Текст книги "Предупреждение взрыва"

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение.

Откровение Иоанна Богослова

Осознание раздельности людей без их воссоединения в любви и есть источник стыда и в то же время источник вины и тревоги. Значит, глубочайшая человеческая потребность состоит в том, чтобы преодолеть эту разделенность, вырваться из плена одиночества. Абсолютная невозможность достичь этой цели оборачивается безумием, потому что панический страх полной изоляции можно преодолеть только таким радикальным уходом от внешнего мира.

Эрих Фромм «Искусство любить»

Совершенная любовь – что это такое? Пока я не представляю, как такая любовь может быть и в чем проявляться. Может быть, мне станет проще, если я пойму, что значит просто любить, быть любимым.

Первое, что приходит мне в голову, – это вопрос: есть ли у любви причины? И конечно, я сразу отвечаю – да. Например, любовь, которая вызвана состраданием к человеку. Мне стало его жалко, у него ничего не получается, он вечный неудачник, с ним или его семьей случилось что-то страшное. Вторая причина – я верю в человека, в его способности, в то, что он может многого добиться, я ему помогаю и влюбляюсь в него. Еще одна причина, которая, наверно, наиболее очевидна, – любовь ради денег. Допустим, у меня нет денег, но я очень красив. Я понимаю, что мне необходим человек, который мог бы меня проспонсировать. И тогда я не буду искать свою любовь, а найду богатую девушку. Возможно, потом я и влюблюсь в нее, потому что узнаю многое о ней, а согласно Парацельсу: «Чем больше знание о предмете, тем больше любовь». Но прежде чем я влюбился, у меня была причина быть с ней.

Что касается целей любви, на мой взгляд, их просто нет. Потому что любовь возникает неожиданно, внезапно в тебя врывается огромное количество новых, доныне неизвестных чувств. Единственная цель – как можно больше быть рядом, ближе друг к другу, но я не считаю это целью.

На мой взгляд, любовь – ошибка или сбой в системе, потому что до любви человек жил себе на здоровье и занимался делами, которые его интересовали. Влюбившись, человек зацикливается. Он продолжает жить, но все время возвращается к предмету своей любви. Так компьютер работает, а потом вдруг что-то случилось, и произошел сбой системы. Но если в компьютере просто так ничего не происходит, то в жизни почти все – случайность. Вспомним, например, роман Булгакова «Мастер и Маргарита», где встреча мастера с Маргаритой – случайность.

Еще мне кажется, что, влюбляясь, человек переходит на новый уровень, этап в жизни. Он по-другому начинает смотреть на мир, у него в какой-то степени меняется мировоззрение. Человек смотрит на окружающий его мир и отталкивается, опирается в своих мыслях и действиях, исходя из этой любви. В его жизни появляется еще одна ценность, которая превыше всех остальных, в обратном случае это не любовь. И поначалу он не знает, что с ней делать.

Любовь может быть гиперболической. Если сказать просто, то это любовь, которая над любовью. Это та чрезмерная любовь, из-за которой затупляются чувства, и на самом деле ты уже не чувствуешь любви. Она исчезает, затмевается какими-то другими чувствами, похожими по своей природе на чувство любви.

Однако все эти виды любви – всего лишь человеческая любовь, которая наполнена страхом: страхом потерять привлекательность и деньги, страхом оказаться ненужным тому, кому ты оказывал благодеяния, страхом потери гиперболического напряжения чувств или страхом не выдержать это напряжение, страхом, что любимый может уйти… «Боящийся – несовершенен в любви».

Тогда возникает вопрос: какая же любовь совершенна? Прочитав книгу Александра Меня «Сын человеческий», а точнее говоря, «Заповедь любви», можно приблизиться к понятию «совершенная любовь». Александр Мень пишет: «Зло, с которым человек соприкасается теснее всего, живет в нем самом: воля к господству к подавлению и насилию – с одной стороны и безграничного простора инстинктам – с другой. Эти демоны дремлют на дне души, готовые в любой миг вырваться наружу. Их питает ощущение своего “я” как единственного центра, имеющего ценность». Мне кажется, что любовь готова вырваться наружу, как и эти демоны, о которых он пишет. То есть получается, что по своей сущности они похожи. Совершенная любовь может быть только в том случае, когда, у человека происходит смещение центров. Для него не так становится важно свое «я», о котором пишет Мень. И получается, что Бог и любовь выше этого всего. Выше человеческого «я», выше «двух демонов», выше всего, что творится. Просто Бог и Любовь – одно лицо. «Бог есть любовь». Тогда справедливо еще одно утверждение Меня: «Пусть в окружающем человека мире и в нем самом многое восстает против заповеди о любви; силу для ее исполнения люди найдут у Того, Кто Сам есть Любовь, Кто открылся в Евангелии Иисуса как милосердный Отец». И фраза, которую я считаю ключевой, говоря о совершенной любви: «Только любовь способна победить Сатану». Мне кажется, что эта фраза настолько сильна и понятна, что комментарии будут излишни.

Кстати, говоря о любви и Сатане, можно вернуться к роману Булгакова «Мастер и Маргарита». Помните, я говорил о том, что встреча мастера и Маргариты – случайность. На самом деле это не совсем так.

Жанр романа Булгакова «Мастер и Маргарита» определить очень сложно, и этим я сейчас не стану заниматься, просто рассмотрю в нем любовные линии, которые пересекаются.

С самого начала я сказал, что встреча мастера с Маргаритой – это случайность. На самом деле появление Маргариты на страницах романа является одной из кульминаций. Ее появление нужно для того, чтобы мастер мог закончить роман. Воланду нужно, чтобы мастер закончил свой роман. Маргарита – единственная женщина, которая знает ключи к мастеру.

Вообще многое в романе имеет сверхъестественный характер, не исключением является и любовь. В любви мастера и Маргариты много сверхъестественных, случайных и странных моментов. Я думаю, всё, что было до их встречи, являлось подготовкой к встрече. Потом мастер скажет: «Любовь выскочила из переулка и поразила нас, как молния, как нож».

Говоря о случайности их любви, нельзя упускать следующий момент: «Любили мы еще до встречи», – слова Маргариты. Как появляются мастер и Маргарита, так появляются два цвета: черный и желтый (пальто Маргариты и цветы, желтая шапочка мастера с черной буквой М).

Рассмотрим слова Мастер, Маргарита и букву W, с которой начинается немецкий вариант имени Воланда. М является зеркальным отображением W. Та любовь М, которая существует между мастером и Маргаритой, земная, а W и Воланд – это более высокий уровень, который непонятен и недоступен человеку. Таким образом, встреча мастера и Маргариты, случайная на земном уровне, на более высоком закономерна, так как была предрешена.

«За мной, читатель! Кто сказал тебе, что нет на свете настоящей любви, верной, вечной любви? Да отрежут лгуну его гнусный язык».

В этой фразе затрагивается тема любви мастера и Маргариты. И сразу дается характеристика, действие, которое показывает нам, что одним из главных лиц будет Воланд (дело в том, что в романе, когда идет речь о колющих и режущих предметах, так сразу появляется Воланд). Главными героями будут мастер и Маргарита, их любовь, но нити этой любви будет держать в своих руках Воланд. Сила любви Маргариты придает ей терпение, и она ждет мастера. Маргарита ради того, чтобы увидеть мастера, готова на все, и мысли, которые у нас возникают, подтверждают это. Она, например, готова отдаться иностранцу, которого не знала и не видела. Воланд же делает так, чтобы этого не произошло, и подтверждаются слова Булгакова: «Я покажу тебе такую любовь». Вечную, верную, настоящую. Булгаков использует Воланда, чтобы сохранить любовь, показать, что она верная, вечная.

Однажды, сидя на скамейке под кремлевской стеной, Маргарита подумала о том, что отдала бы все что угодно, даже душу свою, дьяволу, лишь бы узнать – жив ли мастер. В этот момент определилась судьба Маргариты. С ней неожиданно заговорил подсевший к ней на ту же скамейку Азазелло, посланник Воланда. Почувствовав недоброе, Маргарита решила уйти, но слова Азазелло заставили ее остаться. Маргарита поняла, что у нее может появиться возможность узнать хоть что-то о мастере. Маргарита оказалась перед трудным выбором. Осознавая, что она общается с нечистой силой, Маргарита тем не менее выбирает путь тьмы – так безгранична ее любовь к мастеру. «Я погибаю из-за любви!» – говорит Маргарита.

В романе «Мастер и Маргарита» я нашел момент, который соединяет в себе обе фразы, которые я выбрал в качестве эпиграфов. Что является смыслом жизни мастера? Роман, который он написал. Критика не приняла этот роман, и мастер не выдерживает этого удара. Он решает сжечь роман, чтобы тот больше не приносил страданий никому. Возненавидев свое произведение, мастер уходит в клинику для душевнобольных, ведомый страхом, страхом перед всем (он боится теперь даже темноты). Но любовь Маргариты изгоняет этот страх. Тогда, согласно Иоанну Богослову и Эриху Фромму, любовь мастера и Маргариты совершенна.

Из всех этих рассуждений и из романа Булгакова «Мастер и Маргарита» можно сделать вывод, что любовь мастера и Маргариты – творение Воланда, что Воланд породил эту любовь. Это не так. Мне кажется, что любовь – творение Булгакова, а Воланд – та сила, с помощью которой достигается добро и сохраняется любовь.

Воланд толкает мастера и Маргариту друг к другу, но кто создает само чувство любви? Видимо – Бог. Тогда получается, что Иоанн, который утверждает: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге», – прав. В конечном итоге – именно бесстрашная, самоотверженная любовь Маргариты спасет и Пилата, и мастера.

В подтверждение того, что Бог – любовь, можно привести еще одну цитату из Нового Завета: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» или «Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает». Еще, говоря о Библии, хотелось бы отметить фразу, которая мне очень понравилась: «А кто ненавидит, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза». Помните, я говорил о гиперболической любви и о напряжении, которое она создает. Здесь происходит гиперболическое ослепление тьмой. Это сложно представить, но так бывает.

Вот фраза Блаженного Августина, которая говорит о любви к Богу: «Люби Бога, и тогда поступай, как хочешь». Я согласен с этой фразой. Человек любит Бога, это значит, что он принимает его, принимает все то, что проповедовал Иисус (хотя не обязательно). Значит, что все равно человек не сможет поступить абсолютно по-своему.

Любовь в представлении Эриха Фромма – это искусство. Например, Фромм утверждает, что хорошему художнику, прежде чем нарисовать свою картину, нужно узнать как можно больше о предмете, который он будет изображать, будь то человек, ваза, пейзаж. Хорошему скульптору нужно узнать о материале, из которого он будет делать скульптуру, понять, какой образ должна иметь его работа. Так и «любовь требует предварительных познаний».

Говоря об овладении искусством любить, Фромм пишет, что должна обязательно присутствовать дисциплина (в том смысле, что нужно соблюдать дисциплину в жизни). Второе условие, которое необходимо, – сосредоточенность, оно необходимо для совершенствования в любом искусстве, следовательно, и в искусстве любить тоже. Третье условие – терпение; быстро искусством не овладеть. Наконец, четвертое условие – это полная поглощенность этим процессом. Лично я из этих четырех условий выбрал бы только одно – четвертое, может, иногда не помешало бы и третье.

Принято разделять любовь на физическую и не физическую. Физическая любовь непостоянна. Ее нельзя испытывать все время, и она не может продолжаться «вечно». В этом смысле любовь не физическая оказывается совершенней. Потому что любить можно «вечно». Еще мне кажется, что совершенная любовь – чувство людей, которое осталось после многих преград, которые они прошли совместно, неважно, спотыкаясь или нет, главное, что они дошли и испытывают обоюдное чувство любви друг к другу.

«Сын Человеческий принадлежит не только прошлому. Сегодня, как и в то время, когда Он жил на земле, Его любят, в Него верят и с Ним борются» И только поэтому совершенная любовь способна победить Сатану…

Любовь – это простое слово, которое тем не менее содержит в себе сущность жизни людей на земле. Это тот идеал, к которому нужно стремиться. Через одиночество и раздельность стремиться к любви, преодолевая страх. Страх быть разделенными, не имея возможности для воссоединения, потому что совершенная любовь изгоняет страх… Люби ради себя и того, кого любишь, тем самым доказывая, что любовь – сущность жизни человека на земле.

Литература

1. Фромм Э., Искусство любить / Пер. с англ.; Под ред. Д. А. Леонтьева. 2-е изд. – СПб.: Азбука-классика, 2005.

2. Мень А., Сын человеческий – М.: «Путь, Истина и Жизнь», 2000.

Никогда и ничего не просите! Никогда и ничего, в особенности у тех, кто сильнее вас. Сами предложат и сами все дадут!

Роман М. Булгакова «Мастер и Маргарита» содержит много сюжетных линий и смысловых пластов. В нем очень много деталей, но при этом ни одна из них не появляется просто так. Булгаков уделял огромное внимание мелочам, и поэтому каждая из них рано или поздно играет свою роль в сюжете. Также известно, что роман много раз редактировался и первоначальный замысел автора в значительной степени претерпел изменения. Именно поэтому в «Мастере и Маргарите» скрыто большое количество мыслей и идей, которые порой не видны с первого раза, поскольку они скрыты в замысловатых переплетениях сюжетных линий и миров романа. Но если тщательно поискать и поразмыслить, можно сделать весьма интересные выводы. Очень часто эти мысли выражены в форме высказывания одного из героев романа. Одним из таких высказываний, которое живет своей самостоятельной жизнью, является фраза, которую сказал Воланд Маргарите после бала у сатаны в квартире 50 дома 302-бис на Большой Садовой:

Никогда и ничего не просите! Никогда и ничего, в особенности у тех, кто сильнее вас. Сами предложат и сами все дадут!

Давайте поподробнее разберем это высказывание.

Воланд ставит интересный вопрос, касающийся сильных и слабых людей. Он на протяжении веков интересовал человечество, и оно принимало диаметрально противоположные стороны относительно этого вопроса.

Всякий в своей жизни вставал перед выбором: просить кого-либо об услуге или пытаться добиться желаемого своими силами. Библия предлагает однозначный ответ на этот вопрос:

Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите, и вам отворят. (От Матфея 7:7)

Ибо всякий просящий получает, ищущий находит и стучащему отворяют. (От Матфея 7:8)

Человек, по Библии, должен быть открытым для других. Он должен быть готов как помочь ближнему, так и попросить помощи. Не стоит упускать из внимания тот факт, что в христианской традиции человек – «раб Божий», а раб всегда лишен большинства прав и свобод, в отличие от свободного человека. Судьба раба зависит от того, насколько преданно он служит своему хозяину. Если же он будет стараться стать независимым, то положение дел ухудшится в первую очередь для него. Поэтому Библия старается показать, что сила человека не в независимости, а наоборот.

Ибо всякий просящий получает, ищущий находит и стучащему отворяют. (От Матфея 7:8)

* * *

Никогда и ничего не просите! Никогда и ничего, в особенности у тех, кто сильнее вас. Сами предложат и сами все дадут!

О чем же здесь идет речь? Кто те «сильные», у которых нельзя ничего просить? И почему именно нельзя «просить»? Если посмотреть на определение этого слова в словаре, к примеру, Даля, то между прочих определений мы можем обнаружить, что «просить» = «умолять». Таким образом, мы переводим слово «просить» в другую группу слов, которые образованы от корня «мол». Если пойти дальше, то уже по корневому родству можно выстроить следующую цепочку слов: умолять – молить – молиться. То есть мы видим скрытый во фразе Воланда призыв не обращаться за помощью к тому, кто сильнее нас. То есть не обращаться с мольбой к Богу, не молиться. Не верить! И если учитывать тот факт, что Воланд – сатана, это утверждение кажется вполне логичным. Следовательно, можно говорить о своего рода «антибиблии», учении от антихриста.

Если судить по содержанию, то эта «антибиблия» должна состоять не только из заповедей, но и евангелия, в котором изложена история жизни Иисуса Христа. Таким образом, если оно обнаружится, можно будет говорить о верности этой концепции.

В романе Булгакова «Мастер и Маргарита» пересекаются три интерпретации библейского сюжета, посвященного рассказу о жизни Иисуса Христа. Поскольку сюжетная линия романа во многом связана с Христом, то читатель сразу вспоминает каноническую историю, изложенную в Библии. Вторая точка зрения – атеистическая. Христа не было, как не было и этой истории. Эта позиция была озвучена Берлиозом. Последняя точка зрения принадлежит Воланду, то есть сатане. Причем она, по странному стечению обстоятельств, находит отражение в романе, который пишет мастер, с которым читатель знакомится по ходу сюжета. Если судить о правдивости той или концепции, то первым делом можно отбросить вариант, предложенный Берлиозом. Роман ставит нас в такие условия, в которых эта позиция оказывается абсолютно неверной. За свое мнение Берлиоз поплатился головой в прямом смысле этого выражения. Дальше остаются две полярные точки зрения, которые в одинаковой степени правдивы, поскольку и Бог, и сатана присутствовали при данных событиях. Речь идет, в сущности, только о том, какую позицию примет конкретный человек, когда перед ним встанет подобный выбор. Подобный выбор можно сделать на основании того факта, что эти варианты интерпретации библейского сюжета отличаются на качественном уровне. Если говорить просто, то одна из них «добрая», а другая «злая». Роман позволяет найти множество различий между ними.

Рассмотрим такого героя, как Понтий Пилат. Всем известна его позиция по тому, как она изложена в Библии:

Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят! (От Матфея 27:23)

Пилат увидел, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: не виновен я в крови Праведника Сего, смотрите вы. (От Матфея 27:24)

С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю. (От Петра 19: 12)

Пилат по просьбе жены и его собственному разумению желает помочь Иисусу. Но история ставит его перед тяжелым выбором: либо жизнь Праведника, либо долг службы и собственная жизнь. Пилат осознает всю свою слабость в этом вопросе, поэтому он «умывает руки», тем самым снимая с себя тяжелую обязанность выбора, передавая все на волю случая. В такой ситуации его можно оправдать. Не обладая верой ни в Бога, которую исповедует Иисус, ни, по большому счету, в самого Христа, он решился пойти против толпы. Что-то заставило его сомневаться в целесообразности той жертвы, которую требовали жители Иерусалима.

Пилат, который представлен в повествовании Воланда, существенно отличается от библейского.

Все? – беззвучно шепнул себе Пилат. – все. Имя!

И раскатив букву «р» над молчащим городом, он прокричал:

– Вар-равван!

Тут ему показалось, что солнце, зазвенев, лопнуло над ним и залило ему огнем уши. В этом огне бушевали рев, визги, стоны, хохот и свист. Пилат повернулся и пошел по помосту назад…

Воланд заведомо лишает Пилата сомнений. Вернее сказать, он сознательно душит их в нем, заставляя его плыть по течению народной воли, лишая его собственной. Стоит обратить внимание и на то, как в романе упоминается Пилат:

…жестокий пятый прокуратор Иудеи всадник Понтийский Пилат…

Такие строки вызывают у читателя заведомо негативное отношение к герою. Более того, по ходу сюжета мы встречаемся со вспышками гнева, которые посещают Пилата. Прокуратор, мучимый гемикранией, часто впадает в ярость, когда кто-нибудь говорит или делает неугодные ему вещи. Таким образом, можно заключить, что в трактовке Воланда Пилат – отрицательный персонаж и что он непосредственно виновен в смерти Иисуса (Иешуа).

Вы можете спросить, почему же Воланд представляет Иешуа таким приятным и мудрым человеком? По логике вещей, он должен был бы очернить его, насколько это возможно, поскольку последний является сыном его Врага. Дело в том, что противостояние Бога и сатаны заключается не в этом. Оскорбления и поношения слишком незначительны для такого масштаба. Борьба идет за человеческие души. Таким образом, возвышая Га-Ноцри, он очерняет личность Понтия Пилата. А для сатаны это чрезвычайно важно. Чем человек «чернее» и «ниже» морально, тем легче заполучить его душу.

Учитывая тот факт, что мы говорим об этой истории, как о «евангелии от сатаны», стоит отметить, что в первоначальной редакции романа вторая глава (в которой Воланд рассказывает Берлиозу и Бездомному историю в Ершалаиме) называлась не иначе как «Евангелие от сатаны». То есть определенный смысл в наших рассуждениях имеется.

Но вернемся к фразе, которую мы рассматривали в самом начале:

Никогда и ничего не просите! Никогда и ничего, в особенности у тех, кто сильнее вас. Сами предложат и сами все дадут! Садитесь, гордая женщина!

Обратим внимание на то, что в ее продолжении Воланд, обращаясь к Маргарите, отказавшейся от награды за свое присутствие на балу у сатаны, поощряет ее за проявление гордости. Это, нужно отметить, еще одно скрытое противопоставление христианской истине. В Библии такое чувство, как гордость, отнюдь не поощряется – оно входит в состав семи смертных грехов. И Ветхом и в Новом Заветах можно найти множество упоминаний того, что праведники не должны испытывать этого чувства.

Погибели предшествует гордость, и падению – надменность. (Притчи 16:18)

Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. (1-е Петра 5:5–6)

Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. (От Матфея 11:29)

Здесь мы вновь возвращаемся к разговору о силе и слабости. Чувство гордости свойственно человеку. Удерживать его в себе гораздо труднее, нежели выпустить его наружу. Но вера в Бога, по сути, требует от человека усилий. Бога нужно просить и умолять, в этом и состоит феномен веры. Сатана же, грубо говоря, сам приходит за человеческой душой, и «путь в ад» проходит под его эгидой. Именно поэтому сила человека в усмирении своей гордости, а слова Воланда – это призыв отступиться от веры.

В заключение можно привести результаты небольшого социального исследования. Меня интересовали прежде всего два вопроса: согласны ли люди с высказыванием Воланда и верят ли они в Бога. Я пытался проследить связь между ними и получить некоторые выводы. Результаты показали, что в большинстве случаев независимо от того, верит человек в Бога или нет, он согласен с высказыванием, прозвучавшим из уст сатаны. Хотя, по идее, люди, которые верят, должны соблюдать заповеди и основные правила, записанные в Библии. Но это уже личное дело каждого человека: в кого верить, как верить и верить ли вообще.

Итак, к чему мы пришли, размышляя над фразой сказанной Воландом? Существует вечное противостояние Бога и сатаны, незримый бой за человеческие души. Но в этой борьбе у обеих сторон совершенно разные принципы и методы. В Библии указаны заповеди, следуя которым, человек попадет в рай. Путь сатаны противоположный – отречение от заповедей. Именно здесь возникает вопрос о силе и слабости человека. Путь, который предлагает Библия, более трудный, поскольку, чтобы прожить праведную жизнь, человеку необходимо отказаться от многих земных благ. Это требует от него значительных усилий. Сатана не ждет таких жертв, напротив, он призывает максимально «расслабиться» и дать волю своим желаниям. Потому что путь в ад идет через разложение морали человека. Для Бога важно, чтобы человек не заботился о своем благе и больше делал для других, не отказываясь при этом от чужой помощи. Важно в равной степени сочетать эти стремления. Сатана же, напротив, питает человеческое самолюбие, делая его независимым. Хорошо видно то, что позиция одной стороны – это искажение другой. Что сила для Бога, то слабость для сатаны, и наоборот. То есть существуют только две позиции: добро и зло, черное и белое. И то, какую позицию будет занимать конкретный человек, зависит только от него.