Текст книги "Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни"

5. Парные упражнения тайцзи-цюань

Обязательной составной частью искусства тайцзицюань являются упражнения, предназначенные для освоения «связок», которые используются в реальном бою. Среди них обычно выделяют следующие три группы:

а) «толчки руками» (туй-шоу)',

б) «великое перемещение» (да-люй);

в) «рассеивание рук» (сань-шоу).

а) «Толчки руками»

Термин «туй-шоу» стал использоваться лишь после основания школы Ян. В школе Чэнь об этом виде практики говорили как об искусстве «тереться руками» (ни-шоу) или «ударяться руками» (ни-шоу). По сути она развилась благодаря ассимиляции и последующему развитию на основе тайцзи-цюань народного рукопашного боя, возникшего в минскую эпоху. Однако подобная ассимиляция несомненно носила творческий характер, поскольку учителя тайцзи-цюань привнесли в эту практику две основные идеи своей школы: 1) принцип «дополнительности», согласно которому оба противника составляют единое целое; и 2) принцип «спирали», согласно которому все движения должны носить спиралевидный характер. Следует отметить, что манера исполнения «туй-шоу» практически одинакова во всех школах тайцзи-цюань.

В «туй-шоу» выделяют:

а) упражнения в толчках руками, стоя на месте;

б) упражнения в толчках руками в передвижении.

В основе обоих лежат следующие четыре приема: «отражение», «оттягивание назад», «надавливание вперед» и «толчок», которые соответствуют триграммам «основных направлений» устройства Фу Си (т. е. Цянь, Кунь, Кань и Ли). Иногда все четыре приема объединяются в единую последовательность, называемую «схватывание хвоста птицы».

В свою очередь, в первой группе упражнений (выполняемой стоя на месте) ноги бойцов могут занимать два разных положения: «положение объединенных ног» (хэ-бу), когда стоящие лицом друг к другу партнеры выдвигают вперед одноименные ноги (например, правые), и «положение ног, следующих друг за другом» (шунь-бу), когда партнеры выставляют вперед разноименные ноги (например, если партнер А выставляет вперед правую ногу, то партнер Б выставляет левую, и наоборот). Раньше чаще использовалось именно второе положение, но по мере распространения в мире школы Ян более предпочтительным стало первое положение.

б) «Великое перемещение»

Иногда его называют также упражнением в толчках руками «по четырем дополнительным направлениям». В него входят следующие четыре приема: «скручивание», «скручивание вниз», «удар локтем» и «удар плечом», используемые «по углам» устройства триграмм, предложенного Фу Си (иными словами, они соответствуют триграммам Сюнь, Гэнь, Дуй и Чжэнь).

в) «Рассеивание рук»

При исполнении этого упражнения, в котором оба противника стоят лицом друг к другу, прикасаясь обеими руками к рукам партнера, каждый из них может двигаться произвольно. Суть отрабатываемого искусства заключается в умении своевременно защититься от атаки противника и провести быструю контратаку.

В школе Ян разработаны специальные «связки» для пары партнеров, в ходе которых один из них выполняет одно из атакующих действий тайцзи-цюань, а другой отвечает на него соответствующим защитным действием. Иными словами, мы имеем дело с тренировкой, максимально приближенной к условиям реального боя. Так, в ответ на атакующее движение партнера А «удар кулаком» Б отвечает движением «поднять руки» (см. рис. 1, 2 на следующей странице). Ниже приводится полный перечень подобных движений.

1) «Продвинуться, нанося удар кулаком» (рис. 1);

2) «Поднять руки» (рис. 2);

3) «Шагнуть вперед, защищаясь и ударяя кулаком» (рис. 3);

4) «Отбить вверх, ударяя кулаком» (рис. 4);

5) «Шагнуть вперед, ударяя левым плечом» (рис. 5);

6) «Ударить тигра справа» (рис. 6);

7) «Ударить локтем слева» (рис. 7);

8) «Толкнуть справа» (рис. 8);

9) «Ударить кулаком слева» (рис. 9);

10) «Ударить правым плечом» (рис. 10);

11) «Переместив ногу, ударить тигра слева» (рис. 11);

12) «Ударить правым кулаком сверху» (рис. 12);

13) «Поднять руки» (рис. 13);

14) «Повернуться, отталкивая вправо» (рис. 14);

15) «Обволакивая, ударить кулаком» (рис. 15);

16) «Отклонить вниз и ударить кулаком» (рис. 16);

17) «Поперечное скручивание руки» (рис. 17);

18) «Откинуть гриву дикой лошади влево» (рис. 18);

19) «Ударить тигра справа» (рис. 19);

20) «Развернуться, переместить ногу и ударить левым плечом» (рис. 20);

21) «Шагнуть вперед, ударяя левым плечом» (рис. 21);

22) «Развернуться и оттолкнуть» (рис. 22);

23) «Разводя руки, ударить правой пяткой» (рис. 23);

24) «Удар кулаком в лобок» (рис. 24);

25) «Шагнув вперед, потянуть вниз и скрутить» (рис. 24);

26) «Сместив ногу, бросить челнок вправо» (рис. 26);

27) «Отбить влево, нанося удар кулаком в солнечное сплетение» (рис. 27);

28) «Журавль расправляет крылья» (рис. 28);

29) «Ударить левым плечом» (рис. 29);

30) «Отступить, выламывая противнику руку» (рис. 30);

31) «Развернуться и оттолкнуть руку противника» (рис. 31);

32) «Двойной порыв ветра сквозь уши» (рис. 32);

33) «Оттолкнуть противника обеими руками» (рис. 33);

34) «Отклонить вниз и ударить кулаком» (рис. 34);

35) «Оттолкнуть рукой правую руку противника» (рис. 35);

36) «Выкрутить руку противника двумя руками» (рис. 36);.

37) «Вначале последовав за противником, затем его оттолкнуть» (рис. 37);

38) «Преобразовав силу противника, нанести удар правой ладонью» (рис. 38);

39) «Толкнуть противника, преобразовав его силу» (рис. 39);

40) «Преобразовав силу противника, ударить правым локтем» (рис. 40);

41) «Потянуть вниз и скрутить» (рис. 41);

42) «Переместив ногу, сломать руку противника» (рис. 42);

43) «Ударить тигра справа» (рис. 43);

44) «Повернувшись, переместить ногу и потянуть назад» (рис. 44);

45) «Шагнуть вперед и ударить левым плечом» (рис. 45);

46) «Надавить вперед» (рис. 46);

47) «Развести руки и ударить правым плечом» (рис. 47);

48) «Сменив ногу, развернуть и ударить левым плечом» (рис. 48);

49) «Ударить правым локтем» (рис. 49);

50) «Развернувшись, стать в позу золотого петуха» (рис. 50);

51) «Отступить, преобразуя силу противника» (рис. 51);

52) «Ударить пяткой» (рис. 52);

53) «Развернуться, шагнуть вперед и ударить плечом» (рис. 53);

54) «Выкрутить левую руку противника» (рис. 54);

55) «Развернувшись, переставить ногу и ударить правым плечом» (рис. 55);

56) «Развести руки, обмахнув колено справа» (рис. 56);

57) «Развернуться, переместив ногу и нанося ею удар» (рис. 57);

58) «Развести руки и обмахнуть колено справа» (рис. 58);

59) «Переместив руку, ударить правым плечом» (рис. 59);

60) «Ударить правым плечом» (рис. 60);

61) «Шагнуть вперед и схватить хвост птицы слева» (рис. 61);

62) «Руки-облака» (рис. 62);

63) «Шагнуть вперед и схватить хвост птицы справа» (рис. 63);

64) «Руки-облака» (рис. 64);

65) «Открыть справа» (рис. 65);

66) «Наклонившись, ударить кулаком сверху вниз» (рис. 66);

67) «Шагнуть вперед и разгладить гриву лошади» (рис. 67);

68) «Журавль расправляет крылья» (рис. 68);

69) «Развернуться и смести лотос ногой» (рис. 69);

70) «Полет по косой влево» (рис. 70);

71) «Ползущая змея» (рис. 71);

72) «Полет по косой вправо» (рис. 72);

73) «Ударить тигра слева» (рис. 73);

74) «Развернуться и ударить кулаком» (рис. 74);

75) «Отступить, отталкивая обезьяну» (рис. 75);

76) Удар «молния слева» (рис. 76);

77) «Отступить, отталкивая обезьяну» (рис. 77);

78) Удар «молния справа» (рис. 78);

79) «Отступить, отталкивая обезьяну» (рис. 79);

80) «Шагнуть к семи звездам» (рис. 80);

81) «Игла на дне моря» (рис. 81);

82) «Развернуться веером» (рис. 82);

83) «Играть на лютне» (рис. 83);

84) «Прицелиться из лука в тигра» (рис. 84);

85) «Развернуться в позу простого хлыста» (рис. 85);

86) «Кулак под локтем» (рис. 86);

87) «Скрестить руки» (рис. 87);

88) «Отнести тигра на гору» (рис. 88).

6. Некоторые дополнительные упражнения

Люди, воспринимающие тайцзи-цюань не только в чисто спортивно-прикладном аспекте, но и интуитивно угадывающие более высокие потенции этого искусства, обычно используют в своих тренировках более широкий спектр даосских методов. Учитель той или иной школы тайцзи-цюань, как правило, бывает знаком с одной или двумя другими школами внутреннего бокса, под которыми имеются в виду «кулак восьми триграмм» (ба-гуа цюань) и «кулак мыслеформ» (синь-и цюань). Помимо этого, наряду с изучением «Одиночной последовательности», парных упражнений и различных других форм спарринга в каждой школе изучаются формы с оружием: «меч тайцзи-цюань», «сабля тайцзи-цюань», «шест тайцзи-цюань» и некоторые другие.

Однако помимо этих методов, составляющих, так сказать, неотъемлемую часть искусства тайцзи-цюань, используются и другие, связанные с ним лишь косвенно. К числу последних относятся, в частности, «работа с ци» (цигун), «методы подготовки тела» (даоинь), «работа в стойке» (чжаньгун), «работа (по развитию) легкости» (цин-гун) и «работа (по развитию) сосредоточения» и «работа (по освоению) перемещения или шагов». В отличие от первой группы методов, связанных в основном с развитием мышечной силы и искусства практического боя (т. е. с внешней работой), подобные методы носят название «внутренней работы» (нэйгун).

1. Работа с ци

Сюда относятся любые дыхательные упражнения. В качестве примера мы опишем два упражнения, использовавшиеся Чжан-ши-юном.

а) Рано утром (до восхода солнца) в спокойном и приятном месте, где воздух чист и свеж, следует стать лицом к востоку в положении «Начала» тайцзи-цюань. Подвернув язык и прижав его кончик к небу, следует сконцентрировать ум на «нижнем поле киновари». Выдохнуть, перенося вес тела на правую ногу, а затем, с вдохом – на левую, продолжая упражнение столько, сколько это удобно.

б) В положении стоя или сидя, сделать долгий вдох через нос, а затем медленно выдохнуть воздух через рот (сложенный в виде буквы «о»), издавая звук «сюй». Причем, по мере выдоха, ум сосредоточивается все более и более на нижней части тела. Полностью выдохнув воздух, рекомендуется сделать небольшую задержку, после которой следует новый вдох. Это упражнение обычно выполняется 36 раз подряд.

2. Методы растяжки

Перед выполнением «Одиночной последовательности» учителя рекомендуют использовать различные упражнения типа «игр пяти зверей». Можно также попеременно опускаться и выпрямляться, сгибая и разгибая ноги и описывая одновременно круги выпрямленными руками. Другой вариант: приседая за счет сгибания ног в коленях, подносят руки к туловищу, опуская дыхание в «нижнее поле киновари»; при выпрямлении ног на вдохе руки разводятся в стороны, а дыхание «приклеивается к позвоночному столбу».

3. Работа в стойке

Следует также приучать себя оставаться как можно дольше в положении «Начала», т. е. в стойке с сомкнутыми ногами, которые слегка расслаблены в коленях. На начальном этапе подобной практики уже через несколько минут в ногах ощущается дрожь от напряжения. Однако с каждым днем вы сможете оставаться в этой стойке все дольше и дольше. Учителя говорят, что, благодаря подобному стоянию, мало-помалу тело покидает «нечистое дыхание». Когда же оно исчезает окончательно, то это свидетельствует о полном очищении каналов, по которым оно циркулирует. В этом случае вы сможете оставаться в стойке столько, сколько захотите.

4. Работа (над развитием) легкости

Информация по этому вопросу крайне скудна. К тому же, как можно предполагать, это искусство отчасти уже утеряно. Известно лишь то, что обучать ему обычно начинали с детства. При этом для развития силы ног к ним прикрепляли особые железные грузики, вес которых постепенно увеличивался. Согласно Лю Пэй-чжуну, при связывании точек инь-вэй и ян-вэй посредством «истинного дыхания» у бойца развивается способность легко подпрыгивать на большую высоту.

5. Работа по развитию концентрации и визуализации

Помимо освоения различных движений и форм в программу изучения тайцзи-цюань входят упражнения по проведению дыхания в различные части тела. Наиболее часто используется его круговая циркуляция по орбите, состоящей из «каналов управления и контроля», а также сосредоточение дыхания в «нижнем поле киновари», что может выполняться в положении стоя, сидя и лежа.

Особое место занимает также развитие умения поглощать «квинтэссенцию» (цзин) различных природных объектов. При этом делается внутреннее усилие по «привлечению» вовнутрь квинтэссенции цветов, деревьев и т. п. за счет развития особого рода восприимчивости, пробуждаемой усиленной концентрацией сознания на этих объектах. В результате этого у адепта резко усиливается способность к восприятию мира как единого целого.

Некоторые даосские учителя обучают также искусству поглощения «эссенций солнца и луны». Например, для поглощения «лунной эссенции» необходимо сидеть лицом к луне в 1-й, 15-й и 16-й дни лунного месяца, между 11 часами вечера и часом ночи, мысленно фиксируя на ней все свое внимание и создав настрой «на поглощение эссенции».

6. Работа (по развитию искусства) перемещения

Наиболее часто при этом используется «хождение через девять дворцов» (цзю-гун бу). Согласно Чэнь Пиньсаню оно выполняется по нижеследующей схеме (порядок цифр соответствует схеме Ло-шу):

Сами же цифры соответствуют девяти звездам «северного ковша» (созвездие Малой Медведицы). Более подробно об этом перемещении см. в тексте «Шан-цин тянь синь чжэн-фа» (153).

Согласно же Чжэн Мань-цину, при обучении искусству перемещений следует двигаться по линиям диаграммы тайцзи в следующих направлениях:

Заключение

В настоящее время тайцзи-цюань является, пожалуй, самым известным видом боевого искусства как в самом Китае, так и за его пределами. Однако эту (кстати, вполне заслуженную) известность оно приобрело сравнительно недавно. В частности, в «Цин-пэй лей-чао», компилятивном сочинении, рассматривающем самые разные вопросы из области боевых искусств, оно даже не упоминается.

Наиболее ранние исторические документы о тайцзицюань относятся лишь к середине XIX в. В качестве возможного источника этой традиции обычно называют буддизм, даосизм, шаолиньскую школу воспитания вои-нов-монахов, а также школу У-дан, святым патроном которой якобы был знаменитый Чжан Сань-фэн. При этом следует отметить, что между школами У-дан к числу которых относят (помимо тайцзи-цюань) ба-гуа цюань и синь-и цюань, и шаолиньской школой имеются весьма существенные отличия.

В частности, в системах школы У-дан перемещения осуществляются по замкнутому контуру, иными словами, начальная его точка совпадает с конечной. Помимо этого, в них постоянно подчеркивается необходимость плавной увязки одного движения с другим. Наиболее подробно подобная идея постепенности перехода от одного движения к другому разработана в тайцзи-цюань. Опять же, только в этой школе подчеркивается важность замедленного характера движений («плавание посуху»).

Да и что касается общей теории «внутренних школ», основанной на принципе тайцзи (Великого Предела) и таких его «взаимодополняющих» составляющих, как Инь и Ян, то наиболее серьезный вклад в нее внесен именно учителями тайцзи-цюань.

Согласно развитым ими представлениям, предельная быстрота движения порождается его предельной замедленностью. Таким образом, столь характерная для начального этапа занятий тайцзи-цюань замедленность движений является необходимым условием их предельного ускорения.

Еще одним важным отличием тайцзи-цюань от школ «внешнего бокса» является использование методов «внутренней алхимии», где основной упор делается не столько на развитии мышц, сколько на развитии ума, ибо совершенная гармония между умом и телом может быть достигнута лишь благодаря использованию «силы мысли».

Иногда тайцзи-цюань называют «китайской йогой» и подобное сравнение кажется вполне оправданным, учитывая психосоматические аспекты этого искусства и акцент на работе с дыханием. Однако следует признать, что к индийской хатха-йоге все же ближе некоторые другие даосские и буддийские методы развития (например, кай-мэн или искусство «открывания врат»).

Но если основной целью индийской йоги является обеспечение покоя ума и тела, то при исполнении тайцзицюань все части тела находятся в непрерывном движении, при одновременном акцентировании на его движении в качестве «единого целого». Можно также сказать, что целью тайцзи-цюань является поиск покоя ума в подвижности тела. В самом деле, непрерывно наблюдая за сменой Инь и Ян в движении тела, ум обретает привычку пребывать в крайней степени боевой готовности, мгновенно приспосабливаясь к смене ситуаций. И хотя подобное качество является весьма ценным для бойца, оно ничуть не менее желательно для любого человека, давая адепту тайцзи-цюань гораздо большую свободу «жизненного маневра».

Другим важным отличием двух рассматриваемых систем является значение, уделяемое в тайцзи-цюань кругу и спирали. Как уже говорилось, все движения «Одиночной последовательности» увязываются в один замкнутый контур. Кроме того, помимо того, что движения отдельных частей тела носят при этом круговой характер, даже различные вспомогательные упражнения тайцзи-цюань также построены на кругообразных перемещениях. Но как известно, вращение вокруг определенного центра играет важную роль во многих методах достижения транса (например, у шаманов Центральной Азии, у «кружащихся дервишей» и т.п.), где оно несомненно имеет «космический характер», создавая для адептов возможность «отождествления с центром космоса» или «вхождения в космический поток», что и является целью тайцзи-цюань (154).

Помимо этого, если упражнения йоги могут выполняться в положении лежа, сидя и стоя, то для тайцзицюань приемлемо лишь последнее. Поскольку именно позвоночник играет в теле человека роль центрального столба или упорядочивающей оси, то, удерживая его в процессе движения в растянутом состоянии, адепт действительно как бы становится связующим звеном между «землей и небесами», воспринимая через ступни ног иньскую энергию, а через макушку головы – янскую.

Интересно отметить, что в Древнем Китае даже хождение с опущенной вниз головой, не говоря уже о переворачивании тела, рассматривалось как святотатство (ибо это являлось нарушением космического порядка). Таким образом, постоянно сохраняя правильное положение тела, адепт тайцзи-цюань прежде всего способствовал поддержанию должного миропорядка. Создавая тем самым оптимальные условия для проникновения в его тело священных космических влияний и совершая ритуальную последовательность перемещений и жестов в предписанных «восьми направлениях», он «обретал господство над пространством и временем».

И все же основным различием между хатха-йогой и тай-цзи-цюань является статичность первой и динамизм второй, обусловленный непрерывной сменой положений тела. Чрезвычайное замедление ритма плавно перетекающих одно в другое движений способствует своего рода «остановке ума», нивелирующей различие между состояниями движения и покоя. Или как говорят учителя тай-цзи-цюань, «отождествляясь с осью мира, ты превращаешься в того, кто обеспечивает его вращение».

От статических даосских упражнений тайцзи-цюань отличает тщательно регламентированная и строго упорядоченная система перемещений в пространстве, сближающая это искусство с ритуальными танцами даосов. Да и вообще, общий характер движений тайцзи-цюань явно носит танцевальный характер.

Будучи издревле средством выражения внутренних чувств, движения древних несомненно носили ритуальный характер. Танец всегда считался в Древнем Китае чисто творческим действом, организующим пространство и время посредством стимулирования специфических природных энергий. Так, некогда Великий И структурировал мир и придал ему должный порядок, выполнив определенную последовательность шагов (155). Или как сказано в одном из даосских текстов: «Человек является наиболее разумным земным существом потому, что гармоничные движения его рук и ног соответствуют истинному методу бу-ган» (156).

Таким образом, перемещения ног в даосских ритуалах могут соответствовать движениям пяти или девяти планет или контуру созвездия Большой Медведицы (бу-ган). Однако в тайцзи-цюань они обычно увязываются с пятью элементами, т. е. скорее всего соответствуют пяти планетам (157). В то же время одним из подготовительных упражнений в тайцзи-цюань является так называемый «шаг девяти дворцов» или «прохождение через девять дворцов» (цзю-гун бу), несомненно связанный с ритуальным действом, часто используемым в даосских церемониях (158). Поскольку целью подобных ритуалов является установление гармонического соответствия между микро– и макрокосмом, число подобных шагов чаще всего равняется 108 (36 небесных и 72 земных звезды).

Судя по некоторым текстам, подобного рода перемещения действительно связаны с методами обретения бессмертия. Так, в одном из них говорится, что «бу-ган представляет собою метод одновременного развития и жизненного принципа, и тела» (159), тогда как в другом тексте утверждается, что «получив от бессмертного учителя схему бу-ган и взращивая Дао, можно стать истинным человеком и обрести бессмертие» (160).

Однако не следует забывать, что, согласно мудрецам, любое внешнее движение есть лишь следствие движения внутреннего: «Самое драгоценное в бу-ган есть сосредоточение ума... Именно его и имели в виду мудрецы, говоря, что движения ног не сравнятся с движениями рук, а движения рук – с движением ума».