Текст книги "Энциклопедия классической греко-римской мифологии"

Арсиноя

В древнегреческой мифологии это имя носили несколько героинь:

1) – кормилица Ореста, сына Агамемнона и Клитеместры. После убийства Агамемнона Клитеместрой и ее любовником Эгисфом, Арсиноя спасла Ореста, отправив в царскую детскую своего собственного сына, чтобы Эгисф убил его вместо Ореста. Когда Орест под чужим именем вернулся в Спарту, чтобы отомстить за убийство Агамемнона, не узнавшая его Клитеместра послала старую кормилицу Арсиною за Эгисфом. Арсиноя сразу опознала своего питомца, однако не пре дупредила Эгисфа о нависшей над ним угрозе и тем самым помогла Оресту свершить месть;

2) Арсиноя (по другой версии – Алфесибея) – дочь Фегея, царя Псофиды. Она вышла замуж за Алкмеона, который подарил ей волшебные ожерелье и пеплос Гармонии. Преследуемый эриниями за убийство своей матери Эрифилы, Алкмеон вынужден был бежать к Ахелою, где женился на Каллирое, потребовавшей подарить ей ожерелье и пеплос Гармонии. Алкмеон отправился в Псофиду и стал просить пеплос и ожерелье под предлогом, что собирается посвятить их дельфийскому оракулу. Фегей поверил ему и убедил свою дочь вернуть эти вещи, однако один из слуг Алкмеона выболтал правду об истинных мотивах своего хозяина, и Фегей пришел в такую ярость, что приказал своим сыновьям убить Алкмеона. Арсиноя, не ведая о двоеженстве Алкмеона, стала проклинать своего отца и братьев за смерть мужа, желая им самой мучительной смерти. За это она была заключена в сундук и продана в рабство тегейскому царю Агапенору;

3) Арсиноя – дочь Левкиппа, мать Асклепия, которого она родила от Аполлона;

4) Арсиноя – одна из гиад.

Арсиппа

В древнегреческой мифологии – одна из Миниад.

Артакийский ключ

Артакийский ключ – источник в стране лестригонов.

Артемида

Артемида ArtemiV (от artemhV), Диана, дочь Зевса и Лето, сестра Аполлона (см.), между женскими божествами то же, что ее брат между мужскими; однако некоторые черты одной и той же мифологической сущности нашли себе более полное, другие менее полное выражение в представлениях об Артемиде, чем в представлениях об Аполлоне. Как Аполлон, Артемида посредством своих стрел может поражать внезапной смертью животных и людей, особенно женщин (Hom. Od. 11. 172. Il. 24, 606), но в то же время она богиня-защитница и спасительница (swteira, Sospita). Она ближе стоит к природе, чем ее брат, который действует более в области духа. Она дает свет и жизнь, она богиня родов (eileijua) и богиня-кормилица (kourotrofoV), она охраняет стада и дичь. Она любит лесных животных, но и преследует их; сопровождаемая лесными нимфами, она охотится по лесам и горам. Od. 6, 102. Жизнь среди свободной природы – ее наслаждение; она никогда не подчинялась силе любви и, как Аполлон, не знает уз брака. Эта идея девственной охотницы (agrotera) особенно развита в представлениях об Артемиде, между тем как соответствующая черта в характере Аполлона совершенно отступает на задний план. Напротив, другие качества, свойственные Аполлону, напр, отношение к музыке и дару пророчества, в сказаниях о его сестре выражены лишь слабыми намеками. Hom. hymn, in Dian. 27. Pind. nem. 9, 5. Богиней луны и Гекатой, по мнению некоторых, она сделалась лишь после того, как Аполлон сделался солнечным богом. Почитание А. стоит по большей части в связи с почитанием Аполлона, но в Аркадии ее почитали одну, без брата, как подобную нимфам богиню охоты, в рощах и у источников.

В древние времена в некоторых местностях, напр, в Бравроне в Аттике, в Спарте, где А. называлась Orqia (прямо стоящая), эту богиню умилостивляли человеческими жертвами. Такие жертвы были впоследствии отменены; однако в Спарте долго еще держался обычай в праздник А. у ее алтаря бичевать мальчиков так, что алтарь обагрялся их кровью. Эта жаждущая крови богиня называлась также Таврической: верили, что Ифигения, дочь Агамемнона (в Гермионе сама богиня называлась Ифигенией), и Орест принесли в Грецию кумир богини и ее культ из Тавриды, где подобное Артемиде божество было чествуемо человеческими жертвами.

Артемида Эфесская была первоначально азиатским стихийным божеством: оно было отождествлено с греческой Артемидой, потому что и за ним признавали силу, питающую все живущее. Артемиду изображали обыкновенно стройной, быстроногой охотницей в короткой одежде с луком и колчаном. В чертах ее лица заметно сходство с Аполлоном. Как богиня луны, она изображалась в длинной одежде с покрывалом на голове, с полумесяцем над челом и с факелами в руках.

Артемида Варсальская

Знаменитейшая из сохранившихся статуй Артемиды – Артемида Версальская в Париже. Эта статуя изображает богиню, как покровительницу диких животных; в порыве гнева она хочет выдернуть из колчана стрелу, чтобы защитить от преследователя лань, ищущую у нее покровительства. Римская Диана была также богиней-подательницей света и жизни, как и Артемида; поэтому ее отождествляли с последней и в римской литературе ей приписывали все те качества, какие в позднейшее греческое время были усвояемы Артемиде. Диана считалась богиней охоты, родов (Lucina), богиней луны, одинаковой с Гекатой. Культ Дианы, как полагают, занесли в Рим плебеи-латины, поэтому она попреимуществу считалась покровительницей плебеев и также рабов.

Сервий Туллий, покровитель низших классов народа, посвятил ей храм на Авентине, главном местопребывании плебеев (Aventina). В Ариции, в роще у источника Егерии, Диана под именем Nemorensis чествовалась как богиня, требующая человеческой крови: жрецом (rex nemorensis) богини был беглый раб, получавший жречество после поединка, в котором убивал прежнего жреца. Эту богиню отождествляли с таврической А. и рассказывали, что ее культ был занесен сюда Орестом или сыном Тесея Гипполитом: после своей смерти Гипполит будто бы был воскрешен Эскулапом и приведен Дианой в Арицию, где затем царствовал под именем Вирбия.

Verg. А. 7, 761. Ov. fast. 3, 263. 6, 731. met. 15, 497.

Статья Ф. Любкера из «Реального словаря классических древностей»

Рекомендуется для чтения:

Дж. Фрезер «Диана и Вирбий». Глава из книги «Золотая ветвь»

Архелай

В древнегреческой мифологии это имя (греч. Αρχέλαος) – принадлежит одному из Гераклидов, сыну Теменоса Аргосского. Изгнанный своими братьями из Аргоса, Архелай бежал в Македонию и пришел к македонскому царю Киссею. Когда на царство Киссея напали враги, тот обратился за помощью к Архелаю, пообещав ему в награду за спасение свой город и царство. Архелай победил врагов Киссея и спас самого царя, однако Кисеей решил не выполнять обещание, а убить своего спасителя. На пути Архелая была вырыта яма, ее наполнили горячими углями и прикрыли ветками. Предупрежденный оракулом об опасности, Архелай отправился другой дорогой, которую указала ему коза. Эта дорога привела его к месту, где он основал город Эга («коза»). Впоследствии Архелай стал царем Македонии и считался предком Александра Македонского. Сказанием об Архелае воспользовался Эврипид, написав трагедию «Архелай».

Архемор

В древнегреческой мифологии таково было посмертное прозвище младенца Офелета, сына немейского царя Ликурга и его жены Эвридики. Кормилица царевича Гипсипила, показывая участникам похода семерых против Фив тропу к источнику, на мгновение оставила мальчика без присмотра, но этого времени оказалось достаточно, чтобы ребенка ужалила змея. Шедшие от источника аргосский царь Адраст и его люди смогли только убить змею и предать тело мальчика земле. Когда прорицатель Амфиарай предупредил их, что это плохое предзнаменование, воины учредили Немейские игры в честь погибшею Офелета и назвали его Архемор, что значит «начинатель рока».

Архител

В древнегреческой мифологии – отец Киафа (по другим версиям – Эвнома или Эвринома), нечаянно убитого Гераклом, в сердцах отвесившим ему щелчок в лоб (по другому свидетельству – оплеуху) за то, что Киаф подал Гераклу для омовения рук воду, предназначенную для мытья ног (некоторые говорят, что мальчик, поливая воду на руки Гераклу, по неловкости облил ему ноги). Архител простил знаменитому герою невольное убийство сына, однако Геракл, как полагалось по обычаю, решил уйти в изгнание.

Асина

Дочь героя Лакедемона и Спарты. Сестра Амикла, Гимера, Евридики и Клеодики.

Аскалаб

В древнегреческой мифологии – сын Мисмы, которая напоила Деметру, когда та, изнывая от жажды, искала Персефону. Деметра пила так жадно, что Аскалаб засмеялся над ней; разгневанная богиня, выплеснув на него остаток напитка, превратила его в крапчатую ящерицу. Аналогичную историю рассказывают об Абанте, сыне элевсинского царя Келея и Метаниры.

Аскалаф

В древнегреческой мифологии:

1) – сын речного бога Ахеронта и Горгиры, одной из нимф Авернского озера (по другим версиям, нимфы Орфны или нимфы Стикс). Аскалаф засвидетельствовал, что Персефона съела семь гранатовых зерен и тем дала брачную клятву Аиду, – за длинный язык Персефона превратила его в филина. По другой версии, Деметра бросила Аскалафа в яму и закрыла ее огромной скалой; впоследствии спустившийся за Кербером в Аид Геракл откатил эту скалу и освободил Аскалафа, однако Деметра не забыла его проступка и превратила его в филина;

2) – сын бога Ареса и Астиохи, дочери Актора из Орхомена, брат Иалмена, вождя орхоменского войска под Троей… Вождь беотийского племени минийцев, сражавшихся под Троей. Братья совместно царствовали в Орхомене после гибели Агамеда и Трофония; оба участвовали в Троянской войне, приведя совместно тридцать кораблей. Аскалаф упоминается в списке аргонавтов, он был одним из женихов Елены Прекрасной. Троянский царевич Деифоб, целясь копьем в Идоменея, убил Аскалафа.

Асканий

В древнеримской мифологии – сын Энея и его первой жены троянской царевны Креусы, основатель италийского города Альба-Лонга. Он родился в Трое, но еще в детстве вместе с отцом покинул родной город, захваченный и разоренный греками, и после длительного путешествия, уже возмужавший, прибыл в Италию. Вместе с отцом Асканий сражался против рутулов и их союзников. После смерти Энея он оставил Лавиний, а также освободившийся после смерти царя Латина престол в Лавренте своей мачехе Лавиний и ее сыну от Энея Сильвию, а сам стал править в основанной им Альба-Лонге. Некоторые, правда, говорят, что Сильвий был сыном Аскания и унаследовал после него царство.

Есть и такая версия, что изгнанная Асканием Лавиния бежала в лес и там родила Сильвия, ставшего царем Альба-Лонги, тогда как Асканий стал главным жрецом. Потомками Аскания, носившего второе имя Юл, считали себя представители римского рода Юлиев, в том числе Юлий Цезарь и Август. Есть и такие, кто считает, что Асканий и Юл – два разных человека, причем Асканий – сын Энея и Лавиний.

Асклепий (Эскулап)

В древнегреческой мифологии – бог врачевания, сын Аполлонаи нимфы Корониды(по другой версии – Арсинои, дочери Левкиппа), которую Аполлон убил за измену со смертным. Когда тело Корониды сжигали на погребальном костре, Гермес по просьбе Аполлона вынул из ее чрева младенца Асклепия. Аполлон отдал его на воспитание мудрому кентавру Хирону, который обучил мальчика искусству врачевания. Асклепий достиг таких высот в этом деле, что мог не только лечить больных, но и воскрешать мертвых, тем самым лишая Аида новых подданных. Уязвленный Аид пожаловался своему брату Зевсу, и тот убил Асклепия перуном. Сыновьями Асклепия были Подалирий и Махаон, которые врачевали греков во время осады Трои. Среди детей Асклепия – блистательные дочери Гигиея, Панацея, сыновья Подалирий и Махаон, участвовавший в Троянской войне.

У Гомера Асклепий – смертный, супруг Эпионы. Ученик Аполлона и кентавра Хирона. Участник похода аргонавтов. Культ и оракул Асклепия были широко распространены в Эпидавре.

В древнеримской мифологии Асклепию соответствует Эскулап, или, правильнее, Эскулапий (Aesculapius, из греческого Ασκληπιός) – натурализовавшийся у древних римлян греческий бог врачебного искусства, которое, вместе с его божественным представителем, проникло в Рим в начале III века до Р. Х. Когда в 293 г. до Р. Х. тяжелая моровая язва посетила Рим, обратились за указанием к Сивиллиным книгам, которые дали знать, что эпидемия прекратится, если перевезут в Рим бога Эскулапия из его Эпидаврского святилища. После однодневного молебствия снарядили в Эпидавр посольство за священной змеей бога, которая, по преданию, добровольно последовала за римлянами на их корабль и, по прибытии в Рим, выбрала для своего жилища Тибрский остров; этот остров так и остался посвященным богу, в воспоминание о чем при устройстве набережной берегам острова была дана форма плывущего корабля, украшенного спереди статуей Эскулапа.

В 291 г. здесь состоялось освящение храма в честь Эскулапа; этот храм и состоявшие при нем службы напоминали собой типичные греческие Асклепиеи. Как и в Эпидавре, в тибрском храме Эскулапа практиковался способ лечения больных посредством инкубации, во время которой они получали во сне необходимые советы; выздоровевшие посвящали богу обетные дары и благодарственные надписи. Вместе с Эскулапом в надписях упоминается весьма часто богиня, родственная с ним по культу – Гигиея или Салюс (Здоровье). Другой храм Эскулапа находился в Анции (в Лациуме), где, по преданию, змея Эскулапа, при возвращении в Рим снаряженного в 293 г. посольства, высадилась на берег и три дня обвивалась вокруг высокой пальмы в роще Аполлона. Культ Эскулапа был греческий; жрецы при храме бога были из греков; как и греческому Асклепию, римскому Эскулапу были посвящены из животных змея, собака и петух. В лице Эскулапа греческое врачебное искусство было официально принято государством, хотя римляне, вообще смотревшие на медицину с отвращением, негостеприимно относились к поселявшимся в Риме греческим врачам. Позднее, медицина сделалась специальностью греков, среди которых бывало всегда множество шарлатанов. Суеверие и страдания приводили людей к Эскулапу; культ этого бога принадлежал к числу самых популярных и стойких.

Ср. Preller, «Römische Mythologie» (Б., 1881–1883, II т., стр. 240 и сл.); Wissowa, «Religion und Kultus der Römer» (Мюнхен, 1902).

Асклепиады

Члены семейств, имевших родоначальником Асклепия, или Эскулапа, и практиковавших лечение в посвященных ему святилищах. Это лечение состояло первоначально в религиозных и суеверных обрядах, как, например, инкубации (сон в святилище), посредством которой больные получали исцеление от самих богов, во время сна, причем жрецы толковали сны, а рядом с тем врачевали и лекарственными средствами. Таким образом, врачебные сведения передавались в этом семействе из рода в род, чему способствовали и составлявшиеся выздоровевшими пациентами таблицы, на которых описывались болезнь и способ излечения ее. Это практиковалось и в храме Эскулапа, на о. Тиверия, в Риме. Более знамениты Асклепиады были из Коса, Книда и Эпидавра. К первым принадлежал Гиппократ. Асклепиады уже с самых ранних времен делились своими знаниями с посторонними, которые к ним обращались, под условием, что они будут передавать эти знания лишь заслуживающим доверия лицам и не станут злоупотреблять врачебным искусством, к чему обязывались клятвой. В приписываемых Гиппократу сочинениях сохранилась формула такой клятвы под заглавием «Jusjurandum Hippocratis». С течением времени название Асклепиадов усваивало все более общий характер, и его дают вообще врачам.

Несколько древнеримских врачей носило это имя.

Аскос (Аск)

В древнегреческой мифологии – гигант, который вместе с Ликургом связал Диониса и бросил в реку. Гермес освободил Диониса, а с Аскоса содрал кожу.

Асоп

В древнегреческой мифологии – божество одноименной реки, сын Посейдона и нимфы Перо (по другим версиям – сын Океана и Тефиды или же Зевса и Эвриномы). Дед Эака. По некоторым мифам, отец Антиопы (матери Амфиона и Зета). Он женился на Метопе, дочери речного бога Ладона, родившей ему двенадцать дочерей и двух сыновей, именами которых названы города и острова. Несколько его дочерей (одна из них Фива) в разное время похищали Зевс, Посейдон и Аполлон, но, только когда исчезла его младшая дочь, Эгина, Асоп отправился на поиски. В Коринфе он узнал от Сисифа, что похитителем был Зевс, и, пылая жаждой мести, нашел громовержца в лесу обнимающим Эгину. Зевс, будучи невооруженным, постыдно скрылся в зарослях, где, никем не замеченный, превратился в камень и смирно пролежал так, пока Асоп не прошел мимо. И лишь пробравшись на Олимп и почувствовав себя в безопасности, Зевс стал метать в Асопа молниями – и устрашенный Асоп вернулся в родное русло. Эгина родила Зевсу сына по имени Эак, а Сисиф получил от Зевса примерное наказание за раскрытие божественных тайн.

Ассарак

В древнегреческой мифологии – из рода троянских царей, царь дарданов, сын Троса и нимфы Каллирои, брат Ила и Ганимеда. Иеромнема родила ему сына Каписа.

Астак

В древнегреческой мифологии это имя носил фиванец, отец Меланиппа и трех его братьев, защищавших Фивы во время похода Семерых против Фив.

Астарта

Астарта (у иудеев Ашторет, у ассир. Иштар) – имя главной богини древних семитов-язычников, именно: гимьяритян, сирийцев, ассириян, арабов, финикиян и иудеев. Богине этой, как мужеский элемент, соответствует бог Ваал, в особенности Ваал-Гамман (иуд. Молох), а символом ее служили два рога – олицетворение силы у древних семитов. Главные храмы, посвященные ей, находились в Финикии – в Тире и Сидоне. У иудеев культ ее, который уже исчез было, вновь был введен царем Соломоном, заимствовавшим его у финикиян. Астарта почиталась еще под именем Малкат-Гашамаим, т. е. царицы неба. У финикиян она носила еще имя Раббат (т. е. властительница, повелительница), что дает повод новейшим исследователям свести к ней миф об Европе. У древних арабов существовал еще бог Астор.

В мифологии ассириян Иштар является дочерью богини Луны, богини брака, совокупляющей все твари. Между планетами она занимает место Венеры. Ее сын и возлюбленный соответствует Таммузу и Адонису. Впоследствии Истарат, Иштарс стало в Финикии нарицательным именем всех богинь, как Ваал было нарицательным именем всех богов. С Астартой не следует смешивать другую богиню древних семитов, Ашеру. Последней богине приписывалась особенная приверженность к козлам; ее символом служил phallus, а ее капищами – густые, зеленые рощи. Лучшим средством умилостивить ее считалось принесение в жертву девственности. И ей, в свою очередь, соответствует, как мужеский элемент, свой Ваал.

Ср. Мюллер, «A., ein Beitrag zur Mythologie des orient. Altertums» (Вена, 1861).

Астерий

В древнегреческой мифологии: 1) – царь Крита, сын Тектама, за которого Зевс выдал Европу. Поскольку у Астерия собственных сыновей не было, он усыновил Миноса, Сарпедона и Радаманфа, рожденных Европой от Зевса, и сделал их своими наследниками; трон после него унаследовал Минос;

2) Астерий – участник похода аргонавтов в Колхиду за золотым руном;

3) Астерий – имя чудовищного человекобыка, более известного как Минотавр;

4) Астерий – царь Милета, сын Анакта, такой же огромный великан, как и его отец. Скелет Астерия, убитого Милетом и погребенного на островке неподалеку от Лады, впоследствии был выкопан и оказался десяти локтей в длину (Р. Грейвс).

Астерион

Имена мифических личностей и действительно жившего лица. Мифических лиц четыре:

1) божество реки того же имени, протекавшей в Арголиде, отец кормилицы Юноны, трех сестер: Эвбеи, Просимены и Акреи – по Павзанию (кн. 2, гл. 17). Это был один из трех речных богов, которым Зевс поручил решить спор Посейдона и Геры относительно их притязаний на Арголиду. Решение было вынесено в пользу Геры, после чего обиженный Посейдон так высушил потоки своих судей-рек, что они летом совсем пересыхали;

2) по Аполлодору, один из Аргонавтов, сын Комета;

3) сын Миноса и Пасифаи, убитый Тезеем – самый сильный человек в своем околодке. Аполлодор считает его одним лицом с Минотавром; по другим мифографам, он способствовал похищению Юпитером Европы и был сын Тектама, одного из потомков Эола – под чем следует разуметь пловцов по морю, пользующихся попутным ветром.

4) по Аполлодору, брат героя Илиады – Нестора, сын Пелея и Хлорисы (Аполлод. кн.1, гл. 12).

5) Реально живший человек, называвшийся именем Астерион, был сын поэта Эсхила, также поэт и драматург, автор трагедий и в то же время скульптор, выполнявший статую увенчанного в Олимпии атлета «Хереи» для родины его г. Сикиона (Павзан., кн. VI, гл. 3).