Автор книги: Святитель Игнатий Брянчанинов
Жанр: Религия: прочее, Религия
Возрастные ограничения: +12
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 12 (всего у книги 34 страниц) [доступный отрывок для чтения: 9 страниц]
Древнеобразное изложение преподобным Марком его глубоких размышлений, иногда очень сжатое, иногда очень растянутое, принудило здесь, при переводе, обращаться нередко к значительной перестановке слова речи (к перефразу) с той целью, чтоб назидательная мысль писателя всегда была ясной для читателя, чтоб назидание не скрывалось в темноте изложения. Наблюдалось это, хотя в меньшей степени, и в прочих выписках, помещенных здесь, из творений святых отцов. Этим правилом руководствовались часто и отцы даже в приводимых ими изречениях Священного Писания.
[Закрыть]
«Бог есть и начало, и средина, и конец всякого блага. Истинное благо не может быть ни принято верою, ни исполнено на деле иначе, как при посредстве Иисуса Христа и Святого Духа»[392]392
Слово о законе духовном, гл. 2.
[Закрыть].
«Живая вера – крепкий столп: Христос для верующего в него такою верою – все»[393]393
Гл. 4.
[Закрыть].
«Бдение, молитва и терпение постигающих нас скорбей доставляют сердцу безвредное, полезное сокрушение, лишь бы только несоразмерное усиление подвига не отняло у него существенного достоинства. Нерадящий об этих трех видах делания, упражняющийся в них слабо, подвергнется нестерпимой муке при кончине своей»[394]394
Гл. 19.
[Закрыть].
«Во время кончины сластолюбивое сердце служит для души темницею и оковами; любящее же подвиг – дверью отверстою»[395]395
Гл. 20.
[Закрыть].
«Железные врата, вводящие в Иерусалим – образ жестокого сердца: отверзаются они сами собою ведущему подвижническую жизнь и терпящему скорби, как отверзлись апостолу Петру»[396]396
Деян. 12, 10; Слово о законе духовном, гл. 21.
[Закрыть].
«В то время, как действует в тебе память Божия, умножай моление, чтоб и Господь воспомянул о тебе, когда забвение о Нем нападет на тебя»[397]397
Гл. 25.
[Закрыть].
«Милостивое сердце очевидно привлечет к себе милость: противоположное этому естественно должно случиться с сердцем, находящимся в расположении, противоположном милости»[398]398
Гл. 29.
[Закрыть].
«Закон духовной свободы научает истине, и многие знают его поверхностным разумением, но не многие уразумевают по мере исполнения заповедей делами»[399]399
Гл. 30.
[Закрыть].
«Совершенство духовного закона сокрыто в кресте Христовом»[400]400
Гл. 31.
[Закрыть].
«За скорби уготовано человекам благое; злое – за тщеславие и сластолюбие»[401]401
Гл. 42.
[Закрыть].
«Обижаемый человеками избегает греха и обретает заступление, соразмерное скорби»[402]402
Гл. 43.
[Закрыть].
«Кто верует Христу, обетовавшему воздаяние, тот усердно, по мере веры, претерпит всякую обиду»[403]403
Гл. 44.
[Закрыть].
«Кто молится о человеках, обижающих его, тот низлагает бесов; низлагается бесами тот, кто дозволит себе противоборство обижающим его человекам»[404]404
Гл. 45.
[Закрыть].
«Поношение от человеков приносит скорбь сердцу: оно для терпящего бывает причиною чистоты»[405]405
Гл. 49.
[Закрыть].
«Живя в довольстве, принимай попускаемые скорби и, как долженствующий дать отчет, воспрещай себе излишества»[406]406
Гл. 51.
[Закрыть].
«Случившаяся нечаянно скорбь напоминает благоразумному о Боге, уязвляя забывшего о Боге соразмерно вкравшемуся забвению»[407]407
Гл. 56.
[Закрыть].
«Умственно показывай себя Владыке: человек бо зрит на лице, Бог же на сердце»[408]408
Евр. 4, 13. Слово о законе духовном, гл. 53.
[Закрыть].
«Всякая невольная скорбь да научает тебя обращаться к памятованию Бога – и не оскудеет в тебе побуждение к покаянию»[409]409
Гл. 57.
[Закрыть].
«Исследуй свои грехи, а не грехи ближнего, и не будет окраден твой духовный подвиг»[410]410
Гл. 63.
[Закрыть].
«Неудобопростительно нерадение о всех посильных добродетелях; милостыня и молитва восставляют нерадевших»[411]411
Гл. 64.
[Закрыть].
«Всякая скорбь по Богу есть существенное дело благочестия: истинная любовь искушается противностями»[412]412
Гл. 65.
[Закрыть].
«Не подумай, что можно стяжать добродетель без скорби: жительствующий в отраде пребывает чуждым духовной опытности»[413]413
Там же.
[Закрыть].
«Всматривайся в окончательное последствие всякой скорби и найдешь, что оно заключается в истреблении греха»[414]414
Гл. 67.
[Закрыть].
«Желающий не в осуждение себе принимать похвалу от человеков прежде да возлюбит обличение в грехах своих»[415]415
Гл. 72.
[Закрыть].
«Подвергшийся бесчестию за истину Христову вторично будет прославлен многими. Но лучше делать доброе в надежде будущего воздаяния»[416]416
Гл. 73.
[Закрыть].
«Хвалящий ближнего лицемерно в удобное время уничижит его»[417]417
Гл. 75.
[Закрыть].
«Не знающий козней, устраиваемых врагами, удобно закалается ими, – и не знающий начал, на которых зиждутся страсти, удобно низвергается в грехопадения»[418]418
Гл. 76.
[Закрыть].
«Поступивший по заповеди да ожидает искушения вследствие своего поступка: любовь ко Христу искушается противностями»[419]419
Гл. 88.
[Закрыть].
«Когда явится в тебе помысл, предлагающий славу от человеков, то знай наверно, что он устраивает для тебя бесчестие»[420]420
Гл. 90.
[Закрыть].
«Враг ведает правдивость духовного закона – и ищет только, чтоб человеческий ум изъявил согласие на представший ему греховный помысл. Таким образом враг или подчиняет покорившегося ему трудом покаяния или, если побежденный не прибегнет к покаянию, подвергает его страданиям, наводя на него – как на покорившегося ему произвольно – различные скорби; иногда же подучает его восставать и против наведенных скорбей, чтоб и здесь умножить страдания и выказать неверным, по причине нетерпения, при исходе души из тела»[421]421
Гл. 91.
[Закрыть].
«Многие много поборолись против встречающихся невольно скорбей; но никто не избежал скорби иначе, как при посредстве молитвы и покаяния»[422]422
Гл. 92.
[Закрыть].
«Пороки заимствуют силу один от другого – и добродетели развиваются в человеке одна от другой, возбуждая в причастнике своем движение к преуспеянию»[423]423
Гл. 93.
[Закрыть].
«Малые согрешения еще уменьшаются диаволом в глазах наших: иначе он не может привести нас к бóльшим согрешениям»[424]424
Гл. 94.
[Закрыть].
«Гневающийся на ближнего или за деньги, или за славу, или за наслаждение, еще не познал, что Бог управляет тварями праведно»[425]425
Гл. 108.
[Закрыть].
«Если кто, явно согрешая и не прибегая к покаянию, не подвергся никакой скорби до самого исхода из этой жизни, то понимай из этого, что его постигнет суд без милости»[426]426
Гл. 112.
[Закрыть].
«Молящийся в разуме терпит встречающиеся скорби; но побеждаемый памятозлобием еще не имеет чистой молитвы»[427]427
Гл. 113.
[Закрыть].
«Обиженный, обесчещенный, изгнанный кем-либо из человеков, не засматривайся на настоящее, но устреми взоры к последствиям действий этого человека – и найдешь, что он был для тебя виновником многих благ не только в настоящем, но и в будущем веке»[428]428
Гл. 114.
[Закрыть].
«Полезна горькая полынь для тех, у которых испорчено пищеварение: так и злонравным полезно подвергаться злоключениям. То и другое служит врачевством, доставляя телесное здравие первым и приводя к покаянию вторых»[429]429
Гл. 115.
[Закрыть].
«Ты не желаешь терпеть зла? Не желай и делать зла: первое за вторым последует неизбежно. Каждый жнет то, что посеял»[430]430
Гл. 116.
[Закрыть].
«Сея зло произвольно и пожиная его невольно, мы должны удивляться правде Божией»[431]431
Гл. 117.
[Закрыть].
«Определено некоторое время между посевом и жатвою: не видя воздаяния вслед за сделанным злом, не будем не верить воздаянию, как некоторые не верят ему по этой причине; придет оно в свое время»[432]432
Гл. 118.
[Закрыть].
«Похваляющий и вместе порицающий ближнего выказывает этим, что он недугует тщеславием и завистью: похвалами старается скрыть зависть, а порицаниями старается выставить свое превосходство над порицаемым»[433]433
Гл. 122.
[Закрыть].
«Невозможно пасти овец и волков на одном пастбище: так невозможно получить милость тому, кто делает зло ближнему»[434]434
Гл. 123.
[Закрыть].
«Вода и огонь, будучи соединены в одном месте, противодействуют друг другу: противодействуют друг другу в душе словооправдание и смирение»[435]435
Гл. 125.
[Закрыть].
«Ищущий отпущения грехов любит смиренномудрие; осуждающий ближнего запечатлевает свою греховность»[436]436
Гл. 126.
[Закрыть].
«Не оставляй неизглаженным греха, хотя бы он был и самомалейший, иначе он повлечет тебя к большему злу»[437]437
Гл. 127.
[Закрыть].
«Если хочешь спастись, возлюби правдивое слово и никогда не отвращайся обличений»[438]438
Гл. 128.
[Закрыть].
«Лучше молиться с благоговением о ближнем, нежели обличать его о всяком согрешении»[439]439
Гл. 132.
[Закрыть].
«Кающийся истинно подвергается поруганию безумных: это служит для него знаком благоугождения Богу»[440]440
Гл. 133.
[Закрыть].
«Превознесшись похвалами, ожидай бесчестия»[441]441
Гл. 137.
[Закрыть].
«Ищущий похвалы вступает в область страстей; плачущий о скорби, нашедшей на него, обнаруживает преобладание в нем сластолюбия»[442]442
Гл. 143.
[Закрыть].
«Колеблется, как на весах, помысл сладострастного: сладострастный иногда проливает слезы, оплакивая грехи свои; иногда же, защищая свое сластолюбие, ратует против ближнего и вступает с ним в спор»[443]443
Гл. 144.
[Закрыть].
«Долготерпеливый муж изобилует разумом – будет изобиловать разумом и тот, кто устремится всем сердцем к изучению Божественной премудрости»[444]444
Гл. 146.
[Закрыть].
«Без памяти Божией разум не может быть истинным: без нее он – ложен»[445]445
Гл. 147.
[Закрыть].
«Ненавидящий обличения погрязает в страстях произвольно. Любящий обличение, если и увлекается еще страстями, то, очевидно, увлекается по прежде полученному навыку»[446]446
Гл. 151.
[Закрыть].
«Не желай слышать поведания о согрешениях ближнего: в таком произволении напечатлеваются образы этих согрешений»[447]447
Гл. 152.
[Закрыть].
«Настоящие скорби променивай в мысли твоей на блага будущей жизни – и нерадение никогда не расслабит твоего подвига»[448]448
Гл. 156.
[Закрыть].
«Сплетение приятных и неприятных приключений принимай равным помыслом (с одинаковым равнодушием): Бог, при таком подвиге человека, уравнивает неравность событий»[449]449
Гл. 159.
[Закрыть].
«Душевные перемены и колебания происходят от помыслов, не приведенных в основательное, всегда равное состояние: Богом устроено так, что невольное бывает естественным последствием произвольного»[450]450
Гл. 160.
[Закрыть].
«Дела, совершаемые телом, суть порождения действий духа, будучи естественными и справедливыми последствиями их, по определению Божию»[451]451
Гл. 161.
[Закрыть].
«Пребывай непоколебимо в духовном разуме – и не будешь изнемогать при искушениях. Уклонившись же из духовного образа мыслей, ощутишь страдание: претерпи его»[452]452
Гл. 163.
[Закрыть].
«Молись, чтоб не постигло тебя искушение. Постигшее же искушение прими как свою принадлежность, а не как что-либо чуждое тебе»[453]453
Гл. 164.
[Закрыть].
«Воздержись от всякого излишества при удовлетворении нуждам тела – и тогда возможешь усмотреть козни диавольские»[454]454
Гл. 165.
[Закрыть].
«Когда ум оставит телесные попечения, тогда начнет видеть, соразмерно этому оставлению, козни невидимых врагов»[455]455
Гл. 167.
[Закрыть].
«Иной по наружности исполняет заповедь, но в сущности удовлетворяет своей тайной страсти и растлевает доброе дело греховными помыслами»[456]456
Гл. 169.
[Закрыть].
«Вводимый в начало зла, не скажи: оно не победит меня. Насколько ты введен в него, настолько уже и побежден»[457]457
Гл. 170.
[Закрыть].
«Всякое великое согрешение начинается с малого подчинения началам его, и возрастает постепенно, будучи питаемо и развиваемо»[458]458
Гл. 171.
[Закрыть].
«Козни злобы – мрежа многоплетенная! Часто запутывающегося в ней она охватывает со всех сторон, если он попустит себе нерадение»[459]459
Гл. 172.
[Закрыть].
«Не желай слышать о несчастии, постигшем человека, враждебного тебе. Слушающие произвольно такие поведания пожинают плоды своего произволения»[460]460
Гл. 173.
[Закрыть].
«Не думай, что всякая скорбь попускается человекам за грехи их: искушаются и благоугождающие Богу. Говорит Писание: нечестивии и беззаконницы изженутся[461]461
Пс. 34, 28.
[Закрыть]; оно же говорит: вси хотящии благочестно жити о Христе, гоними будут»[462]462
Гл. 174; 2 Тим. 3, 12.
[Закрыть].
«Во время скорби постарайся заметить действие сластей: они, утешая в скорби, бывают нам приятны»[463]463
Гл. 175.
[Закрыть].
«Некоторые называют мудрыми понимающих и объясняющих различные предметы в видимом мире: мудры – обладающие своими пожеланиями»[464]464
Гл. 176.
[Закрыть].
«Если увидишь сильное движение в душе, влекущее к страсти безмолвствующий ум, то знай, что ум предупредил это невольное действие действием произвольным, произвольно приведя в движение страсть и насадив ее в сердце»[465]465
Гл. 179.
[Закрыть].
«Когда престанешь исполнять на деле плотские похотения, по учению Писания, тогда, при помощи Господа, удобно прекратится и в душе невидимое действие страстей»[466]466
Гл. 181.
[Закрыть].
«Бог вменяет нам и дела, и намерения. В Писании сказано: Господь воздаст коемуждо по деяниям его[467]467
Мф. 16, 27.
[Закрыть]; также сказано: даст ти Господь по сердцу твоему»[468]468
Гл. 184; Пс. 19, 5.
[Закрыть].
«Не занимающийся постоянно рассматриванием своей совести не возложит на себя и телесных подвигов для стяжания благочестия»[469]469
Гл. 185.
[Закрыть].
«Не возложивший на себя произвольно подвигов для стяжания благочестия тем сильнее будет подвергаться скорбям невольным»[470]470
Гл. 187.
[Закрыть].
«Совесть есть книга естественного закона. Читающий эту книгу исполнением на деле требований ее опытно познает, что Бог вспомоществует человеку»[471]471
Гл. 186.
[Закрыть].
«Познавший волю Божию и исполняющий ее по силе – малыми трудами избежит трудов великих»[472]472
Гл. 188.
[Закрыть].
«Хотящий победить искушения без молитвы и терпения не возможет отразить их от себя – запутается в них еще более»[473]473
Гл. 189.
[Закрыть].
«Благое направление совести приобретается молитвою, и чистая молитва – правильно настроенною совестью. Одно служит последствием другому естественно»[474]474
Гл. 198.
[Закрыть].
«Иаков устроил Иосифу пеструю одежду, и Господь дарует кроткому разум истины, по свидетельству Писания. Научит Господь, – говорит оно, – кроткия путем Своим»[475]475
Гл. 199; Пс. 24, 9.
[Закрыть].
«Господь сокровен в заповедях Своих и обретается ищущими Его по мере исполнения ими заповедей Его»[476]476
Гл. 190.
[Закрыть].
«Мир Христов есть избавление от страстей: он не может быть получен иначе, как действием Святого Духа»[477]477
Гл. 192.
[Закрыть].
«Господь, научая нас, что исполнение каждой заповеди Его есть долг наш, а усыновление Богу есть дар Его, даруемый вследствие искупления человеков кровию Его, говорит: егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы, и еже должны бехом сотворити, сотворихом[478]478
Лк. 17, 10.
[Закрыть]. Из этих слов явствует, что Царство Небесное не есть возмездие за дела, но дар по благоволению Божию, уготованный верным рабам»[479]479
Слово о думающих оправдаться делами, гл. 2.
[Закрыть].
«Христос умре грех ради наших по Писанием[480]480
1 Кор. 15, 3.
[Закрыть], и тем, которые служат Ему благоугодно, дарует свободу: добре, рабе благий и верный, – говорит Он, – о мале был еси верен, над многими тя поставлю, вниди в радость Господа твоего»[481]481
Мф. 25, 23. Гл. 4.
[Закрыть].
«Почитающий Господа исполняет повеленное Им. Согрешивший же, то есть преслушавший Господа, терпеливо переносит попускаемые скорби, как свойственные себе, как свою принадлежность»[482]482
Гл. 6.
[Закрыть].
«Искушения, случающиеся с нами неожиданно, научают нас быть трудолюбивыми и привлекают к покаянию при недостаточном произволении к нему. Совершается это по смотрению о нас Божию»[483]483
Гл. 8.
[Закрыть].
«Скорби, постигающие человеков, суть порождения соделанных ими согрешений и живущих в них страстей. Если будем претерпевать эти скорби при помощи молитвы, то последует за наведенными скорбями наведение благого положения»[484]484
Гл. 9.
[Закрыть].
«Некоторые, будучи похвалены за добродетель, усладились этою похвалою, и наслаждение тщеславием приняли за утешение совести; другие, будучи обличены во грехе, опечалились, и полезную печаль сочли действием злобы»[485]485
Гл. 10.
[Закрыть].
«Желающий переплыть мысленное море возделывает в себе долготерпение, смиренномудрие, терпение, воздержание. Если же он покусится совершить плавание без содействия этих добродетелей, то возмутит лишь сердце свое, а переплыть не возможет»[486]486
Гл. 29.
[Закрыть].
«Безмолвие заключается в отвержении всех видов зла. Кто при безмолвии совокупит четыре вышеупомянутые добродетели с молитвою, для того они соделаются надежнейшим средством к достижению бесстрастия»[487]487
Гл. 30.
[Закрыть].
«Невозможно безмолвствовать умом, не безмолвствуя по телу, невозможно уничтожить разъединения тела с духом без безмолвия и молитвы»[488]488
Гл. 31.
[Закрыть].
«Молитва без сосредоточенной в нее мысли вниманием не признается совершенною, но мысль, вопиющую безмолвно, то есть без расхищения рассеянностью, услышит Бог»[489]489
Гл. 33.
[Закрыть].
«Ум, молящийся неразвлеченно, утесняет сердце: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит»[490]490
Гл. 34; Пс. 50, 17.
[Закрыть].
«И молитва называется добродетелью, хотя она – мать всех добродетелей: она рождает их от соединения со Христом»[491]491
Гл. 35.
[Закрыть].
«Что сделаем без молитвы и не возложив упования на Бога, то оказывается впоследствии вредным и погрешительным»[492]492
Гл. 36.
[Закрыть].
«Если впадешь в уныние при молитве или подвергнешься многообразным напастям от врага, то приведи себе на память предстоящее тебе исшествие из этой жизни и лютые адские муки. Но лучше прилепляться к Богу молитвою и возложением на Него всех попечений, нежели прибегать к воспоминаниям, нарушающим сосредоточенность, несмотря на пользу их»[493]493
Гл. 38.
[Закрыть]. «Не признается воздержником тот, кто развлечен разнообразными помыслами, хотя бы они и были полезны: не полезнее они молитвы»[494]494
Гл. 40.
[Закрыть].
«Кающийся правильно не думает, чтоб его подвиг покаяния служил удовлетворительным возмездием за соделанные грехи, но усиливается подвигом покаяния умилостивить Бога»[495]495
Гл. 42.
[Закрыть].
«Сколько бы мы не умножили сегодня добродетель нашу, – этим не заслужим воздаяния: это – обличение предшествовавшего нерадения»[496]496
Гл. 44.
[Закрыть].
«Великая добродетель – терпеть приключающиеся скорби и любить ближнего ненавидящего, по заповеданию Господа»[497]497
Гл. 47; Мф. 5, 44.
[Закрыть].
«Знак нелицемерной любви – прощение обид. Так и Господь возлюбил этот мир»[498]498
Гл. 48.
[Закрыть].
«Невозможно простить от сердца обиду без истинного духовного разума: духовный разум объясняет, что все, постигающее каждого, есть его собственность»[499]499
Гл. 49.
[Закрыть].
«Ничего не потеряешь из того, что оставишь ради Господа: оставленное возвратится в свое время с великим избытком»[500]500
Гл. 50.
[Закрыть].
«Истинный разум заключается в терпении скорбей и в том, чтоб в бедствиях своих не обвинять ближнего»[501]501
Гл. 56.
[Закрыть].
«Делающий добро и ищущий воздаяния служит не Богу, а своей воле»[502]502
Гл. 57.
[Закрыть].
«Согрешившему невозможно избегнуть воздаяния иначе, как покаянием, соответствующим согрешению»[503]503
Гл. 58.
[Закрыть].
«Уразумевший, что нашествие злоключений извне попускается нам правдою Божиею, нашел, ища Господа, и разум, и правду»[504]504
Гл. 65.
[Закрыть].
«Если уразумеешь, как научает тому Писание, что по всей земли судьбы Господни[505]505
Пс. 104, 7.
[Закрыть], то и всякий случай соделается для тебя учителем богопознания»[506]506
Гл. 66.
[Закрыть].
«С каждым встречается должное, соответственно настроению его; попускаемые наведения бывают разнообразны: приличное наведение для каждого ведает един Бог»[507]507
Гл. 67.
[Закрыть].
«Подвергшись какому-либо бесчестию от человеков, знай, что этим тебе уготовляется слава от Бога, – и пребудешь в бесчестии беспечален и несмущен, во славе же, когда она придет, верен и неосужден»[508]508
Гл. 68.
[Закрыть].
«Похваляемый многими, по благоволению Божию, отнюдь не примешай никакого самохвальства к похвале, устрояемой по смотрению Господню, чтоб не попустилась перемена, чтоб ты не подвергся вместо похвалы бесчестию»[509]509
Гл. 69.
[Закрыть].
«Когда ум, вооружившись мужеством о Господе, начинает отвлекать душу от долговременных греховных навыков, тогда сердце как бы разрывается, будучи отвлекаемо в две противоположные стороны умом и страстью, действующими подобно двум воинам, враждебным друг другу»[510]510
Гл. 75.
[Закрыть].
«Никто столько не благ, столько не милостив, как Господь, но и Он не прощает не кающемуся»[511]511
Гл. 78.
[Закрыть].
«Печалимся о грехах, а к причинам их сохраняем привязанность»[512]512
Гл. 79.
[Закрыть].
«Когда грешная душа не принимает с покорностью попускаемых ей скорбей, тогда говорят о ней ангелы: врачевахом Вавилона, и не исцеле»[513]513
Гл. 82; Иер. 56, 9.
[Закрыть].
«Ум, предав забвению духовное разумение истины, ратует против человеков за вредное для него, как бы за полезное»[514]514
Гл. 83.
[Закрыть].
«Страсть, произвольно приведенная в действие, после этого действует уже насильственно и против воли того, кто первоначально попустит ей действовать по произволению»[515]515
Гл. 85.
[Закрыть].
«Диавол, когда увидит, что ум помолился от сердца, тогда наносит тяжкие и хитросплетенные искушения, желая истребить добродетель в начале ее великими наведениями»[516]516
Гл. 88.
[Закрыть].
«Имеются три мысленные состояния, в которые входит ум, подвергаясь изменениям: естественное, вышеестественное и нижеестественное, или противоестественное. Войдя в состояние естественное, ум находит себя виновным в злых помыслах, исповедует Богу грехи, усматривая начальные причины страстей. Низойдя в состояние противоестественное, он забывает правду Божию и борется с человеками, как с обидевшими его; возведенный в состояние вышеестественное, обретает плоды Святого Духа, исчисленные апостолом: любовь, радость, мир и прочее. Тогда делается ему понятным, что он не возможет остаться в состоянии вышеестественном, если увлечется телесными попечениями! Низойдя из этого состояния, он подвергается греховным падениям и последующим за грехопадениями напастям, если и не вскоре, но в свое время, известное правде Божией»[517]517
Гл. 90.
[Закрыть].
«Настолько разум бывает истинным, насколько он основывается на кротости, смирении и любви»[518]518
Гл. 91.
[Закрыть].
«Во всяком деле и обстоятельстве неупустительно прибегай молитвою к Богу, чтоб во всем иметь помощь Божию»[519]519
Гл. 94.
[Закрыть].
«Ничто так не могущественно по действию, как молитва: Бог ничем не благоугождается столько, сколько благоугождается молитвою»[520]520
Гл. 95.
[Закрыть].
«Исполнение всех заповедей заключается в молитве, потому что любовь к Богу, выражаемая молитвою, есть высшая из добродетелей и совокупность их»[521]521
Гл. 96.
[Закрыть].
«Молитва, свободная от рассеянности, есть знамение любви к Богу, составляющей сущность молитвы; нерадение в молитве и рассеянность при совершении ее – признаки сластолюбия»[522]522
Гл. 97.
[Закрыть].
«Бесскорбно совершающий бдения и молитвы, пребывающий в долготерпении, соделался действительно причастником Святого Духа. И тот получит скоро помощь, кто произвольно понуждает себя к этим благим деланиям, хотя и колеблется в них»[523]523
Гл. 98.
[Закрыть].
«Хорошо доставлять пользу ближнему словами, но лучше содействовать им молитвою и добродетелью: ими приносящий себя Богу, вспомоществуя себе, вспомоществует и ближнему»[524]524
Гл. 101.
[Закрыть].
«Возложивший в каком-либо обстоятельстве упование на Бога уже не вступает по поводу этого обстоятельства в столкновение с ближними»[525]525
Гл. 103.
[Закрыть].
«Если всего невольного служит причиною произвольное, по свидетельству Писания, то лютейший враг человека – сам он»[526]526
Гл. 104.
[Закрыть].
«Беги от искушения терпением и молитвою. Если будешь бороться с искушением без этих орудий, то оно сильнее угнетет тебя»[527]527
Гл. 106.
[Закрыть].
«Кроткий по настроению, заимствованному от Бога, премудрее премудрых, и смиренный сердцем сильнее сильных: они носят иго Христово в разуме»[528]528
Гл. 107.
[Закрыть].
«Скажем ли что или сделаем что, не испросив помощи Божией молитвою, все окажется впоследствии или погрешительным, или вредным: мы подвергаемся таинственному обличению опытно»[529]529
Гл. 108.
[Закрыть].
«От дел, слов и мыслей Праведник – один: Господь Иисус. От веры, благодати и покаяния праведники – многие: все святые человеки»[530]530
Гл. 109.
[Закрыть].
«Кающемуся чуждо высокомудрствовать: так напротив, согрешающий произвольно не способен смиренномудрствовать»[531]531
Гл. 110.
[Закрыть].
«Смиренномудрие заключается не в том, когда совесть обличает человека: оно – благодать Божия; оно – познание духовного милосердия»[532]532
Гл. 111.
[Закрыть].
«Ненавидящий страсти отвергает причины их; пребывающий в усвоении к причинам произвольно подвергается нападению страстей и против воли своей»[533]533
Гл. 119.
[Закрыть].
«Не любящему начал, на которых основываются страсти, не свойственно преклоняться к страстям и мыслию»[534]534
Гл. 122.
[Закрыть].
«Презирающий стыд увлечется ли тщеславием? Любящий уничижение возмутится ли от бесчестия? Имеющий сердце сокрушенное и смиренное преклонится ли к плотскому наслаждению? Верующий Христу попечется ли о чем-либо временном, вступит ли в словопрение или столкновение о чем-либо временном?»[535]535
Гл. 123.
[Закрыть]
«Пренебрегаемый и не вступающий в состязание с пренебрегающим ни словом, ни мыслию стяжал истинный разум и являет самым поведением своим твердую веру в Бога»[536]536
Гл. 124.
[Закрыть].
«В сущности, ни обижающему нет приобретения от обиды, ни обижаемому лишения: образом убо ходит человек, обаче всуе мятется»[537]537
Гл. 136; Пс. 28, 7.
[Закрыть].
«Если увидишь кого-либо подвергшимся многим бесчестиям и по причине их предающимся сильной печали, то знай, что он предварительно напитался помыслами тщеславия и потому с горестью пожинает терние, выросшее из семян, посеянных в сердце»[538]538
Гл. 127.
[Закрыть].
«Насытившийся телесным наслаждением сверх должного вознаградит пресыщение вторичным страданием»[539]539
Гл. 128.
[Закрыть].
«Находящемуся в послушании наставник его обязан говорить должное и возвещать ему наведение напасти, если он дозволяет себе преслушание»[540]540
Гл. 129.
[Закрыть].
«Обижаемый и не взыскивающий с обижающего доказывает этим свою веру во Христа, вторично вознаградится в этом веке и наследует жизнь вечную»[541]541
Гл. 130.
[Закрыть].
«Память Божия заключается в болезновании сердца о стяжании добродетели. Забывающий Бога непременно подвергается влиянию сладострастия и лишается спасительной сердечной болезни»[542]542
Гл. 131.
[Закрыть].
«Не скажи, что бесстрастный не может печалиться: он должен печалиться если не о себе, то о ближнем»[543]543
Гл. 132.
[Закрыть].
«Если хочешь непрестанно памятовать о Боге, то не отвергай наводимых скорбей, как бы наводимых несправедливо, но переноси их с терпением, как наведенные правосудно. При каждом скорбном случае терпение возбуждает памятование о Боге; от оставления терпения оскудевает духовный разум, а от утешения оправданием себя происходит забвение Бога»[544]544
Гл. 134.
[Закрыть].
«Хочешь ли, чтоб Господь покрыл грехи твои? Не объявляй человекам добродетелей, которые имеешь. Как поступаем мы в отношении к нашим добродетелям, так Господь поступает относительно наших грехов»[545]545
Гл. 135.
[Закрыть].
«Не радуйся, когда окажешь ближнему благодеяние: возрадуйся тогда, когда непамятозлобно перенесешь оскорбление, последующее за твоим благотворением. Как ночь за днем, так зло последует за добрыми делами»[546]546
Гл. 137.
[Закрыть].
«В невольных страданиях сокрыта милость Божия, привлекающая терпящего к покаянию и избавляющего его от муки вечной»[547]547
Гл. 139.
[Закрыть].
«Страхом вечных мук и вожделением Царства Небесного внушается терпение скорбей; внушается не по одному собственному произволу человека – по дару Взирающего на помышления наши»[548]548
Гл. 141.
[Закрыть].
«Кто верует будущим воздаяниям, тот произвольно удаляется от наслаждений земных; неверующий – и сладострастен, и чужд сердечного сокрушения»[549]549
Гл. 142.
[Закрыть].
«Если хочешь спастися и в разум истины приити[550]550
1 Тим. 2, 4.
[Закрыть], то старайся всегда пребывать выше чувственного, прилепляясь надеждою к единому Богу. Уклоняясь от всего чувственного, с понуждением себя, откроешь невидимое действие начал и властей, действующих против тебя враждебно посредством различных приражений. Побеждая их молитвою, благою надеждою, получишь благодать Божию, которая избавит тебя от будущего гнева»[551]551
Гл. 146.
[Закрыть].
«Уразумевший значение таинственного поведания апостолом Павлом, что наша брань к духовом злобы[552]552
Еф. 6, 12.
[Закрыть], уразумеет и причту Господа о том, что подобает всегда молиться, не предаваясь унынию»[553]553
Лк. 18, 1–8; Гл. 147.
[Закрыть].
«Познавший истину не противоборствует скорбным наведениям: он знает, что скорбные наведения приводят к страху Божию»[554]554
Гл. 150.
[Закрыть].
«Если хочешь приносить Богу непогрешительное исповедание в грехах, то не поминай по виду грехопадений твоих – мужественно терпи наводимые за них скорби»[555]555
Гл. 153.
[Закрыть].
«Скорби наводятся за преждесодянные грехи, принося каждому согрешению сродное ему возмездие»[556]556
Гл. 154.
[Закрыть].
«Разумный и ведающий истину исповедуется Богу не воспоминанием соделанных грехов, но терпением наводимых на него скорбей»[557]557
Гл. 155.
[Закрыть].
«Отвергнув страдания и бесчестия, не думай принести покаяние при посредстве других добродетелей: тщеславие и настроение сердца, чуждое сокрушения духа, умеют служить греху и делами правды»[558]558
Гл. 156.
[Закрыть].
«Добродетели рождаются обыкновенно от страданий и бесчестий: так, напротив, пороки – от наслаждения и тщеславия»[559]559
Гл. 157.
[Закрыть].
«Всякое проявление плотского сластолюбия происходит от наслаждения, предшествовавшего этому проявлению. Допущение же себе наслаждения происходит от неверия»[560]560
Гл. 158.
[Закрыть].
«Не примиряющий воли своей с Богом претыкается в начинаниях своих и подвергается преобладанию супостатов»[561]561
Гл. 162.
[Закрыть].
«Боголюбивый слушатель объемлет пользу с противоположных действий: если добро его свидетельствуется одобрением, то он делается усерднее; если же он подвергается обличению во зле, то понуждает себя к покаянию»[562]562
Гл. 165.
[Закрыть].
«Хорошо держаться главной заповеди, ни о чем в частности не заботиться и ни о чем в частности не молиться, но и молитвою, и всею деятельностью искать единственно Царства и Слова Божия. Если же мы еще находимся в таком положении, что должны заботиться о каждой потребности нашей, то и должны молиться о каждой. Делающий что-либо или заботящийся о чем-либо без молитвы не возможет совершить дела с благим успехом. Об этом засвидетельствовал Господь, сказав: не можете без Мене творити ничесоже»[563]563
Гл. 166; Ин. 15, 5.
[Закрыть].
«Пренебрегающего заповедью о молитве постигают самые тяжкие нарушения прочих заповедей, передавая его одно другому, как узника»[564]564
Гл. 167.
[Закрыть].
«Принимающий скорби настоящего времени при посредстве упования на получение будущих благ обрел разум истины: удобно избавится он от гнева и печали»[565]565
Гл. 168.
[Закрыть].
«Подвергающийся озлоблениям и бесчестиям за истину шествует путем апостолов, взяв крест на рамена свои и возложив на себя оковы. Усиливающийся внимать сердцу без этих пособий, не может не скитаться повсюду, не может не впадать в искушения и сети диавольские»[566]566
Гл. 169.
[Закрыть].
«Боримый грехом никогда не возможет победить помыслов, если не будет действовать вместе и против их начальных причин; также не возможет победить начальных причин, не действуя вместе и против помыслов: отвергнув из двух что-либо одно, по прошествии краткого времени будем увлечены другим в то и другое»[567]567
Гл. 170.
[Закрыть].
«Препирающийся с человеками из боязни подвергнуться страданиям и поношениям или здесь навлекает на себя самые сильные напасти, или будет мучен без милости в будущем веке»[568]568
Гл. 171.
[Закрыть].
«Желающий отклонить от себя всякое злоключение должен при посредстве молитвы примирить дела свои с Богом, стяжать в духе своем упование на Бога и пренебрегать по силе попечениями о чувственном»[569]569
Гл. 172.
[Закрыть].
«Диавол, нашедши, что человек упражняется в телесных делах излишне, без нужды, сперва похищает сокровища разума его – понятия духовные, а потом отсекает надежду на Бога, как главу»[570]570
Гл. 173.
[Закрыть].
«Когда достигнешь непоколебимости и чистоты в молитве – не принимай разумений, приносимых врагом во время молитвы твоей, чтоб не потерять большего. Лучше стрелять стрелами молитвы во врага, поверженного долу и заключенного там, нежели беседовать с ним. Не приносит он благого – злохитро приносит он злое, чтоб отвлечь нас от молитвы»[571]571
Гл. 174.
[Закрыть].
«Благие помышления полезны человеку во время искушения и уныния: во время же молитвы они вредны»[572]572
Гл. 175.
[Закрыть].
«Получив жребий учить о Господе и встречая в учимых преслушание, скорби в духе и не смущайся, не обнаруживай смущения. Скорбя, ты не будешь осужден с неповинующимся; смущаясь же, подвергнешься искушению тою же немощию»[573]573
Гл. 176.
[Закрыть].
«Не дозволь себе обличить в согрешении того, кто не находится в повиновении у тебя: такое обличение – принадлежность власти»[574]574
Гл. 178.
[Закрыть].
«Не вступи в прение с противящимися истине и не желающими оказать тебе повиновение, чтоб не возбудить в них ненависти к тебе, как свидетельствует об этом Писание»[575]575
Гл. 181; Притч. 9, 8.
[Закрыть].
«Попускающий послушнику противоречить там, где не должно, предает его в таких случаях самообольщению и допускает нарушать обет повиновения»[576]576
Гл. 182.
[Закрыть].
«Наставляющий и обличающий кого должно со страхом Божиим стяжавает сам добродетель противоположную согрешению: напротив того, действующий из памятозлобия и порицающий злонамеренно впадает, по закону духовному, в подобную страсть»[577]577
Гл. 163.
[Закрыть].
«Иной говорит истину, безумные ненавидят его, по слову Богослова[578]578
Ин. 8, 31, 47.
[Закрыть]; иной же лицемерствует, и за это любят его. Однако ни то, ни другое из этих воздаяний не бывает долговременным: Господь, в свое время, воздаст каждому должное»[579]579
Гл. 186.
[Закрыть].
«Желающий отклонить от себя бедствия будущей жизни должен переносить благодушно бедствия жизни настоящей. Таким образом, променивая в уме своем одно на другое, он избежит великих мучений посредством ничтожных страданий»[580]580
Гл. 187.
[Закрыть].
«Воспрети уму самохваление и помыслу высокомыслие, чтоб не подвергнуться попущению и не впасть в противоположное тому, чем тщеславишься: благое совершается не одним человеком, но всевидящим Богом и человеком»[581]581
Гл. 188.
[Закрыть].
«Всевидящий Бог определяет достодолжные наведения как делам нашим, так и произвольным помышлениям и размышлениям»[582]582
Гл. 189.
[Закрыть].
«Невольные греховные помыслы произрастают от предварившего греха, вольные же от свободной воли: таким образом вторые делаются причиною первых»[583]583
Гл. 190.
[Закрыть].
«Греховным помыслам, возникающим против намерения, последует печаль: и потому они скоро истребляются. Произвольным греховным помыслам последует радость: и потому они изглаждаются с великим трудом»[584]584
Гл. 191.
[Закрыть].
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
