Текст книги "Мирохранение России. Книга Третья. Нация будущего: Россия, в которой нуждается мир"

Между тем, с конца XIII века в Византии образовались две партии. Представители одной призывали опираться, в первую очередь, на свои внутренние силы, безусловно верить в них и развивать колоссальный потенциал страны. Западноевропейский опыт они готовы были воспринимать избирательно после серьезной проверки временем и лишь в тех случаях, когда перемены не будут касаться основ веры и государственной политики.

Другая партия, прозападная, представители которой, указывая на несомненный для них факт того, что Европа «развивается всё более успешно», стали всё громче и громче заявлять, что Византия исторически исчерпала себя как политическое, культурное и религиозное явление. Они требовали коренной перестройки всех институтов государства по образцы западноевропейских стран. Увы, прозападники, тайно (а в ряде случаев и открыто) поддерживаемые европейскими правительствами, одержали безусловную победу над имперскими традиционалистами. Под их руководством в стране были начаты «важнейшие» реформы, включая экономическую, военную, политическую и, наконец, идеологическую и религиозную, которые завершились полным крахом и привели к таким духовным и материальным разрушениям в империи, что она осталась совершенно беззащитной перед напором войск своего восточного соседа – Османского Султаната.

В первую очередь, прозападная партия начала пересмотр отечественной истории, культуры и веры своей страны. Но вместо здоровой критики они предложили обществу пагубное самоуничижение. Всё западное превозносилось, своё презиралось. Византийская история искажалась, вера и традиции осмеивались, армия подвергалась унижению. Из Византии стали создавать некоего всемирного монстра.

Богатая византийская молодежь теперь уже не училась в своей стране, а уезжала учиться за границу. Лучшие умы византийской науки эмигрировали на Запад: государство перестало уделять им должное внимание.

Последним и самым страшным ударом для Византии стала церковная уния с католическим Римом. Формально это было подчинение православной церкви римскому Папе чисто в прагматических интересах. Очередная внешняя агрессия поставила страну перед выбором: рассчитывать на Бога и на свои собственные силы, или поступиться вековыми принципами, на которых основывалось государство, но за это получить военную и экономическую помощь Запада. И фатальный выбор был сделан. Но расчеты западнической партии не только не оправдались, они рухнули. Союз с Римом не продлился долго. Обращенные в униатство православные были объявлены плохими католиками.

Другой страшнейшей потерей от предательства веры стала утрата доверия народа к власти. Византийцы были потрясены предательством их высшей ценности – православия. Они увидели, что и с главным в жизни – истинами веры – можно играть. Смысл существования византийцев был потерян. Кризис государственной идеологии привел к тотальному пессимизму. В обществе господствовали духовно-нравственный упадок, неверие, увлечение астрологией и самые дикие суеверия. Алкоголизм стал настоящим бичом для мужского населения. Появился нездоровый интерес к давно забытым мистериям греков. Увлеченная неоязычеством интеллигенция сознательно и цинично разрушала в народе основы христианской веры. Начались процессы депопуляции и кризиса семьи. Это лишь немногое, к чему привело решение элиты пожертвовать идеалами ради призрачных выгод.

Так была разрушен Второй Рим. Так рушилась душа великой нации, давшей миру грандиозные образцы возвышения духа. Так в православном народе насаждался цинизм – бесстыдно-наглое отношение к миру и другим людям. Как говорится, имеющий уши да услышит, а имеющий разум пусть сделает верные выводы, чтобы не повторить очевидных ошибок и печальной судьбы граждан некогда великой Византии. И чтобы помнить, что главным уроком византийской истории стала смертельная опасность, кроющаяся в непонимании нации и подмене её этносом, в искажении национальной сути страны, в пренебрежении национальными ценностями и принципами, в отсутствии возможности у главы государства без оглядки говорить и решительно действовать от имени национального большинства.

8. Какие особенности нашей страны-нации необходимо учитывать

В условиях активизации деструктивного воздействия на сознание россиян со стороны неразумной Антисистемы, которое проявляется, прежде всего, в так называемом «национальном вопросе» и вынуждает ещё не до конца сплоченную национальным единством страну изыскивать некие абсурдные для внутригосударственного использования «стратегии межнациональных отношений», необходимо постоянно помнить, что Россия представляет собой единый живой организм, объективно сформированный в веках промыслителъным образом. На эту особенность четко указал И. Ильин в статье «Россия есть живой организм»: «Ход русской истории слагался не по произволу русских Государей, русского правящего класса или тем более русского простонародья, а в силу объективных факторов, с которыми каждый народ вынужден считаться. Слагаясь и возрастая в таком порядке, Россия превратилась не в механическую сумму территорий и народностей, как это натверживают иностранцам русские перебежчики, а в органическое единство»[102]102
  Ильин, И.А. Наши задачи. 1948–1954. – Электронный ресурс: URL: https://www.litmir.me/br/?b=12475&p=3


[Закрыть].

Единый организм России формировался под влиянием ряда факторов, включая геополитические и ментально-духовные. Ильин, например, считал, что это единство во многом было «географически предписано и навязано нам землею». По его мнению, Россия издревле была организмом, «вечно вынужденным к самообороне». В доказательство данного тезиса он писал: «С первых же веков своего существования русский народ оказался на отовсюду открытой и лишь условно делимой равнине. Ограждающих рубежей не было; был издревле великий «проходной двор», через который валили «переселяющиеся» народы, – с востока и юго-востока на запад… Возникая и слагаясь, Россия не могла опереться ни на какие естественные границы. Надо было или гибнуть под вечными набегами то мелких, то крупных хищных племен, или давать им отпор, замирять равнину оружием и осваивать её. Это длилось веками»[103]103
  Там же.


[Закрыть].

Одновременно России предстояло стать связующим мостом между окружающими её «землями и водами». Об этом, в частности, у Ильина сказано: «Издревле же Россия была географическим организмом больших рек и удаленных морей. Среднерусская возвышенность есть её живой центр: сначала „волоки“, потом каналы должны были связать далекие моря друг с другом, соединить Европу с Азией, Запад с Востоком, Север с Югом. Россия не могла и не должна была стать путевой, торговой и культурной баррикадой; её мировое призвание было прежде всего – творчески-посредническое между народами и культурами, а не замыкающееся и не разлучающее… Россия не должна была превращаться, подобно Западной Европе, в „коечно-каморочную“ систему мелких государствиц с их заставами, таможнями и вечными войнами. Она должна была сначала побороть своих внутренних „Соловьев-Разбойников“ (подвиг Ильи Муромца!) и „Змеев Горынычей“ (подвиг Ивана Царевича!), залегавших добрым людям пути и пересекавших все дороги, – с тем чтобы потом стать великим и вседоступным культурным простором»[104]104
  Там же.


[Закрыть].

Россия также издревле была уникальным духовным организмом, способным являть собой доброе «единство во множественности». Как отмечал Ильин, «отстаивая свою национальность, Россия боролась за свою веру и религию», однако «этим Россия как духовный организм, служила не только всем православным народам и не только всем народам европо-азиатского территориального массива, но и всем народам мира. Ибо Православная вера есть особое, самостоятельное и великое слово в истории и в системе Христианства. Православие сохранило в себе и бережно растило то, что утратили все другие западные исповедания и что наложило свою печать на все ответвления Христианства, магометанства, иудейства и язычества в России»[105]105
  Ильин, И.А. Наши задачи. 1948–1954. – Электронный ресурс: URL: https://www.litmir.me/br/?b=12475&p=3


[Закрыть]. При этом, по мнению философа-публициста, важно, что «Православная Церковь никогда не обращала иноверных в свою веру мечом или страхом, открыто осуждая это и запрещая уже в ранние века своего распространения… В религии, как и во всей культуре, русский организм творил и дарил, но не искоренял, не отсекал и не насиловал»[106]106
  Там же.


[Закрыть].

Мирохранящий духовный организм России, не подавляя особенностей образующих его народов, создал свой особый язык, свою литературу и своё искусство. По слову Ильина, «живя и творя на своём языке, русский народ, как надлежит большому культурному народу, щедро делился своими дарами со своими замиренными и присоединенными бывшими соседями, вчувствовался в их жизнь, вслушивался в их самобытность, учился у них, воспевал их в своей поэзии, перенимал их искусство, их песни, их танцы и их одежды и простосердечно и искренно считал их своими братьями; но никогда не гнал их, не стремился денационализировать их (по германскому обычаю!) и не преследовал их»[107]107
  Там же.


[Закрыть].

Россия, помимо прочего, выступает великим и единым хозяйственным организмом, отличительным признаком которого, по мнению того же Ильина, является факт, что «все её части или территории связаны друг с другом взаимным хозяйственным обменом или „питанием“»[108]108
  Там же.


[Закрыть].

В целом, как верно отмечает Ильин, «вековой процесс создал в русском типе пункт сосредоточения всех творческих сил, присущих народам его территории»[109]109
  Там же.


[Закрыть].

Важность понимания России как исторически сформированного единого живого организма, не подлежащего расчленению, заключается в том, что сегодня особую актуальность обретает интуитивно очерченная для него более полувека назад Ильиным задача: «Этому организму несомненно предстоит выработать новую государственную организацию»[110]110
  Ильин, И.А. Наши задачи. 1948–1954. – Электронный ресурс: URL: https://www.litmir.me/br/?b=12475&p=3


[Закрыть]. Уточним: организацию принципиально новую, доселе неведомую народам и нациям мира. Организацию, сущностно вытекающую из великого и уникального мессианского предназначения России – стать оплотом разума и мирохранения на планете.

Важно не забывать это в будничной суете вокруг удовлетворения тех или иных политических амбиций, чтобы не повторить уже совершенных в нашей истории роковых ошибок, об одной из которых Ильин писал: «Когда нам ставят вопрос, как это могло случиться, что русский народ в эпоху второй отечественной войны (1914–1917) предпочел имущественный передел национальному спасению, мы отвечаем: это случилось потому, что русское простонародье, а также и радикально-интеллигентское правосознание не было на высоте тех национально-державных задач, которые были возложены на него Богом и судьбою. Русский человек видел только ближайшее; политическое мышление его было узко и мелко; он думал, что личный и классовый интерес составляют „главное“ в жизни; он не разумел своей величавой истории; он не был приучен к государственному самоуправлению; он был нетверд в вопросах веры и чести… И прежде всего он не чувствовал своим инстинктом национального самосохранения, что Россия есть единый живой организм. И с этого нам надо теперь начинать. Это нам надо уяснить себе и укрепить в наших детях. Россия есть организм природы и духа – и горе тому, кто её расчленяет! Торе – не от нас: мы не мстители и не зовем к мести. Наказание придет само… Торе придет от неизбежных и страшных последствий этой слепой и нелепой затеи, от её хозяйственных, стратегических, государственных и национально-духовных последствий»[111]111
  Там же.


[Закрыть].

Второй, важнейший практический вывод, который мы можем и должны сделать из своей истории, заключается в том, что у нас нет никакой необходимости излишне идеализировать русский характер. Ведь он, даже будучи воспет в образах отдельных исторических героев («благочестив и многомыслен, и доброумен, и разсуден, и многою мудростию от Бога одарен кратному делу, стройством и храбростию, и красотою, приветом и милостию ко всем сияя…»)[112]112
  Резников, К.Ю. Мифы и факты русской истории. 2012. – Электронный ресурс: URL: https://www.liblOO.com/civilization/myths_facts/html/


[Закрыть], по признанию того же Ильина, «доселе колеблется между слабохарактерностью и высшим героизмом»[113]113
  Ильин, И.А. О России. Три речи. 1926–1933. – Электронный ресурс: URL: https://www.litmir.me/br/?b=12475&p=3


[Закрыть]. Ибо этот характер, несмотря на значительную обусловленность его позитивом общего культурного кода нации, во многом есть ещё и совокупность конкретных личностных характеров, подверженных деструктивному воздействию неразумной Антисистемы, что негативным образом сказывается на судьбе страны. Он – не застывшая догма, а субстанция живой, стремящейся к своему подвигу и страшащейся его, мучающейся и зачастую ошибающейся души одновременно Достоевского и Толстого, Александра Матросова и Павла Морозова.

В сущности, многочисленные трагические события русской истории стали возможны, говоря словами Ильина, «вследствие того, что индивидуализация инстинкта в России опередила индивидуализацию духа, а исторические события и испытания требовали иного»[114]114
  Ильин, И.А. Наши задачи. 1948–1954. – Электронный ресурс: URL: https://www.litmir.me/br/?b=12475&p=3


[Закрыть].

Так было во все времена междоусобных распрей, политических смут и военных испытаний. В эти тяжелые периоды объективная реальность «требовала от русского народа чрезвычайных напряжений и жертв, а главное, несоблазненности и несоблазняемости частным прибытком: нужна была воля к победе, а не имущественному переделу; необходимо было государственное чувство и великодержавное понимание, а не классовая зависть и ненависть, не мстительное памятопобие, подземно тлевшее ещё от эпохи крепостного права»[115]115
  Там же.


[Закрыть]. И каждый раз история ставила народы России, каждого русского человека на распутье. Всегда было «два пути, две возможности: или, по слову летописи, „грозно и честно нести дело“ России, или же начать „Русь нести розно“»[116]116
  Там же.


[Закрыть]. И всякий раз, когда побеждало искушение «самости», когда выбор делался в пользу второго варианта, для страны наступала беда.

В частности, размышляя о причинах трагедии русской революции начала XX века, Ильин указывает, что «русскому народу всегда была присуща тяга к индивидуализации, склонность человека „быть о себе“, стоять на своих ногах, самому строить свою жизнь, иметь своё мнение и расширять предел своей личной власти над вещами»[117]117
  Там же.


[Закрыть]. В этой характеристике, как он утверждает, верно подмечено центробежное тяготение славянского характера, которое сформировалось под воздействием объективных факторов. Так, особый след в истории русской индивидуализации оставили простор и равнинный рельеф страны. По мнению Ильина, открытое и обильное пространство облегчает людям обособление и расселение: нет необходимости «уживаться друг с другом» во что бы то ни стало, ибо организационное приспособление друг к другу заменяется расхождением в разные стороны. Оно, в отличие от тесноты жизни и густоты населения, которые приучают людей к организующей сплоченности, действует обратным образом.

Свою лепту в формирование своеобразия русского характера внесло влияние азиатского кочевничества. Азия, как утверждает Ильин, «дала русскому народу мучительный и заразительный урок противообщественности, ограбления и порабощения: она вдохнула ему в душу склонность разнуздывать инстинкт и богатеть не от творческого труда, а от нещадного нажима на соседа – от смуты и погрома»[118]118
  Ильин, И.А. Наши задачи. 1948–1954. – Электронный ресурс: URL: https://www.litmir.me/br/?b=12475&p=3


[Закрыть]. В результате сложилась русская индивидуальность во всем её отрицательном и положительном значении, следы проявления которой идут через всю русскую историю.

Очевидно, что обрести себя и явиться миру в качестве оплота мирохранения – Третьего Рима Последнего времени – российская нация способна лишь как единый живой организм с учетом всех особенностей русского характера. При этом ей предстоит преодолеть и врожденность центробежного устремления, и притягательность революционного большевизма, и извращенность либерального соблазна. По слову Ильина, «русскому человеку предстоит сделаться из „особи“ – личностью, из соблазняемого „шатуна“ – характером, из „бунтовщика“ – свободным и лояльным гражданином. Тогда Россия окончательно превратится из песчаного вихря – в художественное здание несокрушимой прочности. Она станет поющим хором, и хаос не будет ей страшен. Этим определяется и настоящее и грядущее нашей страны»[119]119
  Там же.


[Закрыть].

В деле сплочения российской нации особой задачей не только практического, но и метафизического значения является укрепление авторитета православия путем окончательного преодоления негативных последствий церковного раскола XVII века на базе апокалипсической идеи мирохранения. Так мы сумеем до конца понять себя, уразуметь сакральное предназначение России и исполнить предначертанную нашей великой стране-нации глобально-историческую миссию.

9. Может ли Россия отказаться от своего предназначения

Учитывая уникальность России, но игнорируя при этом абсолютный смысл происходящего в мире, некоторые исследователи искренне пытаются рассмотреть «варианты развития событий для России при изменении господствующей ныне направленности глобальных процессов и создании условий для сохранения многонационального, многокультурного человечества»[120]120
  Задерей, В.А. Стратегия вывода России в лидеры глобализационного процесса. 2009. – Электронный ресурс: URL: http://znanie-vlast.ru/strategija_vyvoda_rossii_v_lideryglobalizacionnogo_processa


[Закрыть]. При этом они упускают эсхатологический аспект проблемы и тем самым лишают себя не только возможности адекватно воспринимать объективную реальность, но и способности выйти в своих рассуждениях за рамки узкопонимаемых российских интересов, расширив их до пределов российского глобального гуманитаризма (мирохранящей «русской вселенскости»).

Между тем, задача изменить объективно заданную направленность глобальных процессов невыполнима по определению, да и обеспечить бесконечное сохранение человечества никоим образом невозможно. При этом можно и нужно обеспечить условия продления человеческой истории путем недопущения ускоренного создания «нового мирового порядка», ведущего к бездуховно-нравственной унификации человечества и гибели земного мира. С целью разумного торможения и стабилизации набирающих обороты негативных глобализационных процессов всё человечество – осознает оно того или нет – заинтересовано в сохранении традиционно существующих на планете и отличных друг от друга социальных общностей – носителей конкретных культур в лице суверенных стран-наций.

Как мы установили, особое место среди таких общностей принадлежит России, способной, в отличие от других выделяемых специалистами «региональных цивилизаций», если не изменить направленность глобальных процессов в целом, то в значительной степени стабилизировать их и самим фактом своего бытия в качестве оплота мирохранительных сил планеты создать условия для продления существования многонационального и многокультурного человечества. В этом – её сакральное предназначение, и именно к этому она промыслительно готовилась в горниле веков. Так, может ли Россия не исполнить то, ради чего существует, т. е. дано ли ей отказаться от своей миссии?

Для начала надо понимать, что миссия – это не чья-то субъективная выдумка, а объективно заданная цель бытия нации. Цель, которая предопределена Абсолютным замыслом Творца. Именно это имел в виду И. Ильин, когда утверждал: «Народы не выбирают себе своих жребиев; каждый приемлет своё бремя и своё задание свыше. Так получили и мы, русские, наше бремя и наше задание»[121]121
  Ильин, И.А. О России. Три речи. 1926–1933. – Электронный ресурс: URL: https://www.litmir.me/br/?b=12475&p=3


[Закрыть].

Никак не дезавуируя идею воли как свободного духовно-нравственного выбора, напомним, что, именно с учетом этого непреложного и объективно заданного обстоятельства в Мироздании всё промыслительно подчинено достижению цели Творца/Абсолютного разума. И если сегодня в России – стране великой судьбы – есть ещё значительное количество людей, придерживающихся нетрадиционных для неё ценностей, исповедующих иную нравственность и руководствующихся чуждой ей моралью, то это означает лишь одно: российская нация пока окончательно не созрела. И в таком состоянии она может отказываться от своего сакрального предназначения, от своей миссии до тех пор, пока не осознает себя единым живым организмом, единой нацией и не станет ею, пока будет плутать в потемках информационной завесы, созданной неразумной/лукаво-умной Антисистемой.

Понятно, что в основе навязанных человечеству и разрушающих его сознание смысловых абракадабр типа «многонациональный народ» или «этнонационализм» лежит неразумный эгоцентризм. Последний, будучи универсальной нравственно-негативной этической мировоззренческой (мироотносительной) позицией, своей разновидностью имеет социоцентризм, выражающийся в стремлении различных социальных общностей, включая партии, конфессии, народы, нации и цивилизации удовлетворить свои потребности за счет других социальных общностей. Очевидно, что именно с позиции социоцентризма миру в своё время была навязана мальтузианская идея «лишних едоков» на планете, и именно она используется для обоснования идеи «золотого миллиарда», которому якобы предстоит жить и в веках благоденствовать «на костях» остального человечества. Как ни прискорбно, этноцентризм греков, выразившийся в превозношении своих интересов над интересами других народов Византийской империи и попрании таким образом национальных интересов страны в целом, явился одним из основных факторов гибели Второго Рима. В сущности, социоцентризм есть прогрессирующая по мере завершения истории земного бытия хроническая болезнь человеческого сознания, характеризующаяся игнорированием чужих интересов и основывающаяся на идее неразумного «миротворения» для достижения своих групповых, в основном, сугубо прагматических целей при абсолютном непонимании опасности такого подхода, чреватого гибелью человечества.

В данных условиях своеобразным лекарем-спасителем, способным продлить жизнь гибнущему человечеству, последней для него «соломинкой» в духовно разбалансированном мире может быть именно Россия, призванная стать Третьим Римом Последнего времени и явить собой позитивный нравственный полюс планеты. Ведь именно ей дано в условиях неразумной глобализации предложить всем людям, независимо от этнической, национальной, расовой, цивилизационной, религиозной и политической принадлежности, инновационное разумное мировоззрение материалистического идеализма как лекарство-антидот от смертельного ментального яда неразума. И только она способна сплотить человечество на объединительно-спасительной платформе сапиентоцентризма как ментальной основе комплексного мирохранения и как объективно заданной видовой этической мировоззренческой (мироотносительной) позиции Homo sapiens, предусматривающей постановку в центр Мироздания именно разумного сознания.

Очевидно, что, опираясь на передовую гуманитарную науку – сапиентологию – и призывая всё человечество к разуму, сущностно состоявшаяся российская нация просто не может сама не руководствоваться разумом. Соответственно, она не может и отказаться от выполнения своей миссии в земном мире. Иначе, для чего тогда ей «великая история и судьба», зачем надо было подхватывать из рук ослабевающей Византии метафизическое знамя «вселенского спасения», и с какой стати нам сегодня вообще нужно размышлять о выборе верного пути?

Разве может остаться не реализованным веками аккумулировавшийся в Руси-России позитивный потенциал «находящейся в возникновении русской культуры»[122]122
  Шпенглер, О. Закат Европы. 1918 и 1922. – Электронный ресурс: URL: http://az.lib.ru/s/shpengler_o/text_1922_zakat_evropy.shtml


[Закрыть], выраженный в способности содействовать раздвижению ментальных рамок любого узкоэгоистического национального социума до понимания масштабов объединяющей человечество угрозы общей гибели? Ведь именно российской нации дано видеть и ценить уникальность различных социумов, в частности, других стран-наций, по-своему важных для мира, о чём Ильин писал: «…идея метафизического своеобразия народа есть лишь верное и последовательное развитие христианского понимания; …признаны и призваны все народы, каждый на своём месте»[123]123
  Ильин, И.А. Наши задачи. 1948–1954. – Электронный ресурс: URL: https://www.litmir.me/br/?b=12475&p=3


[Закрыть]. А раз так, то Россия, призванная быть Удерживающим, не может не явить себя другим странам-нациям в качестве примера понимания важнейшей истины Последнего времени: отказаться от своей идентичности, от своего предназначения в мире означает способствовать бездуховно-нравственной унификации всего человечества и ускорению его гибели. Означает лишить перспективы появиться на свет и сделать свой духовно-нравственный выбор ещё многие поколения людей – наших потенциальных потомков.