Текст книги "Исповедь и причастие"

Что и как говорить на исповеди?

Ничего не утаивать

Все, что тяготит душу и совесть, нужно назвать на исповеди, и чем больше грех, тем честнее и точнее нужно о нем сказать. Если же по поводу каких-то действий и мыслей есть сомнения, греховны они или нет, лучше спросить об этом у священника, чем промолчать. Грех, который человек сознательно утаил на исповеди, будет только больше тяготить душу. «Аще ли что скрыеши от мене, сугуб грех имаши» («Если же скроешь что-то от меня, твой грех станет двойным»), – говорит священник кающимся в чине Исповеди.

Ничего лишнего

Прежде всего исповедующемуся следует избегать самооправдания. Не стоит говорить: «Я согрешил гневом, матерной бранью, потому что она совершенно вывела меня из себя…», так как получается скорее жалоба, чем покаяние. Исповедь – это печаль о своих грехах без поисков какого-либо оправдания им. Не следует рассказывать священнику о своей тяжелой жизни, о недостатках близких и соседей, о разных посторонних подробностях, имеющих отношение к греху. Некоторые пускаются в подробный анализ своих грехов: «Я поступил так-то, это произошло потому-то, из этого следует то-то и то-то» – все эти лишние слова только мешают исповеди.

Нередко исповедь превращается в разговор со священником, когда кающийся просит у него совета. Иногда это неизбежно, но чаще – неуместно. Нередко человек желает, чтобы его тут же просветили по всем вопросам православной веры. Найдите для этого другое время. Если за вашей спиной стоят люди, дожидающиеся своей очереди, лучше не затягивать разговор, а дать возможность исповедаться всем желающим.

Не слишком общо, не слишком подробно

Не следует говорить на исповеди слишком общими словами, так как они часто скрывают суть греха, и человек после исповеди сам не может сказать, исповедал он этот грех или нет. Когда исповедующийся говорит священнику: «Всем грешен», – то это обычно означает не глубину покаяния, а нежелание навести порядок в свой душе, разобраться в себе и действительно очистить ее от греха.

С другой стороны, когда кающийся начинает, например, детально перечислять по дням мелкие нарушения поста, то это может быть свидетельством чисто формального подхода к Таинству Покаяния. Иногда же наш лукавый ум стремится спрятать в этих мелких подробностях какие-то действительно тяжкие грехи, о которых нам стыдно говорить.

Не каяться в том, что уже было прощено

Те грехи, в которых мы уже каялись и которые были нам отпущены, повторять на следующих исповедях не нужно. Если же мы вновь совершили тот же самый грех, его нужно исповедать повторно. Если мы вспомнили грех, который совершили давно, но забыли его исповедать, обязательно нужно покаяться в нем на ближайшей исповеди.

В помощь кающимся (по Творениям святителя Игнатия Брянчанинова)

Восемь страстей

1. Чревоугодие

Объедение, пьянство, нехранение и разрешение постов, лакомство, нарушение воздержания. Излишнее угождение плоти, из чего рождается самолюбие, от которого нехранение верности к Богу, Церкви, добродетели и людям.

2. Любодеяние

Блудные ощущения и положения души и сердца. Принятие нечистых помыслов, беседа с ними, услаждение ими, соизволение им, медление в них. Блудные мечтания и пленения. Нехранение чувств, в особенности осязания. Сквернословие и чтение сладострастных книг. Грехи блудные естественные: блуд и прелюбодеяние. Грехи блудные противоестественные.

3. Сребролюбие

Любовь к деньгам, вообще привязанность к имуществу движимому и недвижимому. Желание обогатиться. Размышление о средствах обогащению. Мечтание о богатстве. Боязнь старости, нечаянной нищеты, болезней, изгнания. Скупость. Корыстолюбие. Неверие Богу, неупование на Его Промысел. Пристрастия или болезненная излишняя любовь к разным тленным предметам, лишающая душу свободы. Увлечение суетными попечениями. Любление подарков. Присвоение чужого. Лихва. Жестокосердие к нищим и ко всем нуждающимся. Воровство. Разбой.

4. Гнев

Вспыльчивость, принятие гневных помыслов: мечтание о мести, возмущение сердца яростью, помрачение ею ума: непристойный крик, спор, бранные, жестокие и колкие слова, ударение, толкание, убийство. Памятозлобие, ненависть, вражда, мщение, оклеветание, осуждение, возмущение и обида ближнего.

5. Печаль

Огорчение, тоска, отсечение надежды на Бога, сомнение в обетованиях Божиих, неблагодарность к Богу за все случающееся, малодушие, нетерпеливость, несамоукорение, обиды на ближнего, ропот, отречение от креста, покушение сойти с него.

6. Уныние

Леность ко всякому доброму делу, в особенности к молитвенному. Оставление церковного и келейного правила. Оставление непрестанной молитвы и душеполезного чтения. Невнимание и поспешность в молитве. Небрежение. Неблагоговение. Праздность. Излишнее успокоение сном, лежанием и всякого рода негой. Празднословие. Шутки. Кощунство. Оставление поклонов и прочих подвигов телесных. Забвение грехов своих. Забвение заповедей Христовых. Нерадение. Лишение страха Божия. Ожесточение. Нечувствие. Отчаяние.

7. Тщеславие

Искание славы человеческой. Хвастовство. Желание и искание земных и суетных почестей. Пристрастие к красивой одежде, машине, вещам в доме. Внимание к красоте своего лица, приятности голоса и прочим качествам тела. Расположение к наукам и искусствам сего века, стремление преуспеть в них для приобретения временной, земной славы. Стыд исповедовать грехи свои. Скрытие их перед отцом духовным. Лукавство. Самооправдание. Прекословие. Лицемерие. Ложь. Лесть. Человекоугодие. Зависть. Уничижение ближнего. Переменчивость нрава. Потворство. Бессовестность. Нрав и жизнь бесовские.

8. Гордость

Презрение к ближнему. Предпочтение себя всем. Дерзость. Омрачение, дебелость ума и сердца, пригвождение их к земному. Хула. Неверие. Непокорность Закону Божию и Церкви. Следование своей плотской воле. Чтение книг еретических, развратных и суетных. Неповиновение властям. Колкое насмешничество. Оставление смирения. Потеря простоты. Потеря любви к Богу и ближнему. Ложная философия. Ересь. Безбожие. Невежество. Смерть души.

Грехи против Господа Бога

Верование снам, ворожбе, различным приметам. Сомнения в вере. Леность к молитве и рассеянность при ней. Нехождение в церковь, долгая небытность у Исповеди и Святого Причастия. Лицемерие в Богопочтении. Хула или только ропот на Бога в душе и на словах. Намерение наложить на себя руки. Напрасная божба. Неисполненное обещание Богу. Кощунство над священным. Гнев с упоминанием нечистой силы (черта). Ядение или питие в воскресные и праздничные дни до окончания Литургии. Нарушение постов или неточное соблюдение их, работа в праздники.

Грехи против ближнего

Неусердие в своей должности или в своем деле в общежитии. Непочтение к высшим или старшим. Неисполнение обещания человеку. Неуплата долгов. Отнятие силой или тайное присвоение себе чужого. Скупость на милостыню. Личная обида ближнему. Пересуды. Оклеветание. Проклинание других. Напрасные подозрения. Незащищение невинного человека или дела правого с потерей для них. Убийство. Непочтение к родителям. Несмотрение с христианской заботливостью за детьми. Гнев – вражда в семейной или домашней жизни.

Грехи против самого себя

Праздные или скверные мысли в душе. Желание зла ближнему. Лживость слова, речи. Раздражительность. Строптивость или самолюбие. Зависть. Жестокосердие. Чувствительность к огорчениям или обидам. Мщение. Сребролюбие. Пристрастие к наслаждениям. Сквернословие. Песни соблазнительные. Нетрезвость и многоядение. Блуд. Прелюбодеяние. Неестественный блуд. Неисправление своей жизни. Из числа всех этих грехов против десяти заповедей Божиих некоторые, достигая в человеке высшей степени своего развития, переходя в порочные состояния и ожесточая его сердце нераскаянностью, признаются тяжкими особенно и противными Богу.

Грехи смертные, то есть делающие человека повинным вечной смерти или погибели

1. Гордость, презирающая всех, требующая себе от других раболепства, гордость до самообожания.

2. Несытая душа, или Иудина жадность к деньгам, соединенная большей частью с неправедными приобретениями, не дающая человеку и минуты подумать о духовном.

3. Блуд, или распутная жизнь блудного сына, расточившего на такую жизнь все отцовское имение.

4. Зависть, доводящая до всякого возможного злодеяния ближнему.

5. Чревоугодие, или плотоугодие, не знающее никаких постов, соединенное со страстной привязанностью к различным увеселениям по примеру евангельского богача, который веселился на вся дни светло.

6. Гнев непримирительный и решающийся на страшные разрушения, по примеру Ирода, который в гневе своем избил Вифлеемских младенцев.

7. Леность, или совершенная о душе беспечность, нерадение о покаянии до последних дней жизни, как, например, во дни Ноя.

Грехи хулы на Духа Святого

Чрезмерное упование на Бога или продолжение тяжко греховной жизни в одной надежде на милосердие Божие.

Отчаяние или противоположное чрезмерному упованию на Бога чувство в отношении к милосердию Божию, отрицающее в Боге Отеческую благость и доводящее до мысли о самоубийстве.

Упорное неверие, не убеждающееся никакими доказательствами истины, даже очевидными чудесами, отвергающее саму истину.

Грехи, вопиющие небу об отмщении за них

Вообще умышленное человекоубийство (аборты), а в особенности отцеубийство (братоубийство и цареубийство).

Содомский грех.

Напрасное притеснение человека убогого, беззащитного, беззащитной вдовы и малолетних детей-сирот.

Удержание у убогого работника вполне заслуженной им платы.

Отнятие у человека в крайнем его положении последнего куска хлеба или последней лепты, которые потом и кровью добыты им, а также насильственное или тайное присвоение себе у заключенных в темнице милостынь, пропитания, тепла или одеяния, которые определены им, и вообще угнетение их.

Огорчение и обиды родителей до дерзких побоев их.

Как относиться к советам священника?

Священник на исповеди – свидетель перед Богом и духовный врач, который поможет нам исцелиться от болезни греха. Его советы очень важны для нашей духовной пользы, и мы непременно должны к ним прислушаться, но ответственность за наши мысли и действия лежит все-таки на нас самих.

Если есть сомнения в советах какого-либо врача, мы спросим мнения другого доктора. Так же нужно поступить и в случае со священником. Почти наверняка другой священник скажет нам то же самое, но случаются и ошибки, и серьезные разногласия.

Если мы один раз сходили на исповедь к определенному священнику, это не значит, что мы навеки стали его духовными детьми. Человеку, который только начинает жить церковной жизнью, следует выбрать того священника, которому он особенно доверяет, и по возможности исповедоваться именно ему. Но этот выбор не всегда оказывается быстрым и легким. Следует молиться Господу, чтобы Тот послал нам именно того священника, который станет нашим другом, советникам и лекарем наших душ.

Причащение, или евхаристия

Общие сведения о Причащении, или Евхаристии

Причащение – это Таинство, в котором христианин под видом хлеба и вина вкушает (причащается) Самого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа «во оставление грехов и в жизнь вечную».

Приготовление Святых Даров для Причащения и преложение (превращение, изменение) хлеба и вина в Пречистое Тело и Кровь Христову совершается на Евхаристии, и Таинство имеет два названия – Причащение и Евхаристия. По-гречески «Евхаристия» значит «благодарение». На Тайной Вечери, на встрече с учениками Христос совершил обряд благодарения. Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв нашу, благодарив, подал им: и пили из нее все (Мк. 14, 22–23). Христос воздал хвалу и благодарение Богу Отцу.

Евхаристия совершается на богослужении, которое называется Литургией. Если в других общественных богослужениях (утрени, вечерни, часов) Господь Иисус Христос присутствует только Своей благодатью, на в Литургии Он присутствует всецело Своими Пречистыми Телом и Кровью.

В этом Таинстве православный христианин не символически, а реально соединяется со Христом Богом в той степени, в какой он к этому готов. Чем лучше человек подготовит себя к личной встрече с Богом, тем благодатнее она будет. Образ этого соединения непостижим, как непредставима тайна преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. В Святых Тайнах Христос присутствует всецело. В каждой частице хлеба и вина находится не отдельная часть Тела и Крови Господней, но Тело Христово, целое и единое, и Господь присутствует с Душой и Божеством, как совершенный Бог и совершенный человек. Поэтому даже если в одно и то же время происходит в мире много священнодействий, не много Тел Христовых, а один и тот же Христос присутствует во всех отдельных храмах. Не потому, что Тело Господа нисходит с Небес на жертвенники, а потому, что хлеб предложения, приготовляемый во всех церквях, становится Телом, находящимся на Небесах. Это Таинство – самое чудесное их Таинств, и постигается оно только верой.

Причащение – главнейшее из христианских Таинств. Самое важное, конечно, что в Таинстве Причащения мы соединяемся со Христом, с Богом. Но, причащаясь того же Тела и той же Крови нашего Спасителя, причащаясь от единой Чаши, мы тем самым соединяемся и друг с другом. Мы больше сознаем, что мы дети одного Отца, Бога, и что мы все братья и сестры. Следовательно, мы все должны любить друг друга, жить в мире, братстве и единодушии. Именно поэтому! У нас есть для этих «лозунгов» серьезная религиозная основа!

Говорят, что верующие охотно причащаются перед смертью, чтобы облегчить себе переход в иную жизнь. На этом основании многие другие верующие считают, что можно и вообще не причащаться. Ведь до смерти еще далеко. Когда наступит смертный час, тогда можно попросить батюшку прийти причастить. Верно то, что причастие в смертный час особенно ценно, как путеводитель в жизнь вечную. Человек идет к Богу, хочет принять и встретить Его на пути. Для многих причащение в страшный час – утешение, ободрение. Часто случается, что после причащения человеку, хотя бы временно, становится вообще лучше.

Но неверно, что для причащения нужно ждать смертного часа. Во-первых, смерть может наступить внезапно. Не успеем. Во-вторых, неизвестно, каковы будут обстоятельства смерти и будет ли неподалеку священник. А в-третьих, зачем откладывать на долгий срок? Зачем лишать себя великой радости причащаться регулярно всю жизнь, быть всегда с Богом? Естественно воспользоваться теми прекрасными плодами, которые предлагает нам Церковь. Тем более у нас прекрасный пример древней Церкви, первых христиан. С них нужно брать пример в наше время, а не с порочной практики последних веков, практики «воздержания» от Святых Даров. Причастие – не признак смерти, а сама жизнь. Жизнь с Богом. Постоянное пребывание со Христом уже здесь, в этой жизни, уже теперь!

Святые Дары, Святое Причастие – хранятся в церкви на престоле, в особом сосуде, сделанном в виде часовни. Она называется дарохранительницей. В случае надобности священник может причастить желающих и не совершая службы. Это запасные Святые Дары. Хранятся они главным образом для больных и для всяких непредвиденных случаев. Это такое же причастие, как и на обычной Литургии. Но правильнее причащаться в церкви во время обедни, Литургии, разделяя радость со своими братьями и сестрами и участвуя во всей полноте богослужения. Помолиться, послушать Писание, проповедь и все положенные молитвы. Из дарохранительницы же священник берет Дары и идет с ними к больному, немощному, который не может сам прийти в храм.

Почему для православных христиан необходимо причащение?

Для сохранения чистоты нашего сердца недостаточно одного покаяния и укрепления нашего духа в благочестии и добродетелях. Господь сказал: Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собой семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, – и бывает для человека того последнее хуже первого (Лк. 11, 24–26).

Итак, если покаяние очищает нас от скверны нашей души, то Причастие Тела и Крови Господних наполняет нас благодатью и преграждает возвращение в нашу душу лукавого духа, изгнанного покаянием.

Поэтому, по обычаю Церкви, Таинства Покаяния и Причащения следуют непосредственно одно за другим. Вместе с тем, как бы ни было для нас необходимо Причащение Тела и Крови Христовых, оно не может иметь места, если не предшествует ему покаяние.

Кто допускается к причастию?

К Таинству Причащения в Православной Церкви допускаются все ее члены, после того как приготовятся к нему постом и покаянием. Православная Церковь преподает Таинство и младенцам (причащая их одной Кровью Иисуса Христа).

Является ли причастие обязательным для христиан?

Причащаться Тела и Крови Господних – существенная, спасительная и утешительная обязанность каждого христианина. Спаситель сказал: Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 53).

Это Таинство соединяет нас с Господом: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6, 56). Принимаемое достойно, оно служит для нас залогом будущего воскресения и вечно блаженной жизни: Ядущий хлеб сей жив будет вовек (Ин. 6, 58).

Необходимо, однако, помнить, что спасительные плоды Евхаристия приносит только для тех, кто приступает к ним с верой и покаянием; недостойное же вкушение Тела и Крови Христовых принесет осуждение: Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе (1 Кор. 11, 29). Таинство Причащения будет действенно лишь при надлежащем приготовлении к нему, при предшествующей самопроверке и покаянии в грехах.

Каковы смысл и цель причащения?

Смерть и ненависть разделяют людей, грех и время убивают нас поодиночке. Христос делает обратное: Он соединяет людей в Своем Теле. Церковь, как собрание христиан, и есть это Тело Христово. И христиане получают единство друг с другом и с Богом именно в причащении Христу. Как это происходит – тайна; человеческий разум не в силах ее понять, поэтому причащение и называется Таинством. Если мы ищем Бога, религии, то нам приходится иметь дело со сверхъестественным.

Бог стал человеком для того, чтобы человек стал богом, – так говорили многие отцы Церкви.

В этом суть христианства. Если же относиться ко Христу как к простому учителю нравственности, то христианство теряет свой смысл и превращается в морализаторство, которое не поможет избавиться от смерти. То есть, чтобы найти путь к спасению, необходимо признать Христа Богом, Который пострадал и был распят за нас. Молитва, добрые дела, исполнение заповедей – это лишь путь к причащению, а целью, смыслом христианства является Сам Христос, причастность Ему.

В Таинстве Причащения все христиане соединяются с Одним и Тем же Христом, а значит, становятся друг другу даже ближе, чем братья и сестры, – становятся одним Телом. Кроме того, именно так люди объединяются с Церковью Небесной, то есть со всеми умершими христианами, которые уже вкушают плоды победы Христа над смертью.

У нас в христианстве все богочеловечно. Иисус Христос – и Бог, и Человек, Богочеловек, Библия – Богочеловечна. Ее писали люди по Божьему вдохновению. Так и Церковь – богочеловечна. В ней есть чистое, святое, Божественное. А есть низшее, человеческое, подчас и грешное, земное. Так и причастие. В нем есть земное: Хлеб и Вино. А есть и Божественное, сверхземное: Тело и Кровь

Христа. Одно и другое неотделимо, как и нераздельны две природы во Христе: Божественная и человеческая. Едим Хлеб, пьем Вино, но в то же время вкушаем, принимаем в себя Бога – не только духовно, но и вполне телесно. Так понятнее, ощутимее. Поэтому и благоволил Бог установить такой способ общения с Ним.

Когда появилось Таинство Причащения?

Таинство Причащения Христос установил за день до смерти, за три дня до Воскресения. Установил Он это Таинство на Тайной Вечери (Церковь празднует это событие в Великий Четверг), то есть во время Своего прощального ужина с учениками. Присутствовали при этом Христос и Его апостолы-ученики. Произошло это в «Сионской горнице», комнате в Иерусалиме. Деятели мировой живописи посвятили немало трудов для изображения Тайной Вечери. Этому событию посвящено много икон и картин.

На этой вечери Христос благословил хлеб и вино, повелел и ученикам творить так в «Свое воспоминание». При этом Он произнес слова, которые мы находим в Евангелиях. Эти слова священники повторяют, вспоминая Христа, вот уже 2000 лет за каждой обедней-литургией: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов». Это значит: «Возьмите и ешьте. Это Мое Тело, которое преломляется за вас». «Пийте от нея вси. Сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». Это значит: «Пейте все из этой Чаши. Это Моя Кровь Нового Завета, которая проливается за вас и за многих».

С древних времен христиане собирались вместе для молитвы, чтения Писания и «преломления хлеба». Так они продолжили Тайную Вечерю Христа. Так они ввели практику совершения нашей сегодняшней Литургии-обедни.

Эта служба совершается по утрам.