Текст книги "Становление и развитие православной педагогической культуры в России"

– оказывать помощь в духовно-нравственном воспитании детей родителям;

– владеть умениями и навыками консультирования по проблемам духовно-нравственного образования участников учебно-воспитательного процесса в образовательных, научно-исследовательских учреждениях, в семьях, в сферах культуры и быта, а также в учреждениях социальной реабилитации, социальной помощи и защиты;

– уметь корректировать отклонения в нравственном развитии ребенка;

– владеть навыками творческой и культурно-просветительской работы.

Содержание соответствующей профессиональной образовательной программы ориентировано на расширение и углубление знаний, повышение общепрофессиональной и специальной компетентности в области начального образования параллельно с углубленным изучением теории и опыта духовно-нравственного воспитания в контексте православной культурной традиции. Учебный план подготовки магистра по программе «Начальное образование» Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета составлен так, что направлен на подготовку студентов к двум основным направлениям деятельности и дает возможность выбора студентом одного из них. Первое направление углубляет психолого-педагогическую и методическую подготовку магистранта как будущего высококвалифицированного специалиста в области начального образования и ориентирует его прежде всего на преподавательскую деятельность. В большей степени данное направление ориентировано на бакалавров педагогики, обучавшихся в ПСТГУ и уже получивших достаточную конфессионально-ориентированную подготовку. Второе направление предусматривает более углубленную подготовку магистранта для осуществления процесса духовно-нравственного воспитания младших школьников в контексте православной культурной традиции. Специфика конфессионально-ориентированного педагогического образования, осуществляемого в ПСТГУ, предполагает в обоих направлениях наряду с преподаванием специальных курсов, ориентированных на углубленную научно-методическую подготовку учителя начальных классов, изучение дисциплин, содержащих религиозно-мировоззренческую специфику, что показано в таблице 2.

Таблица 2

Дисциплины профессиональной подготовки магистров педагогики по программе «Начальное образование» в ПСТГУ

Анализ содержания данных дисциплин дает основание для выявления значения каждой из них в профессиональной подготовке магистров педагогики, ориентированных на развитие духовно-нравственной культуры школьников в контексте православной традиции. Дисциплины подготовки, не содержащие религиозно-мировоззренческой специфики, дают студентам возможность углубить светское педагогическое образование по выбранной программе. Дисциплины подготовки, содержащие религиозно-мировоззренческую специфику, позволяют научить будущих педагогов умению соединять религиозные представления с данными светского педагогического знания, вводят их в смысловое поле профессиональной деятельности по передаче обучающимся православных культурных и духовных традиций, способствуют введению студентов в религиозную традицию православия.

Для полноты представления об особенностях подготовки магистров педагогики к учебно-воспитательной деятельности, направленной на развитие духовно-нравственной культуры обучающихся в традициях православной культуры, кратко охарактеризуем назначение и перечислим основные дидактические единицы каждой из дисциплин подготовки, содержащих религиозно-мировоззренческую специфику.

Курс «Наука и религия» направлен на обеспечение студентов объективными знаниями о взаимодействии различных религиозных и философских учений с наукой. Курс обобщает и освещает с точки зрения православного мировоззрения проблемы, рассматриваемые магистрантами в ходе изучения таких обязательных стандартов подготовки магистра педагогики дисциплин, как «Современные проблемы педагогической науки и образования», «История и методология педагогической науки и образования»; направлен на выработку у студентов общего представления о месте и значении науки и религии в истории человечества, их взаимовлиянии и дополняемости. Основными темами курса являются: происхождение, сущность и виды религии, вера и разум, проблемы истины, доказательства бытия Бога, философские проблемы православного богословия (проблема свободы человека и вопрос о смысле страданий праведников, православное учение о душе, отношение христианства к человеческому телу, православное учение о личности, христианство и культура), естественно-научные вопросы христианского богословия (проблема веры в Бога как необходимая предпосылка возникновения науки, отсутствие конфликта между наукой и православием, исторические вопросы христианского богословия (уникальность Библии и доказательство историчности ветхозаветных событий, надежность Евангелий как исторических документов, понятие об Откровении).

Изучение дисциплины «История русской культуры» ориентировано главным образом на подготовку магистрантов к культурно-просветительской деятельности как педагогов, что предполагает ознакомление их с некоторыми культурологическими терминами и понятиями, уяснение понимания специфики русской культуры, рассмотрение идей и опыта русской культуры в контексте развития православной культуры. Также в ходе изучения данной дисциплины делается акцент на важности формирования у магистрантов понимания причин кризисного состояния современной русской культуры и необходимости осознания возрождения ее национальных основ. Основные темы курса: культура как общественное явление и научное понятие, культура и цивилизация, вера и знание в истории культуры, религия и наука в системе культуры, глобализационные процессы современности и национальные культуры мира, православие и русская культура, основные духовные ценности русской культуры.

Курс «Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной культурной традиции» призван рассмотреть сущность воспитательного процесса как с точки зрения гуманистической, так и православно ориентированной педагогической парадигмы, найти точки соприкосновения, выработать у студентов общий подход к системе духовно-нравственного воспитания младшего школьника. Основные темы: христианская антропология как онтологическое основание содержания православного воспитания; смысл, сущность, цель и принципы воспитания в контексте православной педагогической культуры; религия как внутренняя потребность личности; историко-теоретический анализ феноменов духовности, нравственности, религии и культуры; теоретико-методологические основы духовно-нравственного воспитания в контексте православной педагогической культурной традиции; место духовно-нравственного воспитания в общей структуре содержания образования.

Изучение курса «Русское устное народное поэтическое творчество» направлено на более глубокое осмысление специфики отечественного фольклорного искусства в контексте православной традиции. Поэтому традиционные для данной дисциплины темы углублены рассмотрением таких, например, вопросов, как: христианство в русском фольклоре; специфика отражения в произведениях русского фольклора христианских сюжетов, мотивов, образов; русские народные представления о праведниках и грешниках, святости и грехе, богатстве и бедности по христианским легендам и духовным стихам; христианство и волшебная сказка; Русь Святая в народных пословицах, поговорках и загадках; особенности изучения произведений устного народного творчества, отображающих фрагменты православной культуры.

Изучение выше обозначенных дисциплин является своеобразной теоретической основой для дальнейшего ознакомления магистрантов с курсами: «Традиции и новации в обучении русской грамоте», «Детская литература и православная культура», «Народное искусство в системе художественно-эстетического образования младшего школьника», «Педагогика дополнительного образования», «Музыкально-эстетическое развитие младшего школьника». Первые два из них направлены на формирование научно-критического мышления магистранта в области истории и современной методики преподавания русского языка и обучения грамоте в начальных классах, обеспечение дальнейшей взаимосвязи овладения магистрантами теорией и практикой обучения русскому языку и грамоте, овладение студентами знаниями, умениями и навыками, необходимыми для организации успешного образования и развития младших школьников, на выявление значения православной культуры в обучении грамоте и развитии русской детской литературы, что предполагает детальное знакомство с историей детской художественной словесности (прежде всего с теми ее аспектами, которые отражают феномен православной культуры), знакомство с современной православно ориентированной детской книгой и периодикой и т. п. Основными темами курса «Традиции и новации в обучении русской грамоте» являются: обучение грамоте в древнерусской школе как средство духовно-нравственного образования; взаимосвязь принципов русской графики и методики обучения грамоте; современные технологии обучения первоначальному чтению; современные технологии обучения младших школьников письму, взаимосвязь обучения чтению и письму в современной начальной школе. Дисциплина «Детская литература и православная культура» предполагает изучение магистрантами таких основных тем, как: детская литература в контексте православной культуры, художественная словесность как часть детской субкультуры, православная культура в истории и поэтике детской литературы, современная православно ориентированная детская литература и книга в России.

Содержание курсов «Народное искусство в системе художественно-эстетического образования младшего школьника», «Педагогика дополнительного образования», «Музыкально-эстетическое развитие младшего школьника» нацелено на обучение магистрантов владению современными инновационными технологиями, направленными на развитие творческой активности ребенка как в системе учебно-воспитательной работы школы, так и в системе дополнительного образования младшего школьника. При этом музыкальное, художественное, эстетическое развитие учащегося начальной школы рассматривается в контексте данных программ как одно из важнейших средств духовно-нравственного становления личности младшего школьника. Выполнению данной задачи способствует включение в содержание данных дисциплин детального ознакомления с такими вопросами, как, например: возможности современной отечественной системы дополнительного образования для духовно-нравственного развития школьников (законодательно-нормативная база, организационные возможности, программно-методическое обеспечение); воскресная школа как часть системы дополнительного образования, ее роль в духовно-нравственном воспитании личности; приходская община как духовно-педагогическая среда; подготовка и проведение церковных праздников, особенности организации отдыха детей в православном летнем детском лагере; паломнические поездки детей, труд по восстановлению разрушенных храмов и монастырей; традиции народного музыкального воспитания на Руси, обучение детей пению в церковных и монастырских школах (XI–XVI вв.); особенности духовного песнопения; православные истоки народного искусства, приобщение ребенка к народному искусству и творчеству и его духовно-нравственное развитие; истоки возникновения обрядов и традиций православной культуры; роль сохранения народных традиций в духовно-нравственном воспитании школьников и т. п.

Таким образом, в структуру профессиональной подготовки магистров педагогики в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете интегрирована православно ориентированная подготовка. Ее эффективная реализация возможна при соблюдении организационно-педагогических, функционально-содержательных и субъективных условий. К организационно-педагогическим условиям относится соединение в учебно-воспитательном процессе норм высшего педагогического образования в нашей стране с традициями православного духовного образования. Последнее выражается не только в изучении студентами дисциплин, содержащих религиозно-мировоззренческую специфику, но и в создании особого уклада жизни обучающихся – вхождение или укрепление опыта организации их церковной жизнедеятельности путем участия в совместных богослужениях, совместного проживания церковных праздников, совместных паломнических поездках, выполнения послушаний и т. п. К функционально-содержательным условиям эффективности процесса профессионально-конфессиональной подготовки магистров педагогики относится прежде всего преподавание дисциплин, содержащих религиозно-мировоззренческую специфику и направленных на формирование обозначенных выше компетентностей. К субъективным условиям относятся позитивная ориентация учащихся в отношении православной религии и самоидентификация в отношении к Православию, наличие или приобретение студентами опыта церковной жизни.

Таким образом, стержнем выстраивания деятельности современных православных образовательных учреждений является идея «обучающего воспитания», сформировавшаяся в контексте православной педагогической культуры. Жизнь современного православного образовательного учреждения, так же как и жизнь древнерусской православной школы, тесно связана с жизнью Церкви. Основной ее задачей является формирование православного мировоззрения учащихся, воспитание детей в традициях православной педагогической культуры, помощь в становлении у них национального самосознания; процесс обучения строится на православных духовных ценностях. Для создания в православных образовательных учреждениях единого духа, здоровой социальной среды в них предусмотрены условия для духовного развития всех и каждого из участников образовательного процесса. Прежде всего, это совместное участие в богослужениях, где духовный подвиг становится как личным, так и соборным. Литургия обладает в этом контексте совершенной воспитывающей силой. Готовясь к исповеди и причащению, человек старается изгнать из ума и сердца всякую праздность, примириться с ближними и простить их. Поэтому истинная катехизация, без которой невозможно обучение в православном образовательном учреждении, должна быть литургической катехизацией, а воспитание должно носить не только индивидуальный, но и соборный характер. Процесс дальнейшего воцерковления учащихся преображает, таким образом, случайную группу детей или молодых людей в школьную или студенческую семью, восходя к церковному началу. Более того, только при том условии, что класс или группа, курс стали единой семьей, раскрываются все те духовные возможности, которые скрыты в каждом из учащихся. Полноценное становление учащихся православных образовательных учреждений невозможно без соединения веры и знания, православного просвещения.

Глава 2
Этика педагогической деятельности в православной культурной традиции

Долгое время принято было считать (впрочем, и в современных учебниках по педагогике мы находим отголоски данного мнения), что православно-педагогическая культурная традиция не касалась вопросов этики, что образование личности учащихся предполагало исключительно авторитарные методы воздействия со стороны учителей. Попытаемся доказать односторонность подобного рода суждений. Сразу оговоримся, что мы коснемся теории. Практика ее реализации зависит от личностных качеств отдельных педагогов, а они, в силу греховности человеческой природы, не всегда могут быть на высоте. И в современной российской действительности много пишут и говорят о гуманизации образования и личностно-ориентированном подходе, предполагающем уважение к личности ребенка, однако на практике достаточно часто становишься свидетелем скорее не личностно-ориентированного, а безличностно-авторитарного подхода к детям.

Итак, получив православие от греков, Древняя Русь приняла от них и первых учителей, и традиции христианских школ. Среди общих черт последних необходимо еще раз отметить доминанту нравственного воспитания над обучением. Эта традиция идет от Самого Господа нашего Иисуса Христа и его учеников и характеризует наставнические отношения как индивидуальные и духовные. Затем уже апостол Павел, как отмечает в своей работе В. Г. Безрогов, создав «первую, относительно систематизированную концепцию христианской педагогики», целью педагогической деятельности полагал изменение людей, «приобретение» их для Христа, спасение [20, с. 23]. Педагогическими методами выполнения данной цели были: проповедь, обличение, запрещение, увещевание, порицание. Деятельность наставника определяется апостолом Павлом как «служение», поскольку он призван Богом и должен постоянно учить. Но все эти методы были бы «ничто» без любви к ближнему, которая «долготерпит, милосердствует… не завидует… не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит». (1 Кор 13).

Таким образом, первоначально в христианстве складывается традиция духовного ученичества, которая затем переходит и в начавшие появляться специально созданные христианские школы, главной целью которых было воспитание веры. Данная традиция в свою очередь переходит вместе с принятым Русью православным вероучением в систему отечественного образования. Собственно говоря, ее как таковой до принятия христианства в Древней Руси и не было. После Крещения Руси князь Владимир повелевает посылать детей на «учение книжное» в созданные с целью «утверждения веры» специальные училища. В соответствии с поставленной образовательной целью первыми учителями становятся священники. Митрополит Михаил, помогавший князю Владимиру в устроении этих училищ, продолжая традиции духовного ученичества, дает такой наказ учителям: «…праве и благочиннее учити юныя дети, якоже словесем книжного разума; такожде и благонравию и в правде и в любви, и зачалу премудрости, страху Божию, чистоте и смиренномудрию: учити же их не яростию, ни жестокостию, ни гневом, но радостновидным страхом и любовным обычаем, и слатким проучением, и ласковым рассуждением противу коегожды силы, и с ослаблением, да не унывают, наипаче всегда прилагати им учение от закона Господня, на пользу души же и тела; от безумных же и неподобных словес всячески ошаятися» [цит. по: 136, с. 22]. Таким образом, в основу педагогической этики первых учителей в русских школах были положены «евангельские начала кротости». А иначе и быть не могло. Само христианское учение «вопиет» о любви к ближнему, и невозможно было говорить об этой любви с учениками без ее проявления к ним. «Народ, – пишет профессор С. И. Миропольский, – только что принял новую веру, но родители еще “не бяху ся утвердили верою”; матери плакали о детях, отдаваемых в школы, как по мертвых; при этом суровость, “жестокость и гнев” могли вызвать в детях страх, в родителях озлобление, ненависть и даже сопротивление; дети могли и разбежаться из училищ, вышла бы смута народная. Но ничего подобного не было. Может быть, для того и собирал митрополит учителей, чтобы предупредить возможность недовольства школою, если бы в ней стали обучать «гневом и яростию» [136, с. 23–24]. Важно, что, уча «в правде и любви», первые русские учителя являли собой образец отношения к ближнему. Личный пример, наглядное осуществление нравственных правил становится важнейшим средством православного воспитания.

Первыми русскими учителями становились люди духовного звания. На них же возлагалась надежда, связанная с возрождением образования после окончания татаро-монгольского ига. В. М. Петров отмечает, что митрополит всея Руси Петр (ум. 1326), перенесший митрополичью кафедру в Москву, духовник князя Ивана Калиты, первоочередную задачу видел в подготовке духовных учителей. Между Киевской и Московской Русью пролегла столетняя полоса военных набегов и пожарищ, уничтоживших многие культурные центры, в том числе и традицию «учения книжного» [163, с. 91]. Картина того времени была тревожной: «…мнозии невегласии (необразованные в христианском плане. – С. Д.) на игры паче текут неж к церкви, кощуны и блядословие любят более книг» [цит. по: 45, с. 333]. Поэтому вполне понятно стремление митрополита Петра. В «Поучении игуменам, попам и дьяконам» он называл прямой их обязанностью религиозно-нравственное воспитание своих духовных детей, прежде всего через беседы и толкование Священного Писания.

Одним из первых известных официальных «школьных» документов, дошедших до нас, является устав Луцкой школы, упоминаемой нами выше. Во втором уставе, относящемся к 1624 году, находим изложение интересующих нас сведений о требованиях к учителю, который должен быть «благочестив, рассудителен, смиренномудр, кроток, воздержан, не пьяница, не блудник, не лихоимец, не гневлив, не завистлив, не смехотворец, не сквернослов, не чародей, не басносказатель, не пособник ересей, но споспешник благочестия, во всем представляя собою образец благих дел»; «должен заботливо учить… за непослушание наказывать, но не тирански, а наставнически, не сверх меры, а по силам, не с буйством, а кротко и тихо…» (пп. 1, 2). В этом документе мы читаем о наказании в школе, но видим, что здесь изложен не авторитарно-смирительный подход, а индивидуальный. Наказание считалось необходимым в силу греховности человеческого естества, но выполнять его советуют лишь с целью желания исправления воспитанника, с кротостью, не находясь в раздражении. Единый ко всем подход должен быть лишь в одном – в любви: «…учитель должен и учить и любить детей всех одинаково… Ибо сказано: “просящему у тебя дай, и хотящему у тебя взятии не отврати”. И еще: “Бог хочет всем спастися и в разум истины прийти”» (п. 5).

Из этого интереснейшего документа видно, насколько высоки были требования к личности учителя. Вопрос о наказаниях нисколько не противоречит идее любви к ближнему. Указания на необходимость наказаний ленивых и дурно себя ведущих детей есть и в древнерусских азбуковниках. Но из этого не следует, что в древнерусских школах преобладал авторитарный стиль обучения, жестокость и суровое обращение с учениками. Но и простым словесным устрашением это, конечно, не было. Любовь к своему воспитаннику, желание блага для него оправдывало наказания, тем более что православно-педагогическая этика, как видно из устава, говорит о наказании с кротостью, «наставнически», «по силам». В основу деятельности учителя полагалось сознание нравственного долга и ответственности за вверенных ему детей пред Богом и людьми. Недаром воспитателя, наставника добродетельной жизни издревле именовали «целомудрителем», сравнивая его с целителем, врачующим разум, формирующим «целоумие», т. е. совершенное состояние ума [см. 170, с. 807].

Высокие требования к личности учителя мы находим и в известном Стоглаве. В XVI главе «О училищех книжных по всем градом» даются указания во вновь открываемые школы учителями избирать «доблих духовных священников и диаконов и дьяков же наученных и благочестивых, имущих в сердце страх Божий…».

Свои интереснейшие, написанные в стихотворной форме наставления и указания учителям, оставил один из выходцев юго-западной школы Симеон Полоцкий (1629–1680), занимавшийся учительской деятельностью, составлением словарей и переводами. Симеон Полоцкий был главным наставником и руководителем образования в царской семье Алексея Михайловича. Поэтому неслучайно появление в свое время его сочинений, имеющих педагогический характер: «Книжица вопросов и ответов, иже в юности сущим, зело потребни суть», «Вертоград многоцветный», «Обед душевный», «Вечери душевныя». Воспитание, учение и обличение суеверий были обычными темами, затрагиваемыми в проповедях и книгах Симеона Полоцкого. Главная мысль всех его сочинений – «и зло, и благо нисходят на чад не по “естеству”, а от учения». Большое значение в воспитании он придавал примеру: «злаго по себе образа не являть чадам», но показывать образец добродетельной жизни. Подобного рода наставления он относил не только к родителям, но и к учителям. Известный и как сочинитель стихов, Симеон Полоцкий оставил такие поэтично-дидактические наставления учителю:

 

УЧИТЕЛЬ

Учитель, не творяй того, чему учит
слушателей слова, ни како получит…
…Иже хочет учитель человеком бытии,
долженствует три вещи всячески хранити.
Первое, да искусен сам сый наставляет,
иначе бо не учит, но люди прелщает.
Второе, должен слово свое украсити
правдою, действом, дабы приятном быти.
Третье, преклоняти сердце подобает,
ко творению делес, к ним же увещает.
Сия храняй учитель, благий наречется,
спасаяй человеки, сам богом спасется.
 
 

УЧАЙ, А НЕ ТВОРЯЙ

Мнози к добротам иных увещают,
сами же онех ни мало творяют.
Сии подобни суть звонам звонящим,
в церковь зовущим, самым не входящим…
Иже желает прав учитель бытии,
чему же учит, достоит творити.
Ибо на дела паче возглядают
слушатели, и та подражают.
 

Высокие требования к этике учителя ставила в своих педагогических сочинениях Екатерина Великая. Немка по происхождению, при всем уважении и интересе к европейскому просвещению она всегда помнила, что является русской императрицей, призванной для управления русским государством для блага русского народа. Поэтому наряду с изучением европейской науки она внимательно сама изучала Россию – ее летописи, пословицы, песни, сказки – и высказывала решительное мнение, что всякий русский человек должен основательно знать свою страну и ее историю. Что касается предмета нашей работы, интерес представляет «Инструкция», сочиненная Екатериной Второй князю Николаю Ивановичу Салтыкову о воспитании внуков Александра и Константина. В поставленной здесь цели воспитания мы видим несомненное влияние западных идей просвещения – нравственное воспитание при неуклонном стремлении к добру, физическое воспитание, свободное развитие без всяких принудительных мер и самостоятельность образования. Воспитатель, по мнению императрицы, должен быть только помощником и руководителем, облегчающим детям эту самодеятельность. Тем не менее, в требованиях к личностным качествам наставников видно продолжение православно-педагогических традиций: «Главное достоинство наставника детей состоять должно в любви к ближнему, в общем благоволении к роду человеческому, в доброжелательстве ко всем людям, в ласковом и снисходительном обхождении ко всякому, в добронравии непрерывном, в чистосердечии и благодарном сердце, в истреблении горячности сердца и т. п.». Далее качества наставника перечисляются более конкретно: «осторожность, воздержание, умеренность, любовь нежная к детям, здравый рассудок и добрая воля, твердое поведение» и т. п. Среди требований к качествам наставников есть и такие, в которых мы находим несомненное влияние западноевропейских идей о свободном воспитании: «обходиться с детьми как со взрослыми»; «поощрять в детях любопытство» и т. п. В данном педагогическом сочинении императрица, подобно древнерусским педагогам, на первый план выдвигает нравственный элемент, но «обогащенный» западноевропейским учением.

Известно, что Екатерина Вторая интересовалась и покровительствовала множеству педагогических проектов того времени. Одним из наиболее известных стал проект Бецкого по созданию детских домов, в которых воспитанники будут расти вдали от всякого влияния семьи с целью воспитания из них так называемой новой породы отцов и матерей, более нравственных, чем их родители. Несомненно, что идея данного проекта родилась под влиянием западных педагогов и писателей. Несмотря на абсурдность данной идеи и ее противоречие главной смысловой идее православного воспитания – воспитания в семье, воспитания семьей, – нельзя не отметить отдельных положительных моментов в теории Бецкого. «Корень всему злу и добру Воспитание», – пишет он, а основными его задачами видит: вселить в юношество страх Божий, утверждать сердце в похвальных наклонностях, возбуждать охоту к трудолюбию, научить пристойному в делах и разговорах поведению, соболезнованию бедных, обучение домоустройству и т. п. Отсюда особые требования к учителям, ведь они, по мысли Бецкого, должны были заменить родителей в детских домах, а потому на них лежала огромная ответственность по воспитанию новой породы людей. Наставники должны быть «всем известной и доказанной честности и праводушия», «поведения и нрава непорочны», «терпеливы, тверды, правосудны» и т. п.

Митрополит Платон, один из просвещеннейших архипастырей Русской Церкви того времени, близко принимая к сердцу интересы русской школы, определял обязанности наставников учащихся таким образом, чтобы они не только учительствовали, «но еще более честным житием» юношество наставляли, поскольку считал, что «первый и наилучший к воспитанию способ есть добрый пример».

В 1783 году, в связи с повсеместным созданием в стране народных училищ, выходит в свет «Руководство учителям». Издание это было переводное (как и большинство последующей педагогической литературы того времени). Но замечательно оно было тем, что впервые на русском языке был изложен достаточно систематичный курс педагогики – в том виде, как ее понимали в то время. «Руководство» состояло из четырех частей. Первая часть содержала в себе «учебный способ», вторая – учебные предметы, преподаваемые в училищах, третья – звания, качества и поведение самого учителя, четвертая – школьный порядок. В требованиях к учителям подчеркивается, что они должны наставлять детей «в законе Божием, делать их благочестивыми христианами и верными сынами Церкви, которые бы правила закона Божия не токмо знали на словах, но и показывали бы оныя всегда на деле». «Добрые» качества учителя распределены в «Руководстве» в следующем порядке:

– благочестие – учитель должен то, чему учит, не только знать, но и исполнять; любить Бога всем сердцем, «а ближнего, наипаче же детей, как самого себя»;

– любовь – учитель должен поступать со всеми учениками отечески, то есть ласково и любовно;

– бодрость – учитель не должен быть сонлив, угрюм или, «когда хвалить надобно детей, равнодушен»;

– довольствие – учитель должен «верно должности звания своего исправлять» даже при малом доходе;

– прилежание и т. п.

В четвертой части по поводу дисциплины «Руководство» предлагает учителю поддерживать ее следующими мерами: ласковые увещевания, предостережения, угрозы, наказания. В последнем случае дается указание, что учитель, наказывая, должен иметь в виду только исправление ребенка. К числу наказаний рекомендовалось относить лишение приятных вещей (отлучение от игры, гуляния и т. п.), соответствующие проступку устыжения. Телесные наказания запрещались, равно как и «все посрамления и честь трогающие устыжения», т. е. обзывательство. За что же можно было наказывать? За все умышленные проступки, за преступление правил поведения, обиды соученикам, непочтение, упрямство, непослушание, за дурные слова и речи, «за коснение во зле». За «слабоумие», «худую память», «недостатки душевные» наказывать не разрешалось. Как видим, это были достаточно высокие педагогические требования. Практика, скорее всего, была ниже их, хотя достоверно судить об этом сложно.