Текст книги "Собрание творений. Том V. Приношение современному монашеству"

«Попечения и напасти производят печаль в сластолюбивом; производят ее в боголюбивом похвалы и излишества»[585]585
  Гл. 192.


[Закрыть].

«Не познавающий судеб Божиих умом совершает путь между пропастями и удобно низвергается в них всяким ветром: будучи похваляем, он возносится; будучи порицаем, огорчается; наслаждаясь, увлекается в начинания блуда; подвергаясь страданиям, малодушествует и плачет; уразумев что-либо, хочет выказать это, и не разумея, хочет представиться разумеющим; богатея, он кичится, и убожествуя, лицемерствует; насытившись, бывает дерзким, и постясь, предается тщеславию; с обличающими он любит препираться, и на тех, которые прощают ему, смотрит насмешливо, как на помешавшихся в рассудке»[586]586
  Гл. 193.


[Закрыть].

«Кто благодатию Христовою не приобретет разума истины, тот мучится жестоко не только страстями, но и от действия на него внешних обстоятельств»[587]587
  Гл. 194.


[Закрыть].

«Если хочешь разрешить обстоятельство неудобопонятное, то ищи в отношении к нему того, что было бы благоугодно Богу, – и найдешь полезное решение недоумения»[588]588
  Гл. 195.


[Закрыть].

«О чем благоволит Бог, тому и вся тварь содействует служением своим, а от чего отвращается Бог, тому и вся тварь противодействует»[589]589
  Гл. 196.


[Закрыть].

«Противящийся скорбным наведениям противится, не понимая того, повелению Божию: принимающий же их с истинным разумом терпит Господа»[590]590
  Гл. 197.


[Закрыть].

«Когда придет напасть, – не изыскивай для чего и от чего она пришла: ищи того, чтоб перенести ее с благодарением Богу без печали и без памятозлобия»[591]591
  Гл. 198.


[Закрыть].

«Чужое зло не преумножает греха, если только мы не примем его со злыми мыслями»[592]592
  Гл. 199.


[Закрыть].

«Если неудобно найти благоугодившего без искушений, то должно благодарить Бога за все случающееся»[593]593
  Гл. 200.


[Закрыть].

«Если бы Петр не оставил ночной ловитвы, то и на дневной не получил бы успеха. Если бы Павел не ослеп чувственно, то не прозрел бы умом. Если бы Стефан не был оклеветан, как хулитель Бога, то не отверзлись бы для него небеса и он не увидел бы Бога»[594]594
  Гл. 201.


[Закрыть].

«Деятельность по заповедям Божиим называется добродетелью, и нечаянная скорбь – искушением»[595]595
  Гл. 202.


[Закрыть].

«Бог искушал Авраама[596]596
  Быт. 22, 1.


[Закрыть] не для того, чтобы узнать, каков Авраам, потому что ведал его Ведущий всякого человека прежде, нежели человек начнет существовать. Искушал Авраама Бог, то есть посылал ему скорби, для пользы его, чтоб доставить ему возможность усовершиться в вере»[597]597
  Гл. 203.


[Закрыть].

«Всякая скорбь обличает уклонение воли, куда она преклоняется, направо ли или налево. Открывая сокровенное направление воли, неожиданная скорбь правильно носит название искушения для того, кому она попускается»[598]598
  Гл. 204.


[Закрыть].

«Страх Божий понуждает нас ратовать против злобы. Когда же мы боремся с нею, – благодать Божия ратует за нас»[599]599
  Гл. 205.


[Закрыть].

«Мудрость состоит не только в том, чтоб узнать истину, но и в том, чтоб терпеливо переносить злобу человеков, обижающих нас, принимая обиды их, как свою принадлежность. Пребывающие исключительно в первом виде мудрости способны превознестись гордостью; присовокупившие к первому виду второй – приобретают смиренномудрие»[600]600
  Гл. 206.


[Закрыть].

«Хочешь ли, чтоб не беспокоили тебя греховные помыслы? Возлюби уничижение души и содержи тело в скорбном состоянии – при посредстве возможных для тебя лишений. Так поступай не временно, но всегда, во всяком месте и обстоятельстве»[601]601
  Гл. 207.


[Закрыть].

«Если будешь ограждать себя лишениями и подвигами произвольными, то помыслы, противные произволению твоему, не будут обладать тобою. Не подчиняющийся лишениям и подвигам поневоле подчинится насилию помыслов, противных произволению его»[602]602
  Гл. 208.


[Закрыть].

«Когда от обиды возмутится внутренность твоя и сердце – не огорчись этим! По смотрению Божию приведено в движение то, что было прежде вложено в душу твою. С радостию низлагай возникшие помыслы! Знай: когда эти помыслы будут истребляемы в самых первоначальных проявлениях, то вместе с ними истребится и злое движение. Оно умножится, если допустим помыслам развиваться»[603]603
  Гл. 209.


[Закрыть].

«Без сердечного сокрушения невозможно избавиться совершенно от заразы греховной. Сокрушается сердце тричастным воздержанием: воздержанием от сна, от пищи и от излишнего телесного успокоения. От нарушения воздержания в этих предметах рождается сладострастие. Сладострастие принимает благосклонно лукавые помыслы, сопротивляется молитве и подобающему служению»[604]604
  Гл. 210.


[Закрыть].

«Приняв жребий начальствовать над братиею, храни возложенную на тебя обязанность и ради прекословия прекословящих не умалчивай того, что ты обязан сказать. В чем они окажут повиновение, – ты получишь мздовоздаяние за их добродетель; если не послушают тебя в чем, – прости им, и примешь прощение от Сказавшего: отпустите и отпустится вам»[605]605
  Гл. 211.


[Закрыть].

«Всякий случай подобен торговле: сведущий в ней приобретает многое, несведущий – терпит убыток»[606]606
  Гл. 212.


[Закрыть].

«Не оказывающего повиновения слову любви не принуждай с любопрением к повиновению; приобретение, отвергнутое им, стяжи себе: твое незлобие принесет больше пользы, нежели покушение на насильственное исправление»[607]607
  Гл. 213.


[Закрыть].

«Кто впадет в согрешение и не будет печалиться соразмерно согрешению, тот удобно падет снова в ту же сеть»[608]608
  Гл. 215.


[Закрыть].

«Надменное сердце не принимает приязненно печали по Боге»[609]609
  Гл. 216.


[Закрыть].

«Сытость чрева не совокупляется с сердечным болезнованием для зачатия добродетелей»[610]610
  Гл. 217.


[Закрыть].

«Не возможет человек стяжать болезнования и печали по Боге, если не возлюбит предварительно причины их»[611]611
  Гл. 218.


[Закрыть].

«Страх Божий в обличения насаждают в сердце печаль; воздержание и бдение соделывают его причастником болезнования»[612]612
  Гл. 219.


[Закрыть].

«Не внимающий наставлению заповедей и учения, изложенных в Священном Писании, будет погоняем бичом, которым погоняют коня, и рожном, которым погоняют осла. Если он не очувствуется и от этого, – востягнуты будут челюсти его браздами и уздою, приведен будет он при посредстве их»[613]613
  Гл. 220.


[Закрыть].

«Удобно побеждаемый в мелочах поневоле побежден будет в великом; побеждающий в мелочах – и в великом окажет доблесть о Господе»[614]614
  Гл. 221.


[Закрыть].

«Не покушайся обличениями принести пользу тому, кто хвалится добродетелями: потому что любящий выказывать себя не может быть любителем истины»[615]615
  Гл. 222.


[Закрыть].

«Всякое изречение Христово являет и милость, и правду, и премудрость Божию, чрез слух насаждает силу этих добродетелей в слушающих с благим расположением: по этой причине немилостивые и неправедные, слушая с расположением злым, не возмогли познать премудрость Божию и Учившего этой премудрости распяли. Рассмотрим себя и мы: слушаем ли Его с благим расположением, потому что Он сказал: любяй Мя, заповеди Моя соблюдет, и возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его и явлюся ему Сам[616]616
  Ин. 14, 21.


[Закрыть]. Видишь ли, что явление Свое Он поместил таинственно в заповедях? Любовь к Богу и к ближнему совмещает в себе все заповеди: она образуется от удаления от всего вещественного и из безмолвия помыслов»[617]617
  Гл. 223.


[Закрыть].

«Для того, чтоб мы достигли безмолвия помыслов, Господь заповедует: не пецытеся о утрии[618]618
  Мф. 6, 34.


[Закрыть]. Вполне верно! Не освободившийся от всего вещественного и от попечения о нем, – как возможет избавиться от злых помыслов? Обладаемый помыслами, – как увидит ту греховность, которою заражено все существо человека, которая лежит тьмою и мглою на душе, образуется, как последствие, от произвольных греховных помышлений и действий? Не познавший этой греховности, или греха в обширном смысле слова, будет ли умолять Бога об очищении от греховности? Не очистившийся как ощутит в себе естество чистое? Не приобретший естества чистого, – как увидит внутри себя дом Христов? Мы – дом Божий. Возвещают это и пророки, и Евангелие, и апостолы»[619]619
  Гл. 224; Иез. 37, 27; Зах. 2, 10; Ин. 14, 23; 1 Кор. 3, 16.


[Закрыть].

«Вышеизложенным порядком должно стремиться к тому, чтоб найти этот дом: должно стучаться неотступно молитвою, чтоб Владыка отверз нам двери в него или во время этой жизни, или при переходе из этой жизни в вечность. Да не услышим за нерадение наше: не вем вас, откуда есте[620]620
  Лк. 13, 25.


[Закрыть]. Должно не только просить и получить, но и сохранить данное. Некоторые, приняв духовное сокровище, утратили его. Знание по букве или от слуха о вышесказанном, или же, может быть, и от случайного опыта, имеют и поздно начавшие обучаться духовному подвигу, и юные; постоянное же и терпеливое пребывание в нем с трудом приобретено благоговейнейшими и многоопытнейшими из старцев, не раз терявшими его от невнимания и снова взыскавшими трудом, возложенным на себя по благому произволению. Не престанем и мы поступать так, доколе не стяжем сокровище в достоинстве неотъемлемом»[621]621
  Гл. 225.


[Закрыть].

«Может быть, скажешь: не имею денег; как окажу без них милость нищему? Не имеешь денег, но имеешь произволение: отрекись своей греховной воли, и этим твори милость. Не можешь подать милостыню рукою? Подай ее благим произволением: когда согрешит пред тобою брат твой, остави ему[622]622
  Лк. 17, 3.


[Закрыть], по заповеди Господа, и вменится это тебе в великую милость. Если ищем себе прощения грехов от Бога, то и мы должны так поступать в отношении к ближнему при всяком согрешении его против нас, чтоб над нами совершилось сказанное во Евангелии: отпущайте, и отпустится вам[623]623
  Лк. 6, 37.


[Закрыть]. Великое дело подавать милостыню убогим, когда имеются деньги, но миловать согрешающего против нас ближнего настолько выше и настолько более способствует к получению прощения во грехах, насколько душа, по естеству, превосходнее тела. Если же мы, прося прощения грехов у Бога, получив прощение многократно и по причине этого прощения не потерпев здесь никакого зла, не хотим сделать ближних участниками этого дара, то по необходимости уподобляемся тому злому рабу, который, получив от Владыки прощение долга в десять тысяч талантов, не простил ста пенязей своему должнику-ближнему. Господь, производя законный суд над лукавым рабом, сказал: рабе лукавый! весь долг он отпустих тебе, понеже умолил Мя еси: не подобаше ли и тебе помиловати клеврета твоего, и простить ему долг, якоже и Аз тя помиловах? И прогневався, – повествует Евангелие, – предаде его мучителем, дондеже воздаст весь долг свой. К этому Господь присовокупил, как вывод, следующие слова: тако и Отец Мой небесный сотворит вам, аще не отпустите кийждо брату своему от сердец ваших прегрешения их[624]624
  Мф. 18, 32, 35.


[Закрыть]. Подобно этому и в другом месте обогатившихся от Него различными благодеяниями, но имеющих немилостивый и несострадательный нрав признает несчастными, говоря: горе вам, богатым: яко восприемлете утешение ваше[625]625
  Лк. 6, 24.


[Закрыть]. Истинное богатство есть обилие в нас различных дарований, данных нам: горе же нам! Многократно умолили мы Бога и помилованы были Богом, сами же были умоляемы и никого не помиловали. Мы восприемлем утешение наше, удовлетворяя нашей мстительности и прочим похоте ниям»[626]626
  Прп. Марк, слово 3 о покаянии.


[Закрыть].

«Осуждаемся мы не за множество зол, но за то, что не хотим покаяться и познать чудеса Христовы, как свидетельствует Сама Истина. Мните ли, – говорит Она, – яко Галилеане сии, ихже кровь смеси Пилат с жертвами их, грешнейши бяху паче всех человек, иже на земли? Ни, глаголю вам, но аще не покаетеся, такожде погибнете. И они осмьнадесяте, на нихже паде столп Силоамский, и поби их, мните ли, яко грешнейши бяху паче всех человек, живущих во Иерусалиме? Ни, глаголю вам, но аще не покаетеся, такожде погибнете[627]627
  Лк. 13, 2, 5.


[Закрыть]. Видишь ли, что осуждаемся за непокаяние»[628]628
  Прп. Марк, слово 3 о покаянии.


[Закрыть].

«Полагаю, что покаяние составляется из следующих трех добродетелей: из очищения помыслов, из непрестанной молитвы и из терпения находящих скорбей. Эти добродетели должны быть совершаемы не только явно, но и умным деланием: этим добродетелям предназначено доставлять бесстрастие тем подвижникам, которые долговременным упражнением стя жут навык в них»[629]629
  Прп. Марк, слово 3 о покаянии.


[Закрыть].

«Взем Крест твой, гряди по Мне[630]630
  Мк. 10, 21.


[Закрыть], сказал Господь. Крест – терпение находящих скорбей»[631]631
  Прп. Марк, слово 3 о покаянии.


[Закрыть].

«Без вышеупомянутых трех добродетелей не может быть совершено дело покаяния. Полагаю, что покаяние приличествует всем и всегда, и грешникам и праведникам, желающим получить спасение, потому что самое состояние совершенства не имеет такого предела, на котором бы не требовалось исполнения вышеупомянутых добродетелей. Начинающих они вводят в благочестие, средних – в преуспеяние, совершенных утверждают в совершенстве. Добродетели эти не могут удовлетворительно быть исполнены ни от долговременного упражнения в них, ни от сознания своей праведности»[632]632
  Там же.


[Закрыть].

«Уничижаяй малая, по мале упадет[633]633
  Сир. 14, 1.


[Закрыть]. Не скажи: как может пасть духовный? Пребывая таким, он не падает.

Когда же примет в себя что-нибудь малое из области греха и не извергнет этого малого из себя покаянием, то оно, укоснев в нем и развившись, уже не терпит пребывать в одиночестве, но влечет и к иному, сродному себе, насильно, как бы цепью которая образовалась от продолжительной благоприятности первоначальному виду греха, принятому произвольно. Если духовный вступит в борьбу с явившимся злом и отразит его молитвою, то останется в своей мере преуспеяния, утратив, однако, отчасти бесстрастие в такой степени, в какой попущено было пристрастие ко вкравшемуся злу. Если же духовный будет окончательно извлечен возрастающим насилием возобладавшего им послабления, отвергши труд борьбы и молитвы, то по необходимости подвергнется обольщению и от других страстей. Таким образом, будучи передаваем одною страстью другой и каждою из них мало-помалу увлекаем, лишается Божественной благодати, увлекается уже тогда и в большее зло, даже в противность своему произволению, от насилия видов греха, возобладавших им прежде».

«Непременно возразишь мне на это: неужели духовный не мог, в то время как зло начинало действовать в нем, умолить Бога, чтоб не впасть в столь бедственные последствия? – И я говорю, что мог. Но, пренебрегши малым, он произвольно принял его, как ничтожное, не позаботясь помолиться о нем и не ведая, что это малое служит причиною большего, вводит в большее, как в добре, так и во зле. Когда же страсть возрастет и, впущенная произвольно, возгнездится в нем, тогда уже и против воли его начинает действовать против него упорно. Уразумев сущность дела, должно прибегать молитвою к Богу, противостоять и сопротивляться врагу, которого прежде защищали, препираясь с человеками. Случается даже и то, что мы, будучи уже услышаны Господом, не получаем помощи ощутительно для нас, потому что она приходит не по тому образу, который предполагается для нее человеком, но так, как устраивает Бог нам на пользу. Ведая удобопоползновенность нашу ко греху и наклонность пренебрегать грехами, Он помогает нам много скорбями, чтоб мы, избавившись бесскорбно, снова не стали увлекаться и впадать опрометчиво в те же согрешения. Основываясь на этом, мы утверждаем, что необходимо терпеть постигающее нас, что пребывание в покаянии есть состояние, вполне соответствующее нам»[634]634
  Прп. Марк, слово 3 о покаянии.


[Закрыть].

«Мы все – потомки Адама; все родимся во грехе его, и по этой причине все определением Божиим осуждены на вечную смерть, не имеем возможности спастись без Христа. Все, и самые праведнейшие между человеками, избавляются от вечной смерти единственно чрез посредство Христа, распявшегося за всех и искупившего всех кровью Своею. По этой причине и Сам Искупитель предлагает для всех одно делание, объемлющее в себе все прочие делания, и повелевает апостолам говорить всем одно: покайтеся, приближися бо Царствие Небесное[635]635
  Мф. 4, 17.


[Закрыть]. Вместе с этим Спаситель преподал многие частные заповеди, от исполнения которых достигается совершенство в покаянии, и исполнение это завещал до самой смерти, сказав: иже погубит душу свою Мене ради и Евангелия, в живот вечный сохранит ю[636]636
  Мк. 8, 35; Ин. 12, 25.


[Закрыть]. И опять, повелевая отречься от всего, присовокупляет: аще же и своя души[637]637
  Лк. 14, 26.


[Закрыть]. Запечатлевая великое значение заповедей, Он говорит: иже аще разорит едину заповедь сих малых, мний наречется в Царствии Небеснем[638]638
  Мф. 5, 19.


[Закрыть]. Если Христос, как здесь объяснено, назначил пребывать в покаянии до смерти – следовательно, тот, кто утверждает, что покаяние может быть окончательно исполнено прежде смерти, отвергает заповедь, отрицаясь от погубления души до смерти, – является он преступником всех Христовых заповедей. Нет конца покаянию до самой смерти и для малых, и для великих! Никто не возмог на самом деле достичь совершенства в покаянии, такого совершенства, которое не нуждалось бы в приложении или не было уже способно к нему! И потому мы, если и не удостоимся выполнить его, как должно, то по произволению будем упражняться в нем, чтоб не причислиться к отвергающим заповедь намеренно, чтоб не подвергнуться за это осуждению. Рассмотри от начала мира жизнь всех, совершивших благополучно странствование земное, и найдешь, что таинство благочестия во всех благоугодивших Богу свершилось чрез покаяние. Был ли кто осужден? Осужден он за пренебрежение покаянием. Был ли кто оправдан? Оправдан он, потому что прилепился к покаянию»[639]639
  Прп. Марк, слово 3 о покаянии.


[Закрыть].

«Самое естество научает нас пребывать в покаянии до смерти. Ум не может быть праздным. Если б ум был и весьма значителен по объему и силе, природным и приобретенным, то он, находясь в состоянии здравия, действует в области добра; если же, возуповав на свое превосходство, оставит упражнение в добре, то по необходимости уклоняется в область зла и, опять удаляясь от злого, естественно привлекается к деятельности благой и правильной. Такая деятельность для новоначальных, средних и совершенных заключается в молитве, в очищении помыслов и в терпении попускаемых скорбей, без чего невозможно совершать и прочих добродетелей, соделывающих покаяние благоприятным»[640]640
  Прп. Марк, слово 3 о покаянии.


[Закрыть].

«Если покаяние есть прошение милости, то упражняющемуся в покаянии должно озаботиться о том, чтоб не услышать се сыти есте[641]641
  1 Кор. 4, 8.


[Закрыть], должно продолжать неотступное прошение, как не имеющему достаточно, потому что всяк просяй приемлет»[642]642
  Мф. 7, 8. Марк, слово 3 о покаянии.


[Закрыть].

«Если будет помилован только тот, кто сам милует, то, как думаю, покаянием держится весь мир, человеки содействуют друг другу в покаянии по устроению Божия Промысла»[643]643
  Там же.


[Закрыть].

«Если мы будем подвизаться в покаянии до самой смерти, – и тогда не исполним должное, потому что и тогда не принесем ничего равноценного Царству Небесному»[644]644
  Там же.


[Закрыть].

«Как естественно нам есть, пить, говорить, слышать, так естественно и каяться»[645]645
  Прп. Марк, слово 3 о покаянии.


[Закрыть].

«Умерщвляется по определению закона однажды заслуживший смерть, если же кто продолжает жить, тот уже живет по вере ради покаяния, если бы и не за свои грехи, то за грех прародительский, общий всему человечеству»[646]646
  Прп. Марк, слово 3 о покаянии.


[Закрыть].

«Мы очистились крещением; очистившись, получили заповеди. Нарушающий заповеди оскверняет крещение, забвение прием очищения древних своих грехов[647]647
  2 Пет. 1, 9.


[Закрыть], которыми не бывает скуден никто, подвергаясь ежедневно согрешениям невольно, хотя бы и стремился к исполнению всех заповедей»[648]648
  Прп. Марк, слово 3 о покаянии.


[Закрыть].

«Покаяние нужно всем: оно показывает нам грехи наши, сделанные прежде произвольно, а ныне – когда мы возненавидели страсти и начали удаляться от них, – служащие причиною согрешений невольных»[649]649
  Прп. Марк, слово 3 о покаянии.


[Закрыть].

«Признающий свое покаяние окончательно исполненным зрит вспять, в нем обновляются впечатления от прежних согрешений»[650]650
  Лк. 9, 62.


[Закрыть].

«Истинно разумный разумеет и то, что он нуждается в покаянии: разум истины даруется покаянием, и покаяние – разумом истины»[651]651
  Прп. Марк, слово 3 о покаянии.


[Закрыть].

«Христос поручился за нас на условии покаяния: отвергающий покаяние отвергает Спасителя»[652]652
  Прп. Марк, слово 3 о покаянии.


[Закрыть].

«Добрыми делами естества[653]653
  Добрые дела падшего естества чужды покаяния, вводят в самомнение и ошибочно требуют спасения, как законной награды: покая ние образуется из исполнения заповедей Христовых.


[Закрыть], без покаяния, мы не можем совершить ничего, заслуживающего помилования от Бога; Господь дарует нам великое помилование за расположение души, настроенной покаянием. Принуждающий себя и пребывающий до кончины своей в настроении, доставляемом покаянием, спасется за понуждение себя и за покаяние, хотя бы и подвергся некоторым согрешениям: обетовано это Господом в Евангелиях»[654]654
  Прп. Марк, слово 3 о покаянии.


[Закрыть].

«Провозглашающий о себе, что он не нуждается в покаянии, этим объявляет себя праведником, а Писание именует его порождением ехидны[655]655
  Мф. 3, 7; Лк. 3, 7.


[Закрыть]. Признающий себя совершившим покаяние по причине мнения о своей праведности сочетавается, не ведая того, со сластями страстей, потому что мнение и кичливость принадлежат к таким сластям»[656]656
  Прп. Марк, слово 3 о покаянии.


[Закрыть].

«Зараженный самомнением не возможет спастись: презорливый же и обидливый муж и величавый ничесоже скончает[657]657
  Авв. 2, 5.


[Закрыть], – говорит Писание»[658]658
  Прп. Марк, слово 3 о покаянии.


[Закрыть].

«Если смиренномудрие не приносит никакого вреда совершенному, то и совершенный да не оставляет начальную причину смиренномудрия – покаяние»[659]659
  Прп. Марк, слово 3 о покаянии.


[Закрыть].

«Насытившийся покаянием не может смиренномудрствовать»[660]660
  Прп. Марк, слово 3 о покаянии.


[Закрыть].

«Если б мы тщательно заботились о смиренномудрии, то не нуждались бы в наказаниях. Все злое и лютое, постигающее нас, постигает за превозношение. Попущено было ангелу сатаны мучить[661]661
  2 Кор. 12, 7.


[Закрыть] апостола, чтоб апостол не превознесся: тем более нам, увлекающимся превозношением, попустится сатана. Он будет попирать нас, доколе мы не смиримся»[662]662
  Прп. Марк Подвижник, слово 7, о пощении и смирении.


[Закрыть].

«Побеседуем несколько о бессловесной страсти гнева. Она опустошает, смущает и помрачает всякую душу; она во время движения и действия своего соделывает человека – особливо удобопоползновенного и быстропреклонного к ней – подобным зверю. Страсть эта преимущественно утверждается, укрепляется, пребывает несокрушимою дотоле, доколе диавольское древо огорчения и раздражительности, гнева и ярости напаяется злою водою гордости: дотоле оно возрастает сильно, цветет обильно, приносит множество плодов – преступлений закона Божия. Таким образом здание, воздвигнутое в душе лукавыми духами, пребывает в неприкосновенной, несчастной целости, утверждаясь и укрепляясь на основании своем – на гордости. Если хочешь, чтоб греховное древо, страсть огорчения и раздражительности, гнева и ярости посохло в тебе и сделалось бесплодным, чтоб секира Духа, приблизившись, срубила его, ввергла в огонь по определению Евангелия и истребила со всякою злобою; если хочешь, чтоб дом беззакония, непрестанно и злонамеренно созидаемый диаволом, который, собирая, как камни, различные предлоги, и благословные, и суетные, или на самом деле или в помыслах, сооружает здание злобы в душе; если хочешь, говорю, чтоб этот дом был разрушен и разметан, то имей незабвенным в сердце твоем смирение Господа. Рассуждай: кто Господь и чем соделался Он ради нас? С какой высоты Божественного света, откровенного горним существам соответственно их зрительной силе, славимого на небе всеми разумными созданиями, Ангелами, Архангелами, Престолами, Господствиями, Началами, Властями, Херувимами, Серафимами и не именуемыми Писанием умными силами, которых имена не достигли до нас, по проречению апостола, в какую глубину человеческого смирения Он низошел по неизреченной благости Своей, и по всему уподобился нам, седящим во тьме и тени смертней, создавшимся пленниками при посредстве преступления Адамова, находящимся в насильственной власти демонов, которые действуют в нас страстями нашими. Когда мы находились в этом лютом порабощении, в области невидимой и горькой смерти, – не устыдился такого положения нашего Владыка всей твари видимой и невидимой: Он смирил Себя и воспринял человека из страстей бесчестия и из состояния отвержения, куда низвергнут был человек, осужденный определением Божиим. Владыка соделался подобным нам по всему, кроме греха, то есть за исключением страстей бесчестия. Наведенные казни определением Божиим на человека в наказание за преступление заповеди и за впадение в грех, то есть телесную смерть, труды, голод, жажду, все это Он воспринял, соделавшись тем, что мы, чтоб мы соделались тем, что – Он. Слово плоть бысть[663]663
  Ин. 1, 14.


[Закрыть], чтоб плоть соделалась Словом; богатый обнища нас ради, да мы нищетою Его обогатимся[664]664
  2 Кор. 8, 9.


[Закрыть], – по великому человеколюбию уподобился нам, чтоб мы уподобились Ему всеми добродетелями. Точно! С того времени, как пришел Христос, человек изменяется в нового человека, будучи обновляем благодатию и силою Духа, достигая в меру совершенной любви, изгоняющей страх и уже не подвергающейся падению. Любы николиже отпадает[665]665
  1 Кор. 13, 8.


[Закрыть]: потому что Бог, – говорит Иоанн, – любы есть, и пребываяй в любви, в Бозе пребывает[666]666
  1 Ин. 4, 16.


[Закрыть]. Этой меры сподобились апостолы и все те, которые подобно им обучились добродетели основательно и правильно, представили себя Господу совершенными, последовавши Христу в течение всей жизни своей желанием совершенным. Постоянно созерцай, не побеждаясь забвением, – смирение, которое Господь восприял на Себя по любви к нам, по неизреченному человеколюбию. Созерцай вселение Бога Слова в ложесна Де вы, принятие Им человечества, рождение от Жены, постепенность телесного возрастания, бесчестия, досады, поношения, поругания, укорения, биения, оплевания, насмеяния, наругания, червленую хламиду, терновый венец, приговор на Него правителей, вопли против Него беззаконных иудеев, Ему единоплеменных, – возми, возми, распни Его[667]667
  Ин. 19, 15.


[Закрыть] – крест, гвозди, копие, напоение оцтом и желчию, наругания над Ним язычников, насмешки тех, которые, проходя мимо Него распятого, говорили Ему: аще Сын еси Божий, сниди со креста, и веруем в Тя[668]668
  Мф. 27, 40.


[Закрыть]. Созерцай и прочие страдания, которые Господь претерпел ради нас: распятие, смерть, тридневное погребение во гробе, сошествие во ад. Какие же были затем плоды страданий? Воскресение из мертвых, пленение ада и смерти, вознесение на небеса душ, исшедших оттуда с Господом, седение одесную Отца[669]669
  Мк. 16, 19.


[Закрыть] превыше всякого начала и власти и всякого именуемаго имени[670]670
  Еф. 1, 2.


[Закрыть], честь, слава, поклонение всех Ангелов Первенцу из мертвых по причине понесенных Им страданий, как и апостол говорит: Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе, Иже во образ Божий сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся, якоже человек, смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. Темже и Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене: да о имени Иисусове всяко колено поклонится, небесных, земных и преисподних: и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос во славу Бога Отца[671]671
  Флп. 2, 5, 11.


[Закрыть]. Вот, в какую славу и высоту по суду правды Божией вышеисчисленные страдания возвели Господня человека! И потому, если с любовью и усердием будешь памятовать о них незабвенно в сердце твоем, страсть огорчения и раздражительности, гнева и ярости не будет обладать тобою. Когда самое основание этой страсти, гордость, будет выворочено кверху рассматриванием смирения Христова, тогда и все здание беззакония, ярости, гнева и печали разрушится удобно и само собою. Какое жестокое и каменное сердце не смягчится, не умилится, не смирится, если уму будет постоянно соприсутствовать памятование о смирении Единородного Сына Божия, о претерпенных Им страданиях? Не представит ли оно себя, по Писанию, произвольно в попрание всем человекам, как попираются ими земля и пепел? Когда душа, взирая на смирение Христово, будет смиряться и сокрушаться, какая ярость, какой гнев возмогут возобладать ею? Какая печаль возможет одолеть ее?»[672]672
  Слово к монаху Николаю.


[Закрыть]

«Подобает научиться духовному закону, возложить на себя подвиги[673]673
  Иначе труды.


[Закрыть] о благочестии и постигающие скорби переносить с терпением, как свои. Без этого никто не может сделаться истинно премудрым.

На вопрос, какие бы то были подвиги о благочестии, преподобный Марк отвечал: «Это заповеди Христовы, из которых первая и величайшая – любовь. Она не мыслит зла, вся любит, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит[674]674
  1 Кор. 13, 6–7.


[Закрыть], по слову Писания. Поступая так, она не судит тех, которые представляются обижающими ее. Любовью мы отличаемся один от другого, и все недостаточествуем по отношению к ней, ожидая восполнения этому недостатку от благодати Христовой, если мы не вознерадим о возделывании любви по нашим силам. Бог знает и сколько мы не можем сделать по немощи, и сколько не совершаем для любви по нерадению. Любовь укрепляется не от одних произвольных трудов, но и от случающихся скорбей: и потому мы нуждаемся, чтоб Бог ниспослал нам много терпения и кротости. По отношению к этому говорит апостол: хотяй быти мудр во веце сем, буй да бывает, яко да премудр будет[675]675
  Кор. 3, 18.


[Закрыть]. Мудрые по букве признают согрешающими одних обижающих, а премудрые по Духу Божию, будучи и обижаемы, порицают себя, когда не переносят обид терпеливо, с благим произволением, с радостью. Порицают они себя не только за это, но и по той причине, что признают скорби возникшими из данного ими некогда повода, из какого-либо прежнего согрешения, хотя согрешения бывают легче и тяжелее одно другого. Кто мстит за себя, тот как бы обвиняет Бога в бессудии, а кто претерпевает нашедшую скорбь, как свойственную себе, тот терпением приносит исповедание в преждесоделанных согрешениях, за которые и подвергается страданию от наведенной напасти».

«Имеются три вида благочестия: первый состоит в том, чтобы не согрешать; второй – в том, чтоб, согрешивши, терпеливо переносить приключающиеся скорби; третий – в том, чтоб плакать о недостатке терпения, если не переносим скорби с должным терпением. Если мы здесь не совершим примирения с Богом установленными от Него средствами, то это по необходимости навлекает на нас подсудимость на будущем суде: разве только Бог, увидев, что мы смирились и плачем, изгладит, как Сам ведает, грехи наши всесильною благодатию Своею. Если же мы не только не смиримся и не восплачем о нерадении в исполнении вышеупомянутых видов благочестия, но и еще будем защищать себя словами мирской премудрости (учености) и ею превозноситься над благоговейными, то как будем помилованы, действуя противоположно условиям помилования?»

Когда преподобный беседовал так, – «один из учеников его, уповавший на воздержание свое и по этой причине пребывавший вне познания истины, – покушавшийся претерпевать все скорбное, но неправильно, думая о себе, что страдает, как мученик, возразил старцу: «Где говорит Писание, что по вине каждого и по праведному суду Божию находят бедствия на человеков?»

Старец отвечал: «Возлюбленный! Найдешь это во многих местах Писания, как в Ветхом, так и в Новом Завете. Впрочем, и мы укажем тебе некоторые из таких мест, если желаешь того. Уразумев истину, отвергни высокомудрие – мало этого – отвергни зломудрие и приобрети смирение, заимствовав его от Бога, Который сказал: возмите иго Мое на себе: и научитеся от Мене, яко кроток есмь, и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим»[676]676
  Мф. 11, 29.


[Закрыть].

Ученик остановил преподобного на этом слове и сказал ему: «Если каждый из нас подражает смирению Христову тем, что признает постигающие его скорби должным себе воздаянием, как сказано тобою, то из этого очевидно явствует, что и Христос, пострадав, исполнил долг Свой. Но я считаю такое мнение богохульством». – Авва отвечал: «Скажи мне, возлюбленный, берущие в заем деньги при поруке поручителей, одни ли должники? Или одинаково с ними должники и поручившиеся за них?» – Ученик: «Очевидно, что и поручившиеся». На это старец: «Будь же убежден со всею достоверностью, что Христос, восприняв нас, соделал Себя должником, как и Божественное Писание свидетельствует о Нем: Агнец Божий, вземляй грехи мира[677]677
  Ин. 1, 29.


[Закрыть], быв по нас клятва[678]678
  Гал. 3, 13.


[Закрыть]. Он восприял смерть за всех нас; Он умер за всех нас: тебя ли одного не восприял Он? Объясни это искренно». – Ученик, припав к ногам старца, сказал: «Я согрешил, как младенец, сказав в неведении сказанное мною, но отнюдь не отрекаюсь Избавителя и Восприемника всех верующих в Него. Знаю, что кроме Него нет иной надежды человекам на спасение, как говорит апостол: вси согрешиша и лишени суть славы Божия, оправдаеми туне благодатию Его»[679]679
  Рим. 3, 23–24.


[Закрыть]. – Братия, присутствовавшие тут, получили пользу, увидев, что брат познал истину и покаялся. Старец продолжал: теперь остается нам показать из Писания, что из случающегося с каждым из нас печального ничто не случается несправедливо, все по праведному суду Божию.