Автор книги: Святитель Игнатий Брянчанинов
Жанр: Религия: прочее, Религия
Возрастные ограничения: +12
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 15 (всего у книги 34 страниц)
Однажды святой Андрей ходил посреди народа на торговой площади, находящейся у башни, которую построил император, святой Константин равноапостольный. Тут была и некоторая жена, по имени Варвара. Она, по действию Духа Божия, пришла в исступление и увидела, что блаженный Андрей ходит посреди многолюдства подобно огненному блистающему столпу. Одни толкали его пинками, другие били; многие, смотря на него, говорили: «Этот человек не принадлежит себе; он сошел с ума! Не желаем такого состояния и врагам нашим». За Андреем ходили бесы в образе черных ефиопов и говорили между собою: «Не дай Бог другого такого на земле: никто не изжег сердец наших так, как этот, притворившийся сумасшедшим по нежеланию служить господину своему; теперь он издевается над всем миром». Варвара видела, что ефиопы налагали знаки на тех, которые били святого, и говорили друг другу: «По крайней мере, служит нам утешением то, что его бьют без милости; бьющие угодника Божия, без всякой на то причины, будут осуждены за это в час кончины их, и нет им спасения». Блаженный, услышав это, устремился на них действием Духа Божия, как пламень, силою страшною рассыпал знаки, наложенные демонами, и грозно выговорил им: «Вы не имеете права налагать знаков на тех, которые бьют меня, потому что я молюсь моему Владыке, чтоб не вменены были в грех наносимые мне побои тем, которые наносят их. Они поступают так в неведении, и по причине их неведения получат прощение». Когда произнес это святой, – отверзлось небо, как отверзаются врата, и вылетело оттуда к преподобному множество ласточек прекрасных; посреди них был белоснежный голубь, державший в клюве златой масличный лист; он сказал святому человеческим голосом: «Прими этот лист, посланный тебе Господом Вседержителем из рая в знамение благодати Божией, за то, что ты милостив и человеколюбив, как милостив и человеколюбив Сам Господь. Он прославит тебя, возвеличит милость свою над тобою, потому что и ты прощаешь и милуешь бьющих тебя, молясь об оставлении им этого греха». Сказав это, голубь сел на главе святого. Смотря на это, благочестивая жена удивлялась и, пришедши в себя по окончании видения, размышляла: «Сколько светильников имеет Бог на земле, и никто не знает их». Несколько раз покушалась Варвара пересказать другим виденное ею, но сила Божия возбраняла ей. После этого встретил ее в городе святой Андрей и сказал ей: «Варвара! Храни тайну мою и никому не поведай виденного тобою до того времени, как я пройду в место селения дивна, даже до дому Божия»[725]725
Пс. 41, 5.
[Закрыть]. Она отвечала ему: «Светильник и угодник Божий! Случалось, что я намеревалась поведать, но мне возбраняла невидимая сила Божия»[726]726
Житие святого Андрея, написанное иереем Никифором; также Четьи-Минеи, 2 октября.
[Закрыть].
«Вера, соединенная с твердым убеждением, – мать отречения от мира; неуклонная надежда – дверь к беспристрастию; любовь к Богу – причина странничества; воздержание – мать здравия; воздержания мать – размышление о смерти и постоянное памятование желчи и уксуса, которые вкусил наш Владыка и Бог; целомудрия помощник и причина – безмолвие; разжжение плоти погашается постом; супостат лукавых и блудных помыслов – сокрушение сердца; прилежною молитвою уничтожается уныние, а от воспоминания о суде рождается усердие к подвигам»[727]727
Краткое возоглавление, главы 1, 2, 3, 5, 6, 8.
[Закрыть].
«Любление бесчестий исцеляет от ярости и раздражительности; песнопение, милосердие и нестяжение уничтожают печаль»[728]728
Гл. 9.
[Закрыть].
«Молчание и безмолвие противодействуют тщеславию; если же находишься посреди человеков, то пройди путем бесчестий»[729]729
Гл. 11.
[Закрыть].
«Наружную гордость исцеляет наружное скорбное положение, образуемое скудостью и лишениями; невидимую – Невидимый»[730]730
Гл. 12.
[Закрыть].
«Губитель чувственных змей – олень, мысленных – смирение»[731]731
Гл. 13.
[Закрыть].
«Невозможно змею совлечь с себя старой чешуи иначе, как ползши сквозь тесную скважину: и нам невозможно свергнуть с себя греховные навыки и впечатления, невозможно свергнуть ветхость души и одежду ветхого человека, если не пройдем по узкому пути поста и бесчестия»[732]732
Гл. 15.
[Закрыть].
«Тучные птицы не могут летать высоко, и угождающий плоти своей не возлетит на небо»[733]733
Гл. 16.
[Закрыть].
«Высохшее болото уже не приманивает к себе свиней – и плоть, иссушенная подвигами, уже не успокаивает в себе бесов»[734]734
Гл. 17.
[Закрыть].
«Облаками закрывается солнце, – лукавые помышления омрачают ум и служат для него причиною погибели»[735]735
Гл. 23.
[Закрыть].
«Преступник, выслушавший приговор и идущий на казнь, не беседует о народных празднествах: так и плачущий истинно не будет угождать чреву»[736]736
Гл. 24.
[Закрыть].
«Магниту невольно повинуется железо: подобно этому греховные навыки и впечатления, обратившиеся в качество, уже насилуют заразившихся ими»[737]737
Гл. 26.
[Закрыть].
«Вода, будучи сжата, подымается вверх: так часто случается и с душою. Она, будучи стеснена бедствиями, восходит к Богу и спасается»[738]738
Гл. 28.
[Закрыть].
«Ветры возмущают бездну, – ярость, больше всех страстей, возмущает ум»[739]739
Гл. 30.
[Закрыть].
«В те места, где сложено царское оружие, воры приходят с особенною осторожностью; так и мысленные воры употребляют особенную злохитрость, чтоб окрасть имеющего сердечную молитву»[740]740
Гл. 32.
[Закрыть].
«Огонь не рождает снега, – и ищущий славы земной не получит небесной»[741]741
Гл. 33.
[Закрыть].
«Невозможно убить зверей без оружия; невозможно стяжать безгневия без смирения»[742]742
Гл. 35.
[Закрыть].
«Восходящие по гнилой лестнице по необходимости подвергнутся бедствию: подобно этому честь, слава, власть вредны для смиренномудрия»[743]743
Гл. 41.
[Закрыть].
«Вода смывает буквы, и слеза очищает согрешения»[744]744
Гл. 43.
[Закрыть].
«За неимением воды изглаждаются буквы и другими способами: так и души, не имеющие слез, изглаждают и выскабливают согрешения свои печалью, воздыханиями, великим сетованием»[745]745
Гл. 44.
[Закрыть].
«Немощный по телу, подвергшийся тяжким согрешениям, да идет путем смирения и теми путями, которые ведут к смирению: другого средства к спасению он не найдет»[746]746
Гл. 52.
[Закрыть].
«Нет причины для страждущего горячкою к самоубийству: так никому, ни в каком случае, даже до последнего издыхания, не должно отчаиваться»[747]747
Гл. 58.
[Закрыть].
«Если б, похоронивши отца своего, немедленно по возвращении с похорон, пошел на брак, то поступок его был бы бесчестным. Так и плачущим о грехах неприлично искать в этом веке чести, покоя и славы от человеков»[748]748
Гл. 59.
[Закрыть].
«Того воина, которого лицо изъязвлено жестокими ранами на войне, царь не только не повелевает исключать из воинства, но и возбуждает значительными наградами к большей ревности: и Небесный Царь венчает инока, терпящего от бесов многие напасти»[749]749
Гл. 61.
[Закрыть].
«Увидев кого-либо из сподвижников наших, пораженного телесным недугом, не позволим себе объяснять недуг его судом лукавым и злобным; напротив того, примем его с простотою и любовью нелюбопытною, как свой член, как воина, раненого на войне, – позаботимся о уврачевании его»[750]750
Слово 26, о рассуждении, гл. 53.
[Закрыть].
«Иногда посылается болезнь для очищения от согрешений, иногда же, чтоб смирить вознесшуюся мысль»[751]751
Гл. 54.
[Закрыть].
«Благий и всеблагий Владыка и Господь наш, усмотрев, что некоторые ленивы к подвигу, обуздывает плоть их недугом, как таким подвигом, который отраднее других, – нередко вместе с этим очищает и душу от лукавых страстей и помыслов»[752]752
Гл. 55.
[Закрыть].
«Немощные душою да познают благоволение Господа к ним из телесных болезней и из внешних напастей и искушений, а совершенные – по наитию на них Святого Духа и по приложению новых дарований к дарованиям, прежде полученным»[753]753
Гл. 102.
[Закрыть].
«Покаяние – впрочем, покаяние тщательное, – плач, очищенный от всякой скверны, и преподобное смирение новоначальных столько различаются друг от друга, сколько различаются между собою мука, тесто и печеный хлеб. Душа истончевается и стирается истинным покаянием; соединяется она некоторым образом и, так сказать, смешивается с Богом водою плача неложного; от плача возжигается огнь Божественный: тогда хлеботворится и образуется смирение бесквасное и чуждое дмения»[754]754
Слово 25, о смирении, гл. 7.
[Закрыть].
«Первое и изящное свойство этой благой и досточудной троицы духовного подвига состоит в радостнейшем подъятии уничижений: душа принимает и объемлет их распростертыми руками, как врачевства, которыми исцеляются недуги ее и очищаются грехи великие. Второе свойство, после изложенного, заключается в совершенном истреблении ярости и, по утолении ее, в правильном настроении души. Третья и превосходнейшая степень состоит в утвердившемся неверовании своему добру и в постоянном желании научаться»[755]755
Гл. 8.
[Закрыть].
«В том, кто стяжал смирение, не проявляется ни ненависть, ни прекословие, не слышится из него вони непокорства»[756]756
Гл. 10.
[Закрыть].
«Соединившийся теснейшим союзом с добродетелью смирения, соделывается тихим, кротким, удобопреклонным к умилению, милосердым, спокойным, радостным, благопокорливым, беспечальным, бодрым, неленостным и – что много говорить – соделывается бесстрастным. Соделывается таким, потому что во смирении нашем помяну ны Господь, избавил ны есть от врагов наших[757]757
Пс. 135, 23–24.
[Закрыть], от страстей и скверн наших»[758]758
Гл. 11.
[Закрыть].
«Возлюбленный! Ведай, что удолия умножат пшеницу[759]759
Пс. 75, 14.
[Закрыть] и духовный плод на почве своей. Долиною названа смиренная душа, чуждая возношения, пребывающая постоянно и непоколебимо, как бы среди гор, среди подвигов и добродетелей. Не постился я, – говорит святой Давид, – не бдел, не лежал на голой земле, но смирился, и спасе мя Господь вскоре»[760]760
Гл. 15.
[Закрыть].
«Покаяние восставляет; плач ударяет в небеса; преподобное смирение отверзает врата небесные»[761]761
Гл. 16.
[Закрыть].
«Иное – превозноситься, иное – не превозноситься, и иное – смиряться. Находясь в первом устроении, мы судим и осуждаем ближних в течение всего дня; находясь во втором – не судим и не осуждаем ни других, ни себя; в третьем, будучи оправданы Богом, осуждаем себя непрестанно»[762]762
Гл. 19.
[Закрыть].
«Желая достигнуть самопознания, не престанем рассматривать и истязывать самих себя. Если от искренности сердца сознаем, что каждый ближний превосходнее нас, то близка к нам милость Божия»[763]763
Гл. 32.
[Закрыть].
«Очень многие называют себя грешными, даже признают себя такими, но истинное понятие человека о себе, тайно живущее в сердце его, обнаруживается нечаянно нанесенным бесчестием»[764]764
Гл. 34.
[Закрыть].
«Поспешающий в тихое, не страшащееся бурь, пристанище смирения, не престанет прибегать к всевозможным средствам, к словам, к помышлениям, к различным действиям, избирая соответствующий образ жительства, принося многие молитвы и моления, доколе содействием Божиим и смиреннейшим, уничиженнейшим подвижничеством не освободит ладьи – души своей – от бури, постоянно свирепствующей на море превозношения»[765]765
Гл. 35.
[Закрыть].
«Некоторые удержали до конца жизни воспоминание о прежде содянных согрешениях, уже получив прощение в них, приводя себя этим воспоминанием к смиренномудрию и заушая им суетное превозношение[766]766
Пс. 50, 5.
[Закрыть].
Иные, устремляя постоянно взоры ума к страданиям Христовым, признали себя должниками, никогда не могущими выплатить долга. Иные уничижают себя, усматривая в себе ежедневные упущения и недостатки. Иные ниспровергли превозношение по причине попущенных им искушений, болезней и падений. Иные усвоили себе мать духовных дарований молением о том, чтоб бремя духовных дарований не было возложено на них. Имеются и такие – имеются ли они ныне, не знаю – которые нисходят в смирение при посредстве самых Божественных дарований, признавая себя недостойными этого богатства и смотря на умножение его, как на умножение своего долга»[767]767
Святой Исаак Сирский, слово 36.
[Закрыть].
«Если увидишь кого или услышишь о ком, что он в немногие годы достиг высшего бесстрастия, то знай, что он шествовал блаженным и кратким путем смирения, не каким иным»[768]768
Гл. 36.
[Закрыть].
«Не нам, Господи, не нам, – говорит некто от искренности сердца, – но имени Твоему даждь славу[769]769
Пс. 113, 9.
[Закрыть]. Говоривший это знал, что падшее естество человеческое не может принимать похвал безвредно для себя. От Тебе похвала моя в церкви велицей[770]770
Пс. 21, 26.
[Закрыть], в будущем веке: прежде этого времени я не могу переносить ее безбедственно»[771]771
Гл. 48.
[Закрыть].
«Свойственно лимонному дереву, когда оно страждет бесплодием, высоко выгонять свои ветви кверху. Когда же ветви будут наклонены вниз соразмерною тяжестью, тогда дерево из бесплодного делается плодоносным»[772]772
Гл. 48.
[Закрыть].
«Устрашаются птицы, лишь завидят ястреба, – и делатели смирения устрашаются, услышав даже один голос прекословия»[773]773
Гл. 51.
[Закрыть].
«Кротость есть неколеблющееся устроение духа, пребывающее одинаковым и при похвалах, и при поношениях»[774]774
Гл. 2, слово 24, о кротости.
[Закрыть].
«Кротость состоит в том, чтоб при оскорблениях от ближнего не чувствовать оскорбления и чисто молиться о нем»[775]775
Гл. 3.
[Закрыть].
«Кротость – утес, возвышающийся над морем ярости и разбивающий все волны, которые ударяют о него»[776]776
Гл. 4.
[Закрыть].
«Кротость есть твердыня, в которой жительствует терпение, дверь к любви, правильнее же, матерь ее, начальная причина духовного рассуждения. Научит Господь кроткия путем Своим[777]777
Пс. 24, 9.
[Закрыть]. Она доставляет отпущение грехов и дерзновение в молитве. Она – вместилище Святого Духа. На кого воззрю, – говорит Господь, – токмо на кроткаго и молчали ваго»[778]778
Гл. 5; Пс. 66, 2.
[Закрыть].
«В сердцах кротких почиет Господь; душа возмущенная – обитель диавола»[779]779
Гл. 7.
[Закрыть].
«Кротции наследят землю[780]780
Мф. 5, 5.
[Закрыть]: они возобладают землею, сердцем; но предающиеся гневу уведутся в плен с земли их»[781]781
Гл. 8.
[Закрыть].
«Кроткая душа – престол простоты; ум гневливый – делатель лукавства»[782]782
Гл. 9.
[Закрыть].
«Душа правая – наперсница смирения; душа лукавая – служительница гордости»[783]783
Гл. 11.
[Закрыть].
«Души кротких исполнятся познания истины; ум гневливых пребывает во тьме и неразумии»[784]784
Гл. 12.
[Закрыть].
«Простота есть усвоившееся душе качество, чуждое сложности, не способное к помышлениям злым о ближнем»[785]785
Гл. 14.
[Закрыть].
«Лукавство есть обширное знание, правильнее же – извращение знания по подобию знания бесов, утратившее истину и покушающееся утаиться от людей»[786]786
Гл. 15.
[Закрыть].
«Лицемерство есть противоположное настроение души с телом, переплетенное всевозможными вымыслами»[787]787
Гл. 16.
[Закрыть].
«Незлобие есть тихое настроение души, свободное от всякого умысла»[788]788
Гл. 17.
[Закрыть].
«Правота состоит в настроении ума, нелюбопытном и неподозрительном, в искренности обращения с ближними, в слове непритворном, не обдумываемом благовременно»[789]789
Гл. 18.
[Закрыть].
«Лукавство есть превращение правоты, обольщение ума ложными понятиями, доставляющими ему ложное воззрение на управление мира Богом, допущение себе клятв, повинных мук, хитросплетение слов, глубина сердца, бездна лести, ложь, обратившаяся в душевное качество, превозношение, соделавшееся естественным свойством, противодействие смирению, лицемерство, облекающееся в личину покаяния, устраняющее от себя плач, враждебное исповеди грехов своих, составившее о вере свое разумение и упорно держащееся его, причина падений, препятствие к восстанию покаянием, коварная улыбка при обличениях, притворное благоговение, житие бесов ское»[790]790
Гл. 20.
[Закрыть].
«Бог как называется любовью, так называется и правотою. Премудрый говорит чистому сердцем в Песни Песней: правость возлюби тя[791]791
Песн. Песн. 1, 3.
[Закрыть]. Отец же премудрого сказал: благ и прав Господь[792]792
Пс. 24, 8.
[Закрыть], – и признает спасающимися тех, которые соименны Богу, спасающему правыя сердцем[793]793
Пс. 7, 11.
[Закрыть]. И опять: правоты душ виде и посетило лице Его»[794]794
Пс. 10, 7; Гл. 23.
[Закрыть].
«Все хотящие привлечь к себе Господа! Приступим к Нему в простоте, не притворно, не двоедушно, не лукаво, приступим, как приступают ученики-дети к учителю в училище. Будучи прост и несложен, Он благоволит, чтоб приступающие к Нему души приступали в простоте и незлобии. Простота всегда соединена со смирением»[795]795
Гл. 25.
[Закрыть].
«Порабощенный тщеславию по необходимости идолослужитель: считая себя служителем Бога, он стремится угождать не Богу, а человекам»[796]796
Гл. 6, слово 22, о тщеславии.
[Закрыть].
«Льстец есть служитель бесов, руководитель в гордости – истребитель умиления, наветник пути ко спасению. Людие мои, – говорит Господь чрез пророка, – блажащие вас льстят вы и стези ног ваших возмущают»[797]797
Гл. 11; Ис. 3, 12.
[Закрыть].
«Свойственно достигшим высокого преуспеяния претерпевать огорчение мужественно и с радостью; выслушивать похвалу безвредно для себя свойственно одним святым и преподобным»[798]798
Гл. 12.
[Закрыть].
«Никтоже весть, яже в человеце, точию дух человека[799]799
1 Кор. 15, 11.
[Закрыть]: да постыдятся же и заградят уста свои покушающиеся хвалить нас в лицо»[800]800
Гл. 14.
[Закрыть].
«Если услышишь, что ближний и друг твой сказал худо о тебе в отсутствии или и в присутствии твоем, то покажи любовь к нему, похвалив его»[801]801
Гл. 15.
[Закрыть].
«Велико отразить от души похвалу человеческую, больше – похвалу бесовскую»[802]802
Гл. 16.
[Закрыть].
«Доказывает свое смиренномудрие не тот, кто говорит о себе худо, но тот, кто не прекращает любви к ближнему, говорившему о нем худо: – кто не стерпит поношений от самого себя?»[803]803
Гл. 17.
[Закрыть]
«Не прими тщеславного помысла, когда он будет предлагать тебе саны епископа или игумена, или учителя, потому что трудно отогнать пса от стола, на котором продается мясо»[804]804
Гл. 19.
[Закрыть].
«Тщеславие приводит человека к гордости, когда его предпочитают другим, и к памятозлобию, когда его презирают»[805]805
Гл. 23.
[Закрыть].
«Тщеславие нередко было для тщеславных причиною бесчестия вместо чести, которой они искали, дав им повод к гневу и выставив их в безобразии пред человеками»[806]806
Гл. 24.
[Закрыть].
«Если будем стремиться к богоугождению, то непременно вкусим и Божественную славу. Вкусивший Божественную славу непременно будет презирать славу земную. Сомневаюсь, чтоб кто-либо презрел вторую, не вкусив первой»[807]807
Гл. 29.
[Закрыть].
«Не повинуйся суетному тщеславию, подучающему объявлять добродетели твои для пользы слышащих: кая бо польза человеку, если он принесет пользу всему миру, душу же свою отщетит[808]808
Мф. 16, 26.
[Закрыть]. Ничто не может принести такой пользы ближним, как смиренный и непритворный нрав, смиренное и непритворное слово»[809]809
Гл. 34.
[Закрыть].
«Есть слава, происходящая от Господа, Который говорит: прославляющия Мя прославлю[810]810
1 Цар. 2, 30.
[Закрыть]. И есть слава, устрояемая злохитростию диавольскою; о ней сказано: горе, егда добре рекут вам вси человецы[811]811
Лк. 6, 23, 26.
[Закрыть]. Познаешь ясно первого рода славу, когда, признавая славу вредною для себя, будешь устранять ее всеми средствами, когда постоянно и везде будешь скрывать подвижничество и добродетели твои. Познаешь в себе стремление ко второй славе, когда сделаешь что-либо, и самомалейшее, да видим будешь человеки»[812]812
Мф. 23, 5; Гл. 36.
[Закрыть].
«Скверное тщеславие подучает нас принимать на себя личину добродетели, которой не имеем, опираясь, для обмана нашего, на слова Господа: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят добрая ваша дела»[813]813
Мф. 5, 6; Гл. 37.
[Закрыть].
«Господь нередко отвлекает от тщеславия тщеславных, попуская им бесчестие»[814]814
Гл. 38.
[Закрыть].
«Возносяй себе непременно смирится и здесь, в земной жизни, прежде будущего века»[815]815
Гл. 41.
[Закрыть].
«Когда льстецы, правильнее же обольстители, начнут хвалить нас, тогда поспешим привести себе на память множество беззаконий наших, и найдем себя недостойными произносимых нам похвал или воздаваемых нам почестей»[816]816
Гл. 42.
[Закрыть].
«Червь, достигши надлежащего возраста, получает крылья, возлетает на высоту, – и тщеславие, достигши исполнения своего, преобразуется в гордость. Гордость – и начало, и совершенство всех зол»[817]817
Гл. 45.
[Закрыть].
«Окончательное преуспеяние в тщеславии – начало гордости; середина гордости – уничижение ближнего, бесстыдное проповедание и обнаружение своих подвигов, хваление самого себя в сердце, ненависть к обличениям; конец гордости – отвержение Божией помощи, высокомерное упование на собственные умыслы и действия, нрав демонский»[818]818
Слово 23, о гордости; гл. 2.
[Закрыть].
«Кого постигло грехопадение, в том прежде вселилась гордость: предтеча первого – второе»[819]819
Гл. 4.
[Закрыть].
«Высокомудрый монах прекословит сильно; смиренномудрому прекословие не известно»[820]820
Гл. 6.
[Закрыть].
«Муж высокосердый желает начальствовать: иначе он и не может погубить себя, правильнее же, не хочет»[821]821
Гл. 8.
[Закрыть].
«Бог гордым противится[822]822
Иак. 4, 6.
[Закрыть]: кто ж помилует их? Нечист пред Господом всяк высокосердый[823]823
Притч. 16, 5.
[Закрыть]: кто же очистит его?»[824]824
Гл. 9.
[Закрыть]
«Отвергающий обличение обнаруживает этим присутствие в себе гордости; ищущий обличений разрешился от уз гордости»[825]825
Гл. 11.
[Закрыть].
«Гордость – погубление богатства и понесенных подвигов: воззваша и не бе спасати, конечно потому, что взывали с гордостью; воззваша ко Господу и не услыша их[826]826
Пс. 17, 42.
[Закрыть], потому, без всякого сомнения, что не хотели расстаться с начальными причинами того, против чего молились»[827]827
Гл. 13.
[Закрыть].
«Не предайся беспечности и не возуповай на непоколебимость своего состояния, доколе не последует о тебе окончательное изречение Судии после исхода души из тела. Имей в виду того, который уже возлег в чертоге, но изгнан из него во тьму кромешную со связанными руками и ногами»[828]828
Гл. 17.
[Закрыть].
«О ты, сотворенный из персти земной! Не возвышай главы, потому что многие святые и невещественные свергнуты были и с неба»[829]829
Гл. 18.
[Закрыть].
«Когда демон гордости оснует себе обитель в людях, порабощенных гордости, тогда начинает являться им во сне или даже наяву, принимая вид святого ангела или кого-либо из мучеников и как бы преподавая откровения и духовные дары. Делается это с тою целью, чтоб несчастные прельстились и подвергнулись решительному умоповреждению (сумасшествию)»[830]830
Гл. 19.
[Закрыть].
«От забвения грехов образуется гордость; памятование грехов – причина смирения»[831]831
Гл. 28.
[Закрыть].
«В сердцах гордых прозябнут глаголы хулы, а в душах смиренных – небесные видения»[832]832
Гл. 34.
[Закрыть].
«Большинство гордых, не познав себя, возомнили о себе, что они достигли бесстрастия, но при исходе из этой жизни они увидели свое убожество»[833]833
Гл. 36.
[Закрыть].
«Вода, мало-помалу возливаемая на огонь, совершенно угашает его: так и слеза истинного плача потушает пламень ярости и вспыльчивости»[834]834
Слово 8, о безгневии и кротости; гл. 1.
[Закрыть].
«Безгневие есть ненасыщаемое желание бесчестия; оно встречается и в тщеславных людях от непомерного желания похвал человеческих. Безгневие есть победа над естеством, потеря ощущений оскорбления, приобретенная подвигами и потами»[835]835
Гл. 2.
[Закрыть].
«Кротость есть непоколеблющееся устроение души, пребывающее одинаковым и при поношениях, и при похвалах»[836]836
Гл. 3.
[Закрыть].
«Начало безгневия – молчание уст при смущении сердца; средина – молчание помыслов при тонком смущении души; конец же – тишина при веянии нечистых ветров, насажденная и утвержденная в душе благочестивым навыком и Божественною благодатью»[837]837
Гл. 4.
[Закрыть].
«Гнев есть проявление сокровенной ненависти или памятозлобия. Гнев – желание отомстить оскорбившему. Вспыльчивость есть безвременное воспаление сердца. Огорчение есть состояние, противоположное приятному расположению духа, вступившее в душу и пребывающее в ней. Ярость есть изменившееся настроение нрава и безобразие души»[838]838
Гл. 5.
[Закрыть].
«При появлении света исчезает тьма: когда разольется в душе благоухание смирения, – истребляются из нее и огорчение, и ярость (раздражительность)»[839]839
Гл. 6.
[Закрыть].
«Некоторые, удобопреклонные к раздражительности, нерадят об укрощении и врачевании этой страсти, не обратив внимания на слова Писания: устремление ярости его – падение ему»[840]840
Гл. 7.
[Закрыть].
«Движение жернова бывает столько быстрым, что в одно мгновение стирает и истребляет пшеницы и прочего зерна душевного более, нежели в иной целый день: по этой причине мы должны постоянно пребывать в благоразумном внимании себе. Случается, что только что вспыхнувший пламень, раздуваемый сильным ветром, попаляет и опустошает душевную ниву скорее, нежели огонь, давно, но медленно действующий»[841]841
Гл. 8.
[Закрыть].
«О други! Не должно быть тайно от нас и то, что лукавые демоны скрывают себя и прячутся на время, чтоб мы, вознерадев о великих страстях, как бы о малозначащих, соделали свою болезнь уже неисцелимою»[842]842
Гл. 9.
[Закрыть].
«Угловатый и жесткий камень, сталкиваясь с другими камнями и ударяясь о них, стирает угловатость по всему объему своему, несмотря на естественную жесткость и твердость, и получает вид округлый. Подобно этому и человек свирепый и жестокий, жительствуя и обращаясь с людьми такого же нрава, приобретает одно из двух: или исцеляет язву свою терпением, или, удалившись из такого общества, непременно познает свою немощь, которую показало ему, как бы в зеркале, его бегство»[843]843
Гл. 10.
[Закрыть].
«Склонный по временам к раздражительности, если будет позволять себе произвольное увлечение яростью, то будет побеждаться и сокрушаться ею впоследствии и невольно, от предшествовавшего произвольного повиновения ей»[844]844
Гл. 11.
[Закрыть].
«Ничто так не противосвойственно кающимся, как ярость, возмущающая душу, потому что покаяние требует великого смирения, а ярость – признак величайшей гордости»[845]845
Гл. 12.
[Закрыть].
«Если высшая степень кротости заключается в том, чтоб сохранять тишину сердца и залог любви и в присутствии раздражающего нас, то высшая степень ярости познается из того, когда мы свирепствуем и гневаемся на огорчившего нас в отсутствие его»[846]846
Гл. 13.
[Закрыть].
«Если мир души служит признаком пришествия в нее Святого Духа, а гнев есть возмущение сердца, то ничто не заграждает так вход в наши души Святому Духу, как ярость»[847]847
Гл. 14.
[Закрыть].
«Борьба с гневом требует особенного прилежания, потому что страсти гнева содействует естество, подобно тому, как оно содействует страсти плотского вожделения»[848]848
Гл. 15.
[Закрыть].
«Подверженный страсти гнева часто возмущает все стадо, как волк: неистовством своим он приводит многие души в расстройство и недоумение»[849]849
Гл. 18.
[Закрыть].
«Великий вред – возмущать око сердца яростью, как о том свидетельствует псалмопевец: смятеся от ярости око мое[850]850
Пс. 6, 8.
[Закрыть], говорит он. Вред бÓльший – выразить словами душевное волнение. Если же дело дойдет до рук, то это уже вполне чуждо монашескому ангельскому и Божественному жительству, враждебно ему»[851]851
Гл. 19.
[Закрыть].
«Намереваясь или предполагая изъять сучец ближнего, не употреби для этого, вместо врачебных орудий, бревна. Бревно – жесткие слова и грубое обращение, а врачебные орудия – кроткое наставление и выговор, соединенный с долготерпением»[852]852
Гл. 20.
[Закрыть].
«Начало блаженного незлобия заключается в том, чтоб претерпевать бесчестия с горестью и болезнью души; средина – в том, чтоб пребывать в них без печали; совершенство, если только оно есть, – в том, чтоб поношения вменять в благохваления»[853]853
Гл. 23.
[Закрыть].
«Преставший от гнева убил и памятозлобие: доколе жив отец, не прекращается чадородие»[854]854
Слово 9, о памятозлобии; глава 6.
[Закрыть].
«Стяжавший любовь устранился от вражды; пребывающий во вражде сам собирает для себя труды и скорби суетные»[855]855
Гл. 5.
[Закрыть].
«Трапеза любви разрушает ненависть, а дары чистые смягчают душу. Но трапеза невнимательная – мать дерзости, и чрез окно любви вскакивает чревообъядение»[856]856
Гл. 6.
[Закрыть].
«Злопамятствуй и злопамятствуй на бесов; враждуй, враждуй постоянно на твое тело. Плоть – неблагодарный и льстивый друг: будучи угождаема, гневом более вредит»[857]857
Гл. 9.
[Закрыть].
«Познаешь, что избавился от памятозлобия – этой внутренней гнилости – не тогда, когда помолишься об оскорбившем; не тогда, когда воздашь ему за зло дарами; ниже тогда, когда пригласишь его к твоей трапезе: познаешь тогда, когда, услышав о его телесном или душевном злоключении, пожалеешь и прослезишься о нем, как бы о себе»[858]858
Гл. 12.
[Закрыть].
«Воспоминание страданий, понесенных Иисусом, исцелит от памятозлобия, посрамив его незлобием Иисуса»[859]859
Гл. 14.
[Закрыть].
«Внутри гнилого дерева зарождаются черви, – и гнев прививается к кротким и молчаливым не в истинном разуме. Тот, кто извергает из себя гнев, получит отпущение: тот, кто питает в себе гнев, лишится милости»[860]860
Гл. 14.
[Закрыть].
«Чтоб получить прощение в грехах, некоторые возложили на себя труды и подвиги, но прежде них достиг этого муж непамятозлобный по обетованию Господа: отпустите немногое, и отпустится вам безмерно многое»[861]861
Гл. 15; Лк. 6, 37.
[Закрыть].
«Знамение истинного покаяния заключается в отвержения памятозлобия, а кто не престает памятозлобствовать и вместе мнить о себе, что приносит покаяние, тот подобен спящему и видящему себя во сне быстробегущим»[862]862
Гл. 16.
[Закрыть].
«Никто да не признает страсть памятозлобия маловажною: нередко вкрадывается она и в духовных мужей»[863]863
Гл. 18.
[Закрыть].
«Уязвляемые обличениями будем воспоминать грехи наши, доколе Господь не призрит на насилие насилующих себя ради Его, не изгладит грехов наших, и болезнь, грызущую нас в сердце нашем, не претворит в радость. По множеству болезней моих в сердце моем, соразмерно им, утешения Твоя возвеселиша душу мою[864]864
Пс. 93, 19.
[Закрыть] в свое время: так говорил псалмопевец. Не забудем и следующего, сказанного им Господу: елики явил ми еси скорби многи и злы, и обращься оживотворил мя еси, и от бездн земли, по падении моем, снова возвел мя еси»[865]865
Слово 4, о послушании. Гл. 43; Пс. 70, 20.
[Закрыть].
«Блажен тот, кто, укоряемый и уничижаемый ежедневно, понудил себя к терпению ради Бога: он примет участие в вечном празднике мучеников и вступит дерзновенно в общение с ангелами»[866]866
Гл. 44.
[Закрыть].
«Блажен монах, признавший себя достойным всякого бесчестия и уничижения»[867]867
Гл. 44.
[Закрыть].
«Блажен монах, окончательно умертвивший свою волю: он встанет одесную Распятого»[868]868
Гл. 44.
[Закрыть].
«Отвергший справедливое или несправедливое обличение отвергся от своего спасения»[869]869
Гл. 44.
[Закрыть].
«Видел я в той обители[870]870
Общежитие близ Александрии, руководимое духовным наставником. Св. Иоанн Лествичник провел в этом общежитии значительное время и много говорит о нем в 4 и 5 словах Лествицы, также в Слове к Пастырю.
[Закрыть] и послушников о Господе, которые в разуме по Богу сами себя поносили и подвергали всевозможным уничижениям, с тою целью, чтоб этим приготовить себя к оскорблениям, приносимым извне, и уже встречать их благодушно»[871]871
Гл. 52.
[Закрыть].
«Сын мой! Если с самого поступления твоего в монастырь предашь себя терпению бесчестий, то не нужен будет тебе многолетний труд для приобретения блаженного покоя в душе твоей»[872]872
Гл. 65.
[Закрыть].
«Усердно пей поругание, как воду жизни, от всякого человека, покушающегося напоить тебя чистительным врачевством, изгоняющим из сердца сладострастие. Если будешь руководствоваться этим правилом, то глубокая чистота воссияет в душе твоей и свет Божий не оскудеет в сердце твоем»[873]873
Гл. 85.
[Закрыть].
«Небольшим огнем смягчается воск, – и часто случившееся ничтожное бесчестие внезапно смягчило, усладило сердце, истребило из него свирепость, нечувствие и ожесточение»[874]874
Гл. 88.
[Закрыть].
«Усердные к монашескому подвижничеству и преуспевающие в нем должны особенно внимать себе и остерегаться от осуждения живущих нерадиво, чтоб не подвергнуться большему осуждению, нежели какому должны подвергнуться нерадивые. И Лот, полагаю, привлек к себе милость Божию тем, что, живя посреди людей развратных, никогда не осуждал их»[875]875
Гл. 100.
[Закрыть].
«Оскорбления, уничижения и прочее подобно этому производят в душе послушника действие, подобное действию полыни, а похвалы, почести и одобрения, как мед, производят в сладострастных великую радость. Рассмотрим свойство каждого из этих действий: первое очищает все нечистоты в желудок, а второе умножает в нем желчь»[876]876
Гл. 103.
[Закрыть].
«Не руководствующийся истинным разумом, подвергаясь поношениям или обличениям, огорчается или спешит скорее поклониться делающему выговор, не по причине смирения, но желая скорее прекратить выговор. Когда поражают тебя выговором, молчи и принимай прижигания, правильнее средства, доставляющие светлую чистоту; когда же духовный врач престанет обличать тебя, тогда уже проси прощения у него»[877]877
Гл. 116.
[Закрыть].
Святой духоносный настоятель Александрийского общежития, описанного святым Иоанном Лествичником, подвергал унизительным наказаниям подчиненных ему иноков, даже весьма преуспевших и старцев, – этим охранял их от превозношения и доставлял им возможность достигать глубочайшего смирения. «Праведный Господь, – повествует Лествичник, – послал для обители той эконома, заведовавшего имуществом ее, соответственно духовному, богоданному достоинству пастыря и наставника словесных овец. Эконом был муж необыкновенного целомудрия, редкой кротости. Такого инока поведал однажды Великий выгнать из церкви безвременно и без всякой причины, представясь разгневанным на него. Зная, что эконом невинен в том, в чем обвинял его пастырь, я, будучи наедине с Великим, оправдывал пред ним эконома. Руководимый духовною мудростью пастырь отвечал мне: «Отец! И я знаю, что он невинен, но отнять хлеб из рук голодного дитяти было бы делом неправедным и немилостивым!» Подобное этому дело совершает и пастырь, вредя и себе, и подвижнику, если не доставляет ему случаев к получению венцов, которые подвижник может заслужить по усмотрению пастыря, чрез перенесение оскорблений, бесчестий, уничижений, поруганий. От этого происходит троякий, великой важности ущерб. Во-первых: сам настоятель лишается мздовоздаяний за обличение и наказание благонамеренные. Во-вторых: настоятель, имея возможность доставить пользу братии добродетелью собрата их, этого не сделал. Третий и тягчайший ущерб заключается в том, что часто и те самые, которые представляются переносящими скорбь и терпеливыми, будучи оставлены на время без внимания, как усовершившиеся в добродетели, не обличаемые и не поношаемые настоятелем, утрачивают приобретенную кротость и терпение. Земля эта доброкачественна, плодоносна и тучна, но оскудение воды бесчестия соделывает ее способною к произращению плевелов: прозябает на ней терние кичения и блуда. Зная это, великий апостол писал в послании к Тимофею: настой, обличи, запрети им благовременне и безвременне[878]878
2 Тим. 4, 2.
[Закрыть]. В опровержение этих слов я представил пастырю слабость современного поколения и то, что многие могут отторгнуться от паствы его по причине напрасного или не напрасного, строгого взыскания; на это этот, исполненный духовной мудрости, муж сказал: душа, привязавшаяся ради Христа верою и любовью к пастырю, не отступает от него, хотя бы и пришлось пролить кровь по причине этой привязанности. Такое расположение появляется в душе особенно тогда, если она была когда-либо облагодетельствована пастырем и получила при посредстве его исцеление от язв греховных. Она помнит слова апостола: ни ангелы, ни начала, ниже силы[879]879
Здесь под именем ангелов, начал и сил разумеются духи падшей ангельской иерархии: они, именно, заботятся об отлучении человека от любви Божией.
[Закрыть], ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве[880]880
Рим. 8, 38–39.
[Закрыть] Христовы. Если же душа таким образом не привязалась, не прилепилась, не стяжала такого основного, твердого залога, то удивляюсь, если она пребывает в этом монастыре не напрасно, находясь к пастырю и пастве в отношении притворном и самообольстительном. – Точно! Не обманулся Великий: он собрал, наставил, совершил и принес Христу многие непорочные жертвы»[881]881
Глл. 27 и 28.
[Закрыть].
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.
