Текст книги "Собрание творений. Том V. Приношение современному монашеству"

Тяжек подвиг против страсти; продолжительно и многотрудно целение ее покаянием. Вступить в этот подвиг необходимо; необходимо подчиниться томительному целению: без них нет спасения. Всякая страсть есть преступная любовь, есть преступное усвоение какому-либо виду греха. Одни, свергшие с себя иго страстей, одни, покаявшиеся истинно, враты внидут во град святой, новый Иерусалим, в Иерусалим небесный; вне же – пси и чародее, любодее и убийцы и идолослужители и всяк любяй и творяй лжу[1422]1422
  Апок. 22, 14–15.


[Закрыть]; вне этого города – всякий, связанный страстями, не исцеливший любви своей. Там нет места для иной любви, кроме любви, заповеданной Богом; там нет места для иной любви, кроме любви Божественной. Иная любовь не может жить в прохладном, духовном, блаженном пламени и свете райском: ей свойствен и ей уготован иной пламень, пламень мрачный, пламень жгущий, но не сожигающий, пламень ада.

В поте лица твоего снеси хлеб твой, дондеже возвратишися в землю, от нее же взят еси. Проклята земля в делех твоих: в печалех снеси тую вся дни живота твоего. Терния и волчцы возрастит тебе, и снеси траву сельную[1423]1423
  Быт. 3, 19, 17–18.


[Закрыть]. Таково определение, произнесенное Богом над падшим человеком. Не престает исполняться оно по вселенной видимой; не престает исполняться оно и таинственно в душе каждого служителя Божия. Вместо райского наслаждения предоставлено ему поприще покаяния; землею изображен весь человек, преимущественно же его сердце; терниями и волчцами – страсти; печалью назван плач со всеми отраслями его и начальными причинами; хлебом – спасение. Хлеб этот добывается в поте лица, то есть с великим трудом душевным и телесным, при многочисленных скорбях и лишениях. Подвиг покаяния и борьбы со страстями предначертан пожизненный.

Изыскася путь наш, и испытася[1424]1424
  Плач. 3, 40.


[Закрыть]: воззрел Бог на жительство наше, подверг его рассмотрению. Оно оказалось недостаточным. Мы согрешихом и нечествовахом, сего ради не помиловал еси нас[1425]1425
  Плач. 3, 42.


[Закрыть] Господь наш: Ты предал нас чистительному огню покаяния; Ты устроил наше наружное положение так, чтоб оно способствовало нам принести удовлетворительное, полновесное покаяние; наружное положение это подобно тяжелому гнету, давлением которого извлекается приятнейший сок из зрелых ягод благовонного винограда. Обратимся ко Господу! воздвигнем сердца наши с руками к Богу высокому на небеси[1426]1426
  Плач. 3, 41.


[Закрыть]: принесем покаяние всецелое. Чтоб оно получило это достоинство – необходимо соединить плач сердца и молитву сердца с соответствующим телесным подвигом, с соответствующими лишениями телесными: невозможно покаяние в недре наслаждения, расслабления, излишества. Подвиг и лишения телесные названы в Писании руками.

Аз есмь воскресение и живот, сказал Господь: веруяй в Мя, аще и умрет, убитый грехом смертным, но оживет[1427]1427
  Ин. 11, 25.


[Закрыть], действием Моим, которое есть действие Жизни. Верующему во Христа невозможно умереть; верующему во Христа невозможно умереть вечною смертью иначе, как отречением от Христа. Отречение от Христа совершается исповедью отречения устами, за чем непременно и немедленно следует отречение сердцем и всем существом; совершается отречение от Христа жительством, намеренно противоположным завещанию Христа; совершается оно отчаянием, которое есть отвержение веры во Христа. Се Аз, глаголет Господь, отверзу гробы ваша, и изведу вас от гробов ваших, людие Мои, и введу вас в землю Израилеву. И увесте, яко Аз есмь Господь, внегда отверсти Ми гробы ваша, еже возвести Ми вас от гробов ваших, людие Мои: и дам Дух Мой в вас и живи будете, и поставлю вас на земли вашей, и увесте, яко Аз Господь: глаголах, и сотворю[1428]1428
  Иез. 37, 12–14.


[Закрыть]. И дам вам сердце ново, и дух нов дам вам, и отъиму сердце каменное от плоти вашея, и дам вам сердце плотяно: и Дух Мой дам в вас, и сотворю, да в заповедех Моих ходите, и суды Моя сохраните[1429]1429
  Иез. 36, 26–27.


[Закрыть]. Не вам Аз творю, доме Израилев, но имене Моего ради святаго, егоже осквернисте во языцех, и освящу имя Мое великое[1430]1430
  Иез. 36, 22–23.


[Закрыть].

Что может быть тверже, радостнее этого обетования? Уже одно обетование, дышащее силою сверхъестественною, доставляет предвкушение оживления. Если б мы воскресали из смерти греховной собственною нашею силою, справедливым было бы безнадежие падшего в смертный грех, умерщвленного смертным грехом. Возвращает нам бытие благодатное наш всемогущий Творец, даровавший нам при сотворении вместе с бытием естественным бытие благодатное. Когда Он созидал нас из ничего, мы не могли предварить создание никаким даром, никаким выражением свободной воли. Бытие благодатное утрачено нами произвольно; при бедственной утрате бытие естественное извратилось в неумирающую смерть: пред возвращением бытия благодатного требуется от нас правдою Божиею выражение нашей свободной воли. Выражается произволение человека воскреснуть в жизнь благодатную искренним покаянием.

Покаяние, будучи выражением человеческого произволения, вместе и по преимуществу есть выражение воли Божией. Покаяние – отнюдь не человеческое изобретение; покаяние – дар Божий человечеству. Дана человеку всеблагим и премудрым Богом естественная способность к покаянию: эта естественная способность возбуждается Богом и, вступив в повиновение Богу, осеняется Божественною благодатью; естественное действие претворяется в благодатное, и Сам Дух Божий ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными[1431]1431
  Рим. 8, 26.


[Закрыть]. Покаяние проповедуется всем Священным Писанием: возвещается оно Ветхим Заветом; преподается Евангелием во всей полноте, во всем неограниченном обилии. Сыны дома Израилева говорили в недоумении: прелести наша и беззакония наша в нас суть, и мы в них таем, и како нам живым быти?[1432]1432
  Иез. 33, 10.


[Закрыть] На эти слова Господь повелел пророку Своему дать такой ответ: Рцы им: живу Аз, источник жизни, глаголет Адонаи Господь, не хощу смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего, и живу быти ему. Обращением обратитесь, решительным обращением обратитесь от пути вашего злаго. Вскую умираете, доме Израилев? Зачем вы умираете произвольно вечною смертью, отвергая покаяние? Егда реку нечестивому, смертью умреши, и обратится от греха своего, и сотворит суд и правду, и беззаконник в заповедех ходити будет, еже не сотворити неправды, жизнию жив будет и не умрет: вси греси его, яже согреши, не помянутся, понеже суд и правду сотвори, жив будет в них[1433]1433
  Иез. 33, 11, 14–16.


[Закрыть]. Покаяние дано для очищения от всех грехов, без исключений; но оно тогда только принимается Богом, тогда только оказывает спасительное действие, когда грехи и греховная жизнь оставятся, заменятся жизнью богоугодною. – Начальная проповедь Евангелия была проповедь о покаянии. Возвещена проповедь и святым Предтечею Спасителя, и Самим Спасителем-Богочеловеком, и апостолами Спасителя. Возвещена проповедь о покаянии; заповедано Церкви отпускать все грехи по увлечению, сколько бы раз ни повторялись они[1434]1434
  Мф. 18, 22.


[Закрыть]; дается прощение в греховной жизни и в смертных грехах с условием оставления их[1435]1435
  Ин. 5, 14; 8, 11.


[Закрыть]; объявлено, что грех пребывает обладателем тех человеков, которые по наружности представляются праведными, но отвергли врачевание себя покаянием[1436]1436
  Ин. 9, 41.


[Закрыть]. Одно покаяние образует праведников, угодных Богу; только при посредстве покаяния можно принять Евангелие, усвоиться Евангелию. Покайтеся, и веруйте во Евангелие[1437]1437
  Мк. 1, 15.


[Закрыть], говорит нам Господь наш Иисус Христос. Покаяние требует содействия воли человеческой воле Божией; воскресение из смерти греховной есть действие единой воли Божией: этим действием воли Божией изливается благоволение Божие на человеков, действовавших по указанию воли Божией, поклонившихся благому и спасительному игу покаяния.

Окажем повиновение призванию Божию! Поверим обетованию Божию! Исполним долг наш, долг рабов и созданий, в отношении к Богу – и Он, верный Бог[1438]1438
  1 Кор. 10, 13.


[Закрыть], непременно исполнит по отношению к нам великое обетование Свое[1439]1439
  Преподобный Макарий Великий, слово 4, гл. 8.


[Закрыть]. Что отвлекает нас от истинного решительного покаяния? Неверие наше. От неверия рождается двоедушие; от двоедушия – слабость, безуспешность в деле Божием. Никтоже, возложь руку свою на рало, и зря вспять, управлен есть в Царствие Божие[1440]1440
  Лк. 9, 62.


[Закрыть]. Сумняйся уподобися волнению морскому, ветры возметаему и развеваему. Муж двоедушен неустроен во всех путех своих: да не мнит человек он, яко получит, что от Бога[1441]1441
  Иак. 1, 6–8.


[Закрыть]. Отвергнем неверие, уверуем во Евангелие, явим веру от дел[1442]1442
  Иак. 2, 18.


[Закрыть]: покаемся.

Времена и лета положи Отец Небесный, Бог наш, во Своей власти. Несть ваше, – отвечал Господь на вопрос апостолов, любопытствовавших узнать время устроения царства Израилева – несть ваше разумети времена и лета. Времена и лета положи Отец во Своей власти[1443]1443
  Деян. 1, 6, 7.


[Закрыть]. Сокрыт от познания человеческого срок жизни мира видимого, день и час превращения его; сокрыт от каждого человека срок земного странствования его, день и час переселения его в загробную область; сокрыт от каждого кающегося срок покаяния его, день и час, в которые покаяние увенчается извещением об окончательном отпущении грехов, увенчается ясным для сердечного ощущения разрешением от уз греховных, от страстей, увенчается ясным для всего существа человеческого осенением благодати Божией. Благодать Божия, осенив кающегося, разрушает в нем царство греха, водворяет Царство Божие, соделывается достоверным залогом на получение вечных благ. Залог, будучи обручением блаженства, и сам – блаженство.

Срок покаяния каждому кающемуся назначается Богом по всесвятому, недоведомому суду Его. Срок этот длился для некоторых многие годы – для некоторых немногие часы. Одни понесли тяготу дне, и вар[1444]1444
  Мф. 20, 12.


[Закрыть], – другие потрудились в вертограде Сына Божия самое краткое время.

Живописно изображен продолжительный срок покаяния преобразовательными тенями Ветхого Завета: изображен он порабощением израильтян во Египте в течение четырех столетий; изображен он пленом их в Вавилоне в течение семидесяти лет. Порабощением во Египте знаменуется состояние христианина, предназначенного в служение Богу, но удерживаемого миром в служении миру; пленом в Вавилоне знаменуется вразумляющее наказание за грехи, соделанные в жизни, уже посвященной богослужению. Когда израильтяне выходили из Египта, – они, по повелению Божию, выпросили у египтян множество золота и серебра: подобно этому служитель Божий, постепенно выходя из жизни по плоти, выносит драгоценное, опытное познание о значении мира, о падении человека, о действии в нем греха, о влиянии на него духов отверженных. Повелением Божиим, данным израильтянам, знаменуется премудрое смотрение Божие, по которому самое зло споспешествует добру в отношении к христианам, имеющим целью благоугождение Богу.

Грех ради ваших, имиже согрешисте пред Богом, отведетеся в Вавилон пленени[1445]1445
  Посл. Иер., 2.


[Закрыть], писал пророк по повелению Божию и от лица Божия к иудеям, которых переселял Навуходоносор, царь Вавилонский, из Иерусалима в Вавилон. Вшедше убо в Вавилон, будете тамо лета многа и время долго, до седми родов: потом же изведу вас оттуду с миром. Ангел бо Мой с вами есть: сей взыскует душ ваших[1446]1446
  Посл. Иер., 6.


[Закрыть]. В то время, когда подвижник оставлен, по-видимому, Богом; в то время, когда, по-видимому, Бог покрылся облаком, да не дойдет к Нему молитва[1447]1447
  Плач. 3, 43–44.


[Закрыть] бедствующего Израиля; в то время, когда, по наружности, Израиль поражен слепотою, отринут, повергнут в среду людей[1448]1448
  Плач. 3, 45.


[Закрыть], то есть страстей и демонов, в это время попущения и наказания благодать Божия, скрывая свое действие, не прекращает действия. Она доставляет служителю Божию существенное преуспеяние. Не примечая преуспеяния, особливо в начале, борясь с волнами и вихрями моря сердечного, находясь ежечасно в опасности погибнуть в кипящей пучине, служитель Божий изощряет силы, научается искусству борьбы с грехом, нисходит в глубину смирения, там обретает сокровище духовного разума и ощущения, духовным разумом и ощущением возносится на небо.

Рабы Божии! Не унывайте, не расслабляйтесь в подвиге благочестивом. Соградите храмины в стране пленения вашего, и вселитеся, и насадите винограды, и ядите плоды их, и поймите жены, и чадотворите сыны и дщери, и приведите сыном вашим жены, и дщери ваши дадите за мужи, и да рождают сыны и дщери, и умножайтеся, а не умаляйтеся[1449]1449
  Иер. 29, 5–6.


[Закрыть]. Страждущий по воле Божией, яко верну Зиждителю, да предадят души своя во благотворении[1450]1450
  1 Пет. 4, 19.


[Закрыть]. Рабы Божии! Во время попускаемых вам напастей, извне от человеков, внутри от возмущения страстей, предавайтесь воле Божией, укрепляйтесь, окрыляйтесь верою в Бога. В это блаженное время прилагайте особенное тщание о совершении всех боголюбезных добродетелей. Возделанная железными орудиями и удобренная согнившими веществами земля особенно способна к плодородию: так и сердце, возделанное скорбями, напоенное уничижением, особенно способно к возвышеннейшей добродетели. Время напастей есть время преимущественного памятования о нас Бога; время напастей есть то время, в которое Бог зиждет души наши. Блажен не только тот, кто безвинно подвергается искушениям[1451]1451
  1 Пет. 2, 20.


[Закрыть]; блажен и тот, кого Господь наказует за грехи и вытесняет скорбями с широкого пути на путь заповедей Божиих[1452]1452
  Пс. 68, 12.


[Закрыть].

Открывает нам эти глубокие, утешительнейшие тайны Божия смотрения о нас боговдохновенное, Священное Писание.

Когда вышли израильтяне из Египта, они направились к берегам Чермного моря, к обширной пустыни Аравийской. Фараон, царь Египетский, раскаявшись, что отпустил израильтян, и желая возвратить их в Египет и порабощение, погнался за ними, настиг их у моря. Но Бог устроил для израильтян путь посреди моря, а фараона с многочисленным войском его потопил в море[1453]1453
  Исх. 14, 5–30.


[Закрыть]. Израильтяне вступили в пустыню. Там встретили их различные лишения и напасти, которые должно было преодолевать верою, потому что преодолевала их единственно сила Божия; там, на горе Синайской, Бог дал им законы и уставы для жизни гражданской и частной. При подошве этой горы разбойническое племя амаликов вознамерилось преградить народу избранному путь в землю Обетованную[1454]1454
  Исх. 17, 8–16.


[Закрыть].

Между Египтом и Палестиною лежит обширная пустыня, по которой скитаются кочевые семьи Измаила. Бог не избрал пути кратчайшего по этой пустыне для Своего народа – повел его путем дальным, путем трудным, назначил ему долговременное странствование по пустыне. Нужна жизнь в пустыне, чтоб изгладилась из памяти жизнь в Египте, чтоб изгладились из сердца навыки Египта, чтоб не внести в землю Обетованную этих навыков, несродных жителям земли Обетованной. Погоня фараона за Израилем знаменует пристрастие человека, оставившего мир: эти пристрастия усиливаются возвратить в мир того, кто недавно оставил его. Лишения и скорби, встретившие израильтян в пустыне, изображают собою те лишения и скорби, которыми преисполнена жизнь подвижническая. В этой жизни деятельно преподается Богом закон Его истинному подвижнику, переносится из книги в душу. В пустыне подвижник научается тому поведению, тем обычаям, при которых можно хранить закон Божий ненарушимо. Первый враждебный народ, встретивший неприязненно израильтян и покусившийся не допустить их в данное Богом наследие, были дикие сыны Амалика. Под именем амаликов отцы разумеют помыслы, мечтания, ощущения плотские. Сластолюбие и сладострастие первоначально выступают на брань против воина Христова, вновь записавшегося в полк иноческий. Израиль встретил Амалика избранными воинами своими под предводительством Иисуса, а Моисей, правитель всего Израильского народа, в сопровождении первосвященника Аарона и Ора, супруга пророчицы, сестры и правителя и первосвященника, взошел на вершину горы, на вершину высокого Хорива, чтоб действовать молитвою на Израиля, который сражался под стопами Хорива. Когда Моисей воздевал руки горе, – одолевал Израиль; когда же, уставая, он опускал их, – начинал одолевать Амалик. Заметив это, Аарон и Ор поддерживали руки Моисея постоянно воздетыми – и к закату солнца Иисус одолел Амалика, произвел в расстроившихся толпах его страшное кровопролитие. Крестообразное, усиленное простертие рук Моисея изображает, что для побеждения плотских похотений необходимо распятие плоти. Распятие плоти сопрягается с кровопролитием, потому что не только плоть, но и кровь не способна наследовать Царства Божия[1455]1455
  1 Кор. 15, 50.


[Закрыть]. Распятие и кровопролитие совершаются новоначальным иноком при помощи церковных Таинств, при помощи тщательной исповеди всех греховных проявлений, при помощи церковных и келейных молитвословий, как бы при помощи первосвященника Аарона; совершаются они при помощи поста, бдений, коленопреклонений и прочих благочестивых трудов, как бы при помощи Ора, родственного Моисею и Аарону, супруга пророчицы Божией.

Подражая боговдохновенному правителю израильтян, устроившему после победы над Амаликом алтарь и принесшему жертву Господу, созижди таинственный алтарь, говорят отцы[1456]1456
  Преподобный Иоанн Карпафийский, гл. 5.


[Закрыть], в душе твоей: приноси на нем постоянную жертву славословия и молитвы. Познай, что Господь прибежище твое, что Он рукою тайною ратует на Амалика от рода в род[1457]1457
  Исх. 17, 15.


[Закрыть]. Твой подвиг – необходим: твой подвиг – деятельное выражение твоего произволения. Но поражение Амалика и всех прочих племен иноплеменнических совершается единственно силою Царя царей – Бога. Он дарует спасение тем человекам, которые искренно желают получить спасение.

Томилась под игом неплодства в течение всей жизни праведная Сарра, супруга великого праведника, патриарха Авраама; не разрешалось неплодство Сарры, несмотря на повторяемые обетования Божии даровать Аврааму многочисленное потомство. Уже состарилась святая жена, уже умерла в ней способность к чадородию: в это время обетование снова объявлено с особенною ясностью и с назначением годичного срока, в исходе которого долженствовал быть у Сарры сын. Обетование произнес Сам Господь, явившись Аврааму и Сарре у дуба Мамврийского, где раскинута была их куща, явившись в образе человека, в сопровождении двух Ангелов, которых вид был видом мужей. Столько несбыточным показалось Сарре обетование, что она, услышав его, рассмеялась. Господь обличил Сарру и подтвердил обетование: в основательность и достоверность обетования Он указал на всемогущество слова Божия. У святой Сарры родился святой сын, Исаак. В радости говорила Сарра: смех мне сотвори Господь: иже бо аще услышит, обрадуется со мною. Кто возвестит Аврааму, яко млеком питает отроча Сарра, яко родих сына в старости моей[1458]1458
  Быт. 21, 6–7.


[Закрыть].

Таинственно изображается Саррою душа, всегда верная закону Божию. И для такой души необходим подвиг покаяния по причине греховности, которою заражено все человечество; и такая душа часто томится в течение продолжительного времени, боримая страстями, предаваемая недоумению и неизвестности о милости Божией к себе, о спасении своем; и такая душа оставляется надолго пред заключенными дверями в чертог бесстрастия и святости[1459]1459
  Мф. 25, 5.


[Закрыть]. Тщетно молится она пред ними, тщетно плачет, тщетно стучится в них, как бы руками, различными подвигами и добродетелями. Уже овладевает ею безнадежие; уже видит она в себе окончательное истощение и способностей, и жизни; уже признает состояние благодатное не своим уделом, и тогда, внезапно, отверзаются двери чертога. Жених-Христос является в неизреченной славе, в неизреченном свете Божества, принимает в объятия невесту-душу, душу, истомившуюся страданиями подвижничества, доказавшую постоянством и долготерпением верность. Тогда отбегает, исчезает плач; глубоко забываются воздыхания и прочие виды выражения печали: душа утопает в бесконечном Божестве, утопает в бесконечном блаженстве. Вкусив сверхъестественную жизнь, она как бы утрачивает свою, утрачивает ту жизнь, которая вместе и смерть: не преставая существовать, начинает жить жизнью иною, новою, жизнью без меры обильною и всеобъемлющею; состарившись и измучившись в неплодст ве, потом родив, сверх чаяния, духовный плод, она говорит подобно Сарре: Смех сотвори мне Господь, то есть даровал неожиданную, неотъемлемую радость – обручение вечной радости. Обновилась, яко орля юность[1460]1460
  Пс. 102, 5.


[Закрыть] моя, изветшавшая в грехах и страстях. Плоть моя, как плоть Неемана Сирианина, соделалась подобною плоти младенцев после того, как я погрузился во Иордан Божественной благодати[1461]1461
  4 Цар. 5, 1–14.


[Закрыть]. Ум мой получил самостоятельность: не увлекается он многоразличными обольщениями злохитрой и суетной злобы: усвоился он Богу, прилепился к Богу, углубился в Бога, и пребывает неотлучно в Боге»[1462]1462
  Преподобный Иоанн Карпафийский, гл. 37.


[Закрыть]. Ты спросишь: каким образом совершается дивное изменение? На этот вопрос святые отцы наставляют отвечать так: «Сказано в Писании: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя[1463]1463
  Лк. 1, 35.


[Закрыть]. Где пришествие Духа, там не ищи естественного порядка и закона. Всесилен покланяемый Святой Дух, и не удивись, если Он осуществляет в тебе несуществовавшее, если Он соделывает победителем ум, доселе побеждавшийся, свыше грядый Утешитель над всеми есть[1464]1464
  Ин. 3, 31.


[Закрыть]. Он поставляет тебя владыкою над естественными движениями и бесовскими наветами»[1465]1465
  Преподобный Иоанн Карпафийский, гл. 81. Добротолюбие, ч. 4.


[Закрыть].

«Если просишь у Бога молитвою чего-либо, и Он медлит, не исполняя прошения твоего, – не скорби об этом: ты – не умнее Бога. Так делается или потому, что настроение сердца твоего не соответствует прошению твоему, или потому, что ты не достиг надлежащей меры для принятия дара. Нам не должно стремиться в великие меры преждевременно, чтоб не злоупотребить даром Божиим, как полученным скоро. Все, полученное легко, легко и теряется; все, приобретаемое с болезнью сердца, хранится тщательно[1466]1466
  Святой Исаак Сирский, слово 5.


[Закрыть]. По этой причине Бог сперва подвергает искушениям и томлению, а потом уже ниспосылает дар. Слава Господу, доставляющему нам наслаждение здравия крепкими врачевствами!»[1467]1467
  Святой Исаак Сирский, слово 37.


[Закрыть]