Текст книги "Основы рабочей социал-демократии. Курс 1. Социал-демократии"

3.4. Социальная демократия и демократический социализм

Демократический социализм как логическая модель и социал-демократия как политическая сила имеют давнюю (идейную) традицию, которая тесно связана с возникновением рабочего движения. В отличие от консервативных и либеральных концепций эта политико-идеологическая модель оказалась чрезвычайно гибкой. Ей всегда было свойственно понимание особенностей конкретного исторического контекста. Обратимся к идейной истории этого общественного течения.

Идеологи рабочего движения

«Когда возникла идея демократического социализма?» Ответить на этот вопрос довольно трудно. Херманн Дункер пишет в этой связи: «История социализма начинается с историей человечества» (Duncker, 1931. С. 9). Другие авторы связывают социалистическую идею с ранним христианством. Третьи называют основоположниками этой идеологии ранних французских или английских социалистов.

Историки находят истоки социализма на самых разных этапах истории человечества. Каждая из таких позиций имеет свое обоснование и право на существование. И все же поиски ответа на данный вопрос малопродуктивны, поскольку на самом деле вопрос о том, когда возникла идея, не столь важен. Намного важнее то, когда и почему данная идея играла ключевую роль.

На этот вопрос ответить довольно просто: идея социализма приобрела реальную силу с возникновением рабочего движения – в странах Центральной Европы это произошло в ходе индустриализации в XIX веке.

В 40-х годах XIX века классовая борьба между пролетариатом и буржуазией выступила на первый план в наиболее развитых странах Европы. Восстания лионских ткачей в 1831 и 1834, подъём движения английских чартистов в середине 30-х – начале 50-х годов, восстание ткачей в Силезии 1844 года.

Весной 1847 года немецкие мыслители К. Маркс и Ф. Энгельс примкнули к тайному пропагандистскому обществу «Союз коммунистов», организованному немецкими эмигрантами, с которыми Маркс познакомился в Лондоне.

В данной книге мы не можем подробно изложить всю историю социалистической идеологии. Остановимся лишь на важнейших переломных и кульминационных моментах.

С 1848 года по конец XIX века: формирование политического течения.

1848 год – это не только год буржуазной революции. В этом году Карл Маркс и Фридрих Энгельс вместе написали Манифест Коммунистической партии. В нем в доступной форме они впервые сформулировали программу рабочего движения.

Теоретические основы этой политической программы были, затем более подробно разработаны, прежде всего, в работах Карла Маркса. Основные посылки социалистической модели того времени состоят в следующем:

• Маркс исходит из того, что (рыночный) капитализм приводит к неравенству и несвободе многих людей по отношению к меньшинству свободных. С одной стороны, стоят владельцы капитала, а с другой – те, кто не владеет капиталом и поэтому вынуждены продавать свою рабочую силу на основе найма. Рыночный капитализм основан на том, что наемные работники получают в качестве вознаграждения за свой труд меньше, чем та стоимость, которую они создают в процессе производства. В результате владельцы капитала могут накапливать («аккумулировать») все больше капитала. При этом не важно, кому принадлежит капитал – реальному лицу, крупной компании или финансовому учреждению.

• В результате конкуренции между владельцами капитала, которые вынуждены аккумулировать все больше капитала, чтобы вкладывать его в производство и производить продукцию дешевле, чем конкуренты, работники наемного труда испытывают все большее давление, они вынуждены работать все интенсивнее, оставаясь при этом бедными. Одновременно возникают избыточные производственные мощности. Тогда товар не превращается в деньги, капитал не вкладывается в производство или уничтожается во время кризисов перепроизводства, тогда часть произведенного товара не находит сбыта. Такова – в общих чертах – логика, на основе которой Маркс приходит к выводу о том, что экономические кризисы являются существенной (и необходимой) составной частью системы (рыночного) капитализма.

• Неравенство и несвобода, которые рассматриваются как системное следствие (рыночного) капитализма, противоречат стремлению к равной свободе всех людей.

• Таким образом, истинно демократическое общество может быть построено лишь при условии, что средства производства станут достоянием всего общества, а решения об использовании капитала будут приниматься демократическими структурами. Карл Маркс, однако, жёстко критиковал утопичный «грубый и непродуманный коммунизм» тех, кто просто распространял принцип частной собственности на каждого («общая частная собственность»). Грубый коммунизм, по утверждению Маркса, является порождением «всемирной зависти».

• Марксистский образ человека опирается, как правило, на противоречие: в принципе свободные, равные и солидарные люди живут в неравной, несвободной, ориентированной лишь на максимизацию прибыли системе. В данном образе человека содержится, таким образом, сильный нормативный элемент.

Теории Маркса и Энгельса являются – наряду с другими теориями и учениями – важной отправной точкой рабочего движения.

4. Фундаментальная теория

4.1 О теории социал-демократии

Изложение базовых ценностей и обзор различных общественных моделей в предыдущих главах показали, что теория социальной демократии опирается на определенную традицию. Это понятие контрастирует с другими идеологическими построениями и настолько многогранно, что для его объяснения недостаточно ссылки на такие базовые ценности как свобода, равенство и солидарность как основу справедливого общества, недостаточно и ссылки на либерализм, консерватизм и социализм.

Итак, в данной главе речь пойдет о теории социальной демократии. Чтобы компетентно и аргументированно обсуждать данную тему, необходима четкая дефиниция социальной демократии.

«Социальная демократия в нынешнем словоупотреблении – это и то, и другое, это и базовый термин теории демократии, и название политической программы, политического течения. Хотя между обоими употребительными оборотами существуют многообразные взаимосвязи, мы все же имеем дело с двумя разными аспектами, разными целевыми установками. Теория социальной демократии не обращена ни к каким определенным политическим силам – ни в своей нормативной основе, ни в плане разъяснения, ни при сравнительном рассмотрении различных путей ее реализации, хотя, разумеется, каждый шаг ее реализации зависит от того, будут ли вообще какие-либо политические силы поддерживать вытекающую из этой теории программу политических действий. Различные политические силы могут, в свою очередь, использовать понятие „социальная демократия“ там, где они это считают для себя выгодным, практически вне зависимости от того, в какой мере теория социальной демократии отвечает их политическим устремлениям или общим установкам».

Социал-демократия как логическая модель имеет, определенные точки соприкосновения. Служит целям исследования и научного анализа норм и ценностей, их трансформации в основные права человека и реализации этих прав в разных странах.

4.2 капитализм и социал-демократия

Капитализм, в любой из форм его проявления – явление прямо противоположное базовым ценностям социал-демократии.

Ценностями капитала являются материальные средства и определяются с учетом их товарного потребления. Капитализм рассматривает свободу, равенство и солидарность, только в отношении товара или материальных средств, которые он продвигает на рынке.

Лишенный нравственности капитализм рассматривает свободу, как способ продвижения своего материального интереса. Равенство, как отношение материальных средств к свободе их реализации. Солидарность расценивается капиталом, как взаимодействие материальных средств с целевым назначением увеличения их товарообменных свойств.

При производстве товаров, капитализм основной целью ставит задачу увеличение прибыли, за счет экономии средств на процессы производства и социальные издержки. Стремится минимизировать затраты на себестоимость производимых товаров и увеличение их рыночной стоимости.

К собственным ценностям капитализм стремится приравнять любые ресурсы без исключения. Социально не ограниченный капитализм представляет опасность для общества и общественных взаимоотношений. Разрушая нравственные положения в обществе и оценивая их с точки зрения материальных ценностей, капитализм способен уничтожить все моральные ценности и превратить их в эквивалент оборотных средств.

С одной стороны, рыночный капитализм и демократия дополняют друг друга, рыночный капитализм был предпосылкой возникновения и стабилизации демократии. С другой стороны, он констатирует наличие своеобразного напряжения между ними, поскольку нерегулируемый рынок противоречит условиям, необходимым для участия всех граждан в управлении обществом.

Социал-демократия как общественная модель, обобщающая социалистическую и демократическую идеологию, в странах капиталистической ориентации государственного устройства имеет общественные взаимосвязи, как с правящим классом государственного аппарата, так и с обществом на демократическом базовом уровне. Идеологическое противостояние, в подобных странах обостряется и способно перерасти в противодействия и конфликты из-за противоречий связанных с противоположностью идеологических ценностей. Глубина и масштабы противоречий определяются степенью демократической составляющей. В капиталистическом обществе где демократические права и свободы имеют формальный характер и обуславливают демократические свободы только на основании выборного права, возможность возникновения конфронтации на много выше, чем в государствах где демократические свободы обусловлены международным правом. Исходя из сравнительной оценки двух разнополярных общественных моделей, возможно утверждать, что капитализм и социал-демократия – это два несопоставимых и враждующих лагеря, единственное условие их совместного или параллельного существования – это демократические права в общественной организации государственной власти, которые регулируют степень противостояния. (см. Рис. 7.)

Рис. 7. Стабилизирующий фактор демократии

В современной терминологии не используются термины «Буржуазное общество» или «Капиталистическая страна». Буржуазия, помещики, и другие представители имущественного класса капитализма были заклеймены Великой Октябрьской социалистической революцией, и это позорное клеймо поставленное пролетариатом на классе эксплуататоров не зависимо от политической ситуации в мире и преобладающей позиции капитализма останется на представителях этого класса. По этой причине единственный способ для капиталистов обусловить свое положение в цивилизованном обществе и прикрыть своё истинное значение-это использовать терминологию «Демократическое общество» и «Демократическое государство». Этот выбор капитализма не случаен, как форма экономических взаимоотношений капитализм не может существовать, как форма общественной организации, поэтому выбирает демократию, как форму управления, которая предполагает политическую свободу. Рассматривая демократию, как посредника в обеспечении гарантий собственным интересам. Гарантом обеспечения прав и свобод в отношении капитала и его представителей является государственная власть, представителями которой являются класс буржуазии и капиталистов. Только при такой взаимосвязи капитализм может представить мировому сообществу модель экономического и политического порядка своего современного самоутверждения.

Демократическое общество, свободные рынки, экономическая буржуазия, свободы и их государственное обеспечение развивались во взаимосвязи, исторически они неотделимы друг от друга. Давайте рассмотрим возможность существования «демократического общества» общества, без существования капитализма.

4.3 Демократия

Политический режим, в основе которого лежит метод коллективного принятия решений с равным воздействием участников на исход процесса или на его существенные стадии.

Такой метод применим к любым общественным структурам, на сегодняшний день важнейшим приложением к демократии является государство, так как оно обладает большой властью. В этом случае определение демократии обычно сужают до одного из следующих признаков:

1. Назначение лидеров управляемыми ими людьми происходит путём состязательных выборов.

2. Народ является единственно легитимным источником власти.

3. Общество осуществляет самоуправление ради общего блага и удовлетворения общих интересов.

В современной теории демократии есть три основных направления: феноменологическое, объяснительное и нормативное. Феноменологическая теория описывает и классифицирует существующие демократические системы. Объяснительная теория пытается установить, чьи предпочтения играют роль при демократии, какими должны быть процедуры принятия решений, как избежать нежелательных последствий. Предметом нормативной теории является этическая сторона народовластия: когда и почему демократия желательна с точки зрения морали, какие принципы должны быть фундаментом демократических институтов, каковы разумные ожидания от граждан в демократическом обществе.

Согласно выводам теории, демократия представляет собой не просто народное правление, но и систему прав граждан. Нарушение этих прав ставит под сомнение демократичность правления. Вопрос о равенстве и эффективном участии в процессе принятия политических решений занимает в демократии центральное место. Демократизация требует наличия устойчивого государства как единственного источника легитимного применения силы.

Итак из всего вышеперечисленного становится понятным, что демократия – это определенная идеология организации общества и государства. Демократия самостоятельная идеология в отношении общества и государства, имеет определенные ценности и ресурсы для реализации их в общественную жизнь. А этот факт гарантирует способность этого идеологического направления иметь право выбора экономического направления в развитии государственных и общественных связей. Так почему демократия связывает государственные и общественные отношения в направлении капиталистического развития? Этот вопрос, возможно, раскрыть после сравнительного экономического анализа капиталистической системы и альтернативных ей экономических взаимосвязей. Из результатов проведенных анализов следует, что не одна из экономических систем существующих в теориях на практике не зарекомендовала себя более достойно чем рыночная экономика. Многие теоретические экспериментальные модели в достаточной степени не могут конкурировать с рыночной экономической моделью по причине их несостоятельности или преждевременности. Более подробно этот вопрос рассматривается в книге следующего издания. Поэтому мы не будем концентрировать внимание на сравнительном анализе экономических систем в этой книге. Так как наша задача состоит в том, что бы читатель из настоящего курса определил для себя понимание социал-демократии как общественной модели.

В истории «демократические общества» складывались, как правило, после возникновения свободных рынков или в непосредственной взаимосвязи с этим процессом. В разных странах Европы в разные периоды демократия утвердилась как модель буржуазного общества. Демократии необходимо сильное государство, а государство нуждается в системе экономических связей. Капитализм и буржуазное общество способны дать демократии, то в чем она нуждается, в свою очередь в замен от демократии буржуазное общество получает гарантии в отношении капитала и собственного самоутверждения. Поэтому следует понимать, что «буржуазное общество» – есть «общество демократическое». Так как нет другой альтернативы гарантирующей демократии сильную государственную власть.

4.4 Социализм

Система политических и экономических идей (и основанный на ней экономический и общественно-политический строй), подчеркивающая коллективную основу современного общественного производства и необходимость достижения социального равенства.

Социализм – обозначение учений, в которых в качестве цели и идеала выдвигается осуществление принципов социальной справедливости, свободы и равенства. Под социализмом также понимают общественный строй, воплощающий эти принципы следующим образом: ставит перед собой глобальную цель свержения капитализма и построения в обозримом будущем совершенного общества, завершающего предысторию человечества и являющегося началом его подлинной истории, мобилизуя для достижения этой цели все имеющиеся в его распоряжении ресурсы. Согласно определению социализм – это социально-экономическая доктрина, которая призывает к общественной собственности или общественному контролю над собственностью и природными ресурсами; обобществление собственности вообще рассматривается как один из самых существенных, «конституирующих» признаков социализма.

Идеи общественного устройства на основе отказа от частной собственности и уравнительного распределения существовали на протяжении всей истории человечества. По мнению некоторых исследователей, все такие учения имеют одно общее ядро – они основываются на полном отрицании современного им строя жизни, призывают к его разрушению, рисуют картину более справедливого общественного строя, в котором найдут разрешения все основные проблемы современности, и предлагают конкретные пути для достижения этого строя.

Впервые идеи социализма были изложены в работах древнегреческого философа Платона.

Идеи социализма были распространены также в Афинах в IV в. до н. э.

Маркс и Энгельс объединили враждовавшие до того между собой коммунистическую и социалистическую идею, выдвинув положение, что построение коммунистического общества – процесс поэтапный и что первые (и следовательно практически значимые для марксистов) этапы его связаны с реализацией программы социалистов. Понятия социализма и коммунизма у них фактически синонимичны. Социализм мыслился как результат победы мировой революции во всех странах, а коммунизм как результат воспитания нового поколения в условиях социалистических отношений и бурного развития производительных сил, в результате чего труд из необходимости становится потребностью человека и полностью исчезают пережитки деления на классы, товарно-денежных отношений и государственных институтов. В марксистской традиции название «социализма» получил постулировавшийся Марксом первый этап коммунизма, о которой Маркс писал: «Мы имеем дело не с таким коммунистическим обществом, которое развилось на своей собственной основе, а с таким, которое только что выходит как раз из капиталистического общества и которое поэтому во всех отношениях, в экономическом, нравственном и умственном, сохраняет ещё родимые пятна старого общества, из недр которого оно вышло». В целом, этот этап виделся Марксу и Энгельсу как результат комплекса целого ряда мероприятия, из которых главные:

• Ограничение частной собственности и постепенная экспроприация крупных собственников.

• Организация труда или предоставление занятий пролетариям в национальных имениях, фабриках и мастерских, благодаря чему будет устранена конкуренция рабочих между собой, и фабриканты, поскольку они еще останутся, будут вынуждены платить такую же высокую плату, как и государство.

• Одинаковая обязательность труда для всех членов общества. Образование промышленных армий, в особенности для сельского хозяйства.

• Национализация банковской и транспортной систем.

• Общественное воспитание детей за государственный счет. Соединение воспитания с фабричным трудом.

• Сооружение больших дворцов в национальных владениях, в качестве общих жилищ для коммун, граждан, которые будут заниматься промышленностью, сельским хозяйством и соединять преимущества городского и сельского образа жизни, не страдая от их односторонности и недостатков.

Отношения на первом этапе коммунистического общества (то есть на той стадии, которая в марксистской традиции получила название социалистической) представлялись Марксу как реализация принципа: «от каждого по способностям, каждому по труду». Рабочий по окончании работы «получает от общества квитанцию в том, что им доставлено такое-то количество труда (за вычетом его труда в пользу общественных фондов), и по этой квитанции он получает из общественных запасов такое количество предметов потребления, на которое затрачено столько же труда». При полном же развитии коммунизма, труд из обязанности становится потребностью и необходимость в его учете для регулирования потребления отпадает: побеждает принцип «от каждого по способности, каждому по потребностям».

Идеи Маркса и Энгельса базировались на идеях большого количества предшественников. В существенно переосмысленном виде. В статье «Три источника и три составных части марксизма» Ленин указывал на три основных направления предшественников:

• Немецкая классическая философия (Георг Гегель, Людвиг Фейербах). В диалектике Гегеля Маркс видел вершину философской мысли. Но Маркс отказался от идеализма в пользу философского материализма. Углубляя и развивая философский материализм, Маркс распространил его на познание человеческого общества – исторический материализм. Энгельс отмечал, что при написании и «Манифеста коммунистической партии», и особенно «Капитала» применялся диалектический метод.

• Английская политическая экономия (Адам Смит и Давид Рикардо) положила начало трудовой теории стоимости. Задолго до Маркса были высказаны идеи, что стоимость товаров формируется пропорционально рабочему времени на их производство. Был ранее известен и прибавочный продукт, но не была ясна его экономическая природа. Маркс развил эти идеи, выделил рабочую силу и прибавочную стоимость в отдельные категории, показал непротиворечивый экономический механизм оборота капитала и роль наёмных рабочих в его увеличении.

• Утопический социализм (Анри Сен-Симон, Шарль Фурье, Роберт Оуэн) послужил основой политических выводов и предложений, которые Маркс и Энгельс сделали в «Манифесте коммунистической партии».

На основании теоретической идеологии социал-демократ член партии РСДРП В. И. Ленин реализовывает в России с помощью рабочего класса революционные идеи, свергает власть господствующего класса буржуазии и провозглашает Советскую власть. Впоследствии Россия обрела новый облик в историческом значении. Организованное и могучее государство СССР являлось гарантом социалистических ценностей на практическом уровне и имело мировое значение для угнетенных стран формой капиталистических экономик. Понимая реальную угрозу для своего существования, буржуазия развитых капиталистических стран, используя различные способы своего влияния, активно препятствует распространению революционных идей. Воздействуя на передовую интеллигенцию буржуазия добивается раскола, в революционных кругах предотвращая, тем самым своё стремительное поражение. Многие социалисты, объединения и партии социалистической направленности Европейских стран выбрали позиции реформизма.

В. И. Ленин о реформизме в социал-демократии – «Громадный прогресс капитализма за последние десятилетия и быстрый рост рабочего движения во всех цивилизованных странах внесли большой сдвиг в прежнее отношение буржуазии к пролетариату. Вместо открытой, принципиальной, прямой борьбы со всеми основными положениями социализма во имя полной неприкосновенности частной собственности и свободы конкуренции, – буржуазия Европы и Америки, в лице своих идеологов и политических деятелей, все чаще выступает с защитой, так называемых социальных реформ против идеи социальной революции. Не либерализм против социализма, а реформизм против социалистической революции – вот формула современной „передовой“, образованной буржуазии. И чем выше развитие капитализма в данной стране, чем чище господство буржуазии, чем больше политической свободы, тем шире область применения „новейшего“ буржуазного лозунга: реформы против революции, частичное штопанье гибнущего режима в интересах разделения и ослабления рабочего класса, в интересах удержания власти буржуазии против революционного ниспровержения этой власти».

Добившись раскола и разногласий буржуазия, создает и спонсирует организации, которые ведут подрывную и активную вооруженную борьбу с рабочим классом и созданным Советским государством. Разжигает гражданскую войну, способствует идейному противостоянию, используя интеллигенцию и мелкую буржуазию внутри молодой Советской Республики надеясь с помощью оставшихся сторонников переломить исторические события в свою пользу. Оставшись без поддержки со стороны бывших союзников и идейных соратников руководители РСДРП принимают решение о выходе из социал-демократической партии и учреждают коммунистическую партию в составе которой продолжают борьбу за революционные завоевания. Поняв что территория России для капиталистов потеряна, буржуазия вынашивает планы вооруженного захвата территории СССР. С этой целью буржуазия создает благоприятные условия для развития крайне правых политических движений из которых в последствии появляется реальная угроза всему человечеству. Уничтожив все разногласия в Европе фашизм, как вооруженная и оснащенная передовыми технологиями машина направляется на Советский народ с целью его уничтожения и захвата потерянной для капиталистов территории. Но ожидаемого захвата не произошло Советский народ, одержал победу над чудовищем созданным буржуазией и утвердил превосходство социалистической идеологии.

Многие страны Европы и мирового сообщества после победы Советского народа во второй мировой войне пересматривают свое отношение, как к государству СССР, так и к социалистической идеологии. Уязвленная этими обстоятельствами буржуазия вынашивает новые планы противостояния идеологии социализма, переводя это явное противостояние, в тайное подрывное. Используя искажение в идеологических формулировках, подтасовывая фальшивые ценности и выдавая их за фактические, идеологи буржуазии утверждали искаженное понимание действительности в сознании граждан, как социалистического, так и капиталистического общества. В результате этих подрывных действий в СССР, идеологические направления были искажены, до неузнаваемости и превратили общественный строй, в котором государственный аппарат управления страной играл роль капиталистов. Такое направление в политико-экономической модели госкапитализма и привело СССР к распаду и стремлению общества к демократизации, а значит и к рыночному капитализму. Капитализм вернул себе в результате многолетнего противостояния рынок сбыта, потребителя и ранее потерянные территории.

Социал-демократия расценивает поражение социализма, как личные позиционные уступки и недостатки в идеологической работе. Имея исторические взаимосвязи и общее направление в идеологической борьбе социал-демократия, в фундаментальном основании с социализмом и его идеологической моделью является непримиримым противником как практического, так и теоретического капитализма. Буржуазные модели демократических государств, представляют для социал-демократии объекты для преобразования их экономической и политической ориентации.