание во время поста – не приказ, а совет. «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (Апостол Павел223223
  «Первое послание коринфянам», 7: 1—10.


[Закрыть]).

Николай опять стал жить с женой. А Епифаний осудил его поступок: «Но не смог до конца совладеть со своим невоздержанием, а напротив того восхотев, как пёс, вернулся на свою блевотину». Бог придумал супружескую жизнь: «Плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1: 27—28). Отрицательная оценка Епифания брака, придуманного Богом, даёт повод усомниться в его психическом здоровье. Апостол Павел назвал людей, запрещающих вступать в брак, «лжесловесниками» (1 Тим. 4: 1—3).

Рассказ Епифания о неудачной попытке Николая сексуального воздержания предполагает публичное состязание с другими диаконами: то есть они отказались от секса и развелись с жёнами, чтобы им поверили, а Николай – не смог. Если бы другие диаконы тоже не смогли, Николай не почувствовал бы себя изгоем. По моему мнению, никакого соревнования не было: Епифаний оболгал «исполненного Святого Духа и мудрости» Николая для объяснения ненависти Иисуса к николаитам224224
  «Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу… избрали Николая» (Деян. 6: 3—5).


[Закрыть].

19

По мнению Иеронима, Василид (р. 125/130) основатель гностицизма: «Василид же, от которого произошли гностики, жил в Александрии во времена Адриана»225225
  «О знаменитых мужах», 21.


[Закрыть]. Согласно Епифанию, Николай основатель гностицизма: «Еще эти гностики, люди, различно вовлеченные в обман Николаем, произросли в мире, как плоды горести»226226
  «Панарион», 26: 1. Глава «О так называемых гностиках, шестой или двадцать шестой ереси». Т. 1. С. 151.


[Закрыть]. Они – дикие звери, скорпионы, порождения аспидов, пустые змеиные яйца. Учение Николая вызвало у Епифания тревогу, крушение. Он ощутил смрад, уязвление.

Кто основатель гностицизма, Василид или Николай? Афанаситы объясняют различные мнения – разными «Апостольскими Преданиями». По моему мнению, Епифаний солгал, как Руфин и Феофан с крещением императора Константина.

«Как полагают многие известные исследователи (Ганс Йонас, Жиль Куиспел и др.), гностицизм – это отдельная мировая религия, сравнимая по историческому значению с христианством, исламом и буддизмом» (Афонасин).

Источник сведений о гностиках – рассказы афанаситов. Эти рассказы, как минимум, необъективные: гностики были идеологическими врагами афанаситов.

Согласно Иринею, гностик Керинф учил, что Бог иудеев, создавший Вселенную, – это некое низшее существо, которое ничего не знало о Боге. Некий Христос, сойдя на человека Иисуса в виде голубя, рассказал людям о настоящем Боге227227
  «Некто Керинф, наученный в Египте, учил, что мир сотворён не первым Богом, но силою, которая далеко отстоит от этого превысшего первого начала и ни чего не знает о всевышнем Боге»… Христос, сойдя на человека Иисуса, рассказал о «неведомом Отце» («Против ересей», 1: 26).


[Закрыть].

Ириней сознательно не объяснил, почему Керинф пришёл к этому выводу. Цель сочинения Иринея – выставить Керинфа глупым.

По мнению Керинфа, Бог должен быть всемогущим и всеведущим. А Бог иудеев знает не всё и ошибается. Доказательство Керинфа – иудейская книга «Бытие».

Бог иудеев сказал: «Да будет свет. И стал свет. И увидел Бог, что свет хорош, и отделил Бог свет от тьмы» (Быт. 1: 3—4). Бог пришёл к выводу, что свет – хороший. Значит, Он знал о плохом свете. Следовательно, Бог иудеев создал хороший свет не с первого раза. Керинф считал, что Бог сразу делает всё хорошо: он всемогущий.

Бог иудеев, создавав Вселенную, решил отдохнуть. «К седьмому дню Бог окончил работу, которую делал, и стал отдыхать в седьмой день от всей работы, которую сделал» (Быт. 2: 2)228228
  Перевод «Нового мира». Синодальный перевод: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал».


[Закрыть]. По мнению Керинфа, Бог никогда не устанет: он всемогущий.

Бог иудеев не сразу понял, что Адаму понадобится Ева. «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника» (Быт. 2: 18). Если бы Бог иудеев был всеведущий, Он сразу понял бы, что Адаму понадобится Ева, и создал бы их одновременно.

Люди начали грешить. Бог иудеев раскаялся, что создал людей. «И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своём» (Быт. 6: 6). Бог иудеев ошибся, создав людей. Керинф считал, что Бог никогда не ошибается.

Бог иудеев утопил людей. А потом осознал, что поступил неправильно. «Не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал» (Быт. 8: 21). Бог иудеев опять ошибся, утопив людей. Кроме того, Он не сразу понял, почему люди грешат. Их топить не нужно было. Они грешат от юности своей.

Бог иудеев не соответствовал Богу, каким представлял Его Керинф. Вот почему Керинф решил, что некий Христос рассказал иудеям о настоящем Боге устами человека Иисуса, сойдя на него в виде голубя.

По моему мнению, пророк Моисей, автор книги «Бытие», сообщил людям, что знания и могущество Бога ограничены. Ограничены не на том уровне, как рассказано в книге «Бытие»: рассказ в книги «Бытие» – аллегория. Границы знания и могущества Бога – размер Вселенной и время её существования, которые имеют свои пределы.

«Не должно думать, что тварям нет конца (в том числе и звёздам. – С. Ш.), как этого желают некоторые, потому что где нет конца, там нет и никакого познания, и невозможно никакое описание. Если бы это было так, то Бог, конечно, не мог бы содержать сотворённое или управлять им, потому что бесконечное по природе – непознаваемо. И Писание говорит: „Бог сотворил всё мерою и числом“» (Ориген229229
  «О началах», 2: 9, 1. С. 157. Ориген сослался на книгу «Премудрости Соломона», 11: 21.


[Закрыть]).

Ориген высказал «оригинальную… странную мысль о Боге, как Существе самоограниченном по всемогуществу и всеведению… „Если бы могущество Божие было безгранично, то оно по необходимости не знало бы Самого Себя, потому что по природе безграничное непознаваемо“» (Поснов).

Епифанию не понравилось учение гностиков.

Что нужно сделать, чтобы наказать этих людей? Их нужно – оболгать. Язычники оболгали христиан Лиона (якобы ели своих детей, жили со своими родителями, как муж и жена). А Епифаний оболгал гностиков (якобы у них были общие жёны, и они пили менструальную кровь). Он указал на тайных гностиков, которые официально принадлежали к Церкви. Афанаситы репрессировали около восьмидесяти человек.

«…я доложил о ситуации местным епископам и помог опознать тех (тайных) членов этой секты, которые официально принадлежат к Церкви. И разоблачённых изгнали из города, числом около восьмидесяти человек» (Епифаний230230
  «Панарион», 26: 17. Перевод Е. В. Афонасина. «Античный гностицизм. Фрагменты и свидетельства». С. 47. Перевод Московской Духовной Академии: «…тогда же постарался указать их епископам того места, сделать известными скрытые в церкви имена, изгнать их из города человек до восьмидесяти имён, и очистить город от этих проросших в нём плевел и тернов» (Т. 1. С. 175—176).


[Закрыть]).

Источник сведений о гностиках – их враги афанаситы. Репрессировав гностиков, уничтожив их книги, они рассказали об учении, моральном поведении гностиков так, что сразу понимаешь, что гностики – извращенцы, глупые, еретики.

«Ересиологи пользовались стандартным оружием, с помощью которого утверждается любая ортодоксия, – сначала опошлить, а затем растоптать, как безумный вздор то, что получилось… Ввиду всего этого с самого начала приходится настраиваться на то, что мы не найдём в работах ранних христианских авторов объективного описания гносиса… Распущенность еретиков, по Епифанию, не имеет пределов. Они забыли, что такое нормальный секс, увлекаются лишь гомосексуализмом, оральным сексом и онанизмом (одновременно) … А как же быть с такими еретиками, которые с моральной точки зрения безупречны? Например, в чём можно упрекнуть Секунда и его последователей, которые даже не пьют вина, или тем более последователя Валентина Птолемея? Его Послание к Флоре вполне этически выдержано и представляет собой замечательный образец морального наставления. В чём их-то упрекнуть?» (Афонасин).

По мнению Епифания, такие еретики – обманывали людей: они делали вид, что ведут воздержанный образ жизни.

Кто рассказал Епифанию, что гностики использовали сперму в своих ритуалах, говоря, что это плоть Христова?

«Гностические тексты, например, Пистис София (147; 251, 14—19) осуждают такое вульгарное понимание смысла „небесного семени“. Здесь именем Иисуса осуждаются те, кто „смешивают сперму и менструальную кровь и едят её“. Не мог ли Епифаний прочитать это и выдать желаемое за действительное?» (Афонасин).

Какие-то ненормальные люди смешивали и ели. Иисус осудил таких людей. «Фома сказал: «Мы слышали, что есть некоторые (люди) на земле, которые берут мужское семя и менструальную кровь женщины и добавляют их в чечевичную похлебку и едят это, приговаривая: «Мы веруем в Исава и Иакова. Достойно это или же нет?» Иисус… сказал Фоме: «Истинно говорю я: этот грех хуже всех грехов и всех преступлений»» («Пистис София», 147)231231
  Перевод А. Мома. http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/


[Закрыть]. Автор этих строк – гностик. Епифаний объявил, что это гностики смешивали и ели!

Епифаний не постеснялся поставить себя в один ряд с библейским Иосифом, братом Иуды, который был пращуром Иисуса Христа.

Бог помог Иосифу и Епифанию. Братья продали Иосифа в рабство в Египет. Епифаний добровольно приехал в Египет. Жена сановника Потифара пыталась соблазнить Иосифа. Женщины-гностики, – очаровательные внешне, безобразные внутри, – пытались соблазнить Епифания. Иосиф и Епифаний не соблазнились. Результат: Бог назначил Иосифа помощником фараона. А Епифания – епископом Саламина (Кипр).

Афанаситы не смогли уничтожить все книги гностиков.

Книга «Пистис София» написана на коптском языке, на котором разговаривали коренные жители Египта до завоевания этой страны арабами. Британский музей купил эту книгу у лондонского врача и библиофила А. Эскью в 1785 году. Как книга попала к Эскью – неизвестно. У селения Наг-Хаммади (Египет) были найдены в 1945 году гностическая библиотека. Сейчас эти книги хранятся в Каирском музее. Учёные предполагают, что библиотека была захоронена в 367 году – после того, как Афанасий Великий написал пасхальное послание, в котором осудил еретические книги. Епифаний, исполняя поручение Афанасия, разгромил гностиков в Египте. И в том же 367 году он стал епископом Саламина – по личному распоряжению Бога, как утверждают афанаситы.

Существовало много философских школ гностиков. «Гностические школы, говорит Ириней, „разрослись, как грибы“» (Афонасин232232
  «Кроме этих, от вышеупомянутых симониан произошло ещё множество гностиков, появившихся как грибы из земли» (Ириней, «Против ересей», 1: 29, 1).


[Закрыть]). Учения гностиков разнились. Афанаситы уничтожили гностиков прежде, чем они успели привести своё учение к общим постулатам, как это сделали афанаситы на Вселенских соборах.

По мнению одного из исследователей библиотеки гностиков Фредерика Уиссе, «единственное, что объединяет трактаты из Наг-Хаммади – это аскетическая этика»233233
  Цитата из книги Е. В. Афонасина «Античный гностицизм. Фрагменты и свидетельства». С. 107. Е. В. Афонасин сослался на книгу Wisse F. The Nag Hammedi Librari and the Heresiologists. – Vigiliae Christianae 25 (1971). P. 205—223.


[Закрыть]. Уиссе предположил, что гностики не были владельцами этой библиотеки. Владельцем библиотеки был некий учёный афанасит, который по какой-то причине интересовался гносисом. Аскетическая этика трактатов указывает на вкусы владельца, нежели доказывает, что Епифаний оболгал гностиков.

Не все исследователи согласны с Уиссе. «Между современными исследователями здесь разногласий и споров гораздо больше, нежели среди древних. Причём полемика ведётся иногда в духе лучших страниц Епифания» (Афонасин).

20

«Климент Александрийский (конец II в.) причислял Апокалипсис Иоанна к числу канонических книг» (Новиков).

Согласно Епифанию (ум. 403), Николай был сексуальным извращенцем. А по мнению Климента Александрийского (ум. 215), – правоверным мужем.

Афанаситы объясняют различные мнения – разными преданиями. По моему мнению, они лгут, как Руфин и Феофан с крещением императора Константина.

Некий человек решил «победить чувственность через погружение в неё». Погружаясь в наслаждения, он утверждал, что не позволял наслаждениям победить его. «Отсюда его речение: „Против чувственности я борюсь, живя в ней“». Этот человек обманул себя: на самом деле он перебежал на сторону наслаждения.

«Те, кто считают себя последователями Николая, учат о подобном же. Они по-своему истолковывают его слова: „Плоть должна служить не по назначению“. На самом деле этот правоверный муж (извращенец Николай, по мнению Епифания. – С. Ш.) хотел своим изречением сказать лишь то, что мы должны умерщвлять плоть, то есть укрощать её вожделения и порывы строгим обузданием чувственности и желаний» (Климент Александрийский234234
  «Строматы», 2: 20, 117—118. Климент Александрийский. «Строматы». СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2003. Перевод Е. В. Афонасина. Т. 1. С. 320—321.


[Закрыть]).

Климент вспомнил через полгода, что не всё рассказал о Николае: нужно примерно полгода, чтобы написать книгу. По моей версии, «вспомнил» редактор. Он и не забывал: сначала вставил информацию о Николае во вторую книгу, потом – в третью.

«Упоминая ранее о Николае, мы забыли упомянуть один момент. Говорят, у него была красивая жена. Вскоре после вознесения господа, когда апостолы обвинили его в ревнивости, он привёл её к ним и сказал, что каждый, кто желает, может овладеть ею. Говорят, что такое поведение вполне соответствовало принципу: „Следует злоупотреблять плотью“. И члены этой секты последовали его словам и, действуя просто и некритично, занялись полным развратом. Однако мне известны свидетельства о том, что сам Николай не имел сексуальной связи ни с кем, кроме свой жены, и дочери его дожили до старости, так и оставшись девственницами, а сыновья чуждыми разврату»235235
  «Строматы», 3: 5, 25. Т. 1. С. 417.


[Закрыть].